Arca de l'aliança

ARCA DE L'ALIANÇA. Un objecte sagrat que representava la presència de Déu en l'antiga religió israelita.

—

A. Designacions de l'Arca

1. Arca de Déu / YHWH

2. Arca de l'Aliança

3. Arca del Testimoniatge. ""

4. Al·lusions a l'Arca

B. Paral·lels

1. Carpa Santuari

2. Reposapeus del tron

C. Història

1. Període premonàrquic

2. Període monàrquic primerenc

3. Desaparició

D. Teologia

1. La narrativa de l'arca

2. Transferència de l'Arca

3. L'arca en Deuteronomi

4. L'Arca en P

5. L'arca en Cròniques

E.      Referències de NT

—

A. Designacions     

Hi ha dues paraules hebrees traduïdes com a -arca- (Lat. Arqueja -caixa, el pit-) en l'Anglès: (1) Aron, més sagrat objecte de culte de l'antic Israel que probablement era originalment una caixa d'algun tipus, i (2) tēbāh, el vaixell que va construir Noè. A més de l'arca sagrada, ˒ărôn també es refereix a una caixa de recol·lecció en el temple (2 Reis 12.10, 11- Eng 12: 9, 10; 2 Crón.24: 8, 10, 11) i el sarcòfag de José (Gen 50:26). Les referències a l'arca apareixen en diferents formulacions 195 vegades. Només 53 exemples (una mica més d'una quarta part del número total) es refereixen a l'arca sense cap qualificació, i molt pocs d'aquests ocorren sense un referent antecedent amb un nom més complet per a l'arca. Per tant, sembla que les qualificacions són importants per a comprendre el significat de l'arca en les diverses tradicions (Maier 1965: 82-83).

1. Arca de Déu / YHWH. L'arca s'associa amb major freqüència (82 vegades) amb algun nom diví: "arca de Déu", "arca de YHWH", "arca del Déu d'Israel", "arca del senyor de tota la terra", o similars. . La majoria d'aquests ocorren en la Història Deuteronomista; la resta estan en Cròniques. En la narració de l'arca d'1 Samuel 4-6, aprenem que l'arca estava associada amb el nom diví -YHWH dels exèrcits, que està assegut sobre els querubins- (1 Sam 4: 4; cf. 2 Sam 6: 2; 1 Chr. 13: 6). Sol considerar-se el nom litúrgic més complet i antic de l'arca. Alguns estudiosos han defensat la prioritat de les designacions d'arca " de Déu" (von Rad, FOE ,     115-16), la qual cosa suggereix que va ser sol en Sitja que el nom de l'arca es va canviar d'arca " de Déu" al més específic "arca de YHWH". Però això és extremadament difícil de demostrar, com ho és l'afirmació que els dos conjunts de noms representen dos estrats diferents en les històries de l'arca. De fet, la juxtaposició ocasional dels dos noms divins ( p. ex., Deut 10: 8; 31: 9; Jos. 3: 3; 1 Reis 2.26) i, a vegades, la traducció dels noms en les versions (p. ex., LXX 1 Sam. 4: 3, 22; 5: 2) suggereixen que les designacions -arqueja de Déu- i -arca de YHWH- probablement han de tractar-se en la seva major part com a noms intercanviables. Les variacions solen ser estilístiques més que ideològic. Una excepció és el nom "arqueja del déu d'Israel", les 7 aparicions de les quals van ser posades en boca dels filisteus en relació amb l'estada de l'arca en territori filisteu (1 Sam 5: 7, 8 [3x], 10, 11; 6: 3). En el mateix context literari, el narrador sol cridar a l'arca -arqueja de YHWH- (1 Sam. 5: 3, 4; 6: 1, 2, 11, 15, 18, 19; 7: 1). Si s'ha d'atribuir algun significat a les designacions específiques en la narració sobre l'estada de l'arca, és segurament que l'arca representa el poder del Déu d'Israel, la -mà- de YHWH (veure D.1 més a baix).

2. Arca de l'Aliança. Aquesta designació apareix 40 vegades, 30 vegades amb diverses formes del nom diví. Així, un troba -arca del pacte de YHWH-, -arca del pacte de Déu-, -arca del pacte del senyor de tota la terra-, i així successivament. En tots els casos, el terme "pacte" sembla definir l'arca. L'associació de l'arca amb el pacte és típica dels deuteronomistas; és la seva designació especial de l'arca. L'estadística que es destaca en aquesta categoria, no obstant això, no són tant els llocs on apareix el nom, sinó on no. No ocorre en absolut en el treball de P (Seow 1985: 186-87). En lloc d'arca " del pacte", P usa un nom substitut per a l'arca, encara que el pacte és un concepte teològic clau per a P.     

3. Arca del Testimoniatge "". Aquesta designació ocorre, amb una possible excepció (Jos. 4.16, que generalment es considera una glossa sacerdotal), només en el material sacerdotal del Tetrateuco. És el terme distintiu de P per a l'arca; ningú més ho usa. La paraula que generalment es tradueix com a -testimoniatge- ( ˓ēdût ) és en realitat un sinònim de -pacte- (Seow 1985: 192-93). Sabem això per cognats en egipci, acadio i arameu antic. En la poesia hebrea, ˓ēdût es troba en paral·lelisme amb bĕrı̂t, la paraula normal per a pacte en la Bíblia hebrea (per exemple, Sal 25:10; 132: 12). En uns certs contextos, l'escriptor sacerdotal usa ˓ēdût on un altre escriptor hauria usat bĕrı̂t.     Així, mentre que Deuteronomi crida a les taules donades al Sinaí -taules del b ĕrı̂t – (Deut 9: 9, 15), P les diu -taules del dût ˓ē – (Èxode 27: 8; 31:18). D'això es dedueix, llavors, que l'arca " del dût ˓ē " és l'equivalent de P de l'arca " del b ĕrı̂t " deuteronomista . Atès que P coneix la paraula bĕrı̂t, s'ha d'explorar la diferència entre les designacions dels deuteronomistas i P (veure D.3 a continuació).

4. Al·lusions a l'Arca.     Fora del Pentateuco i dels escrits històrics, l'arca s'esmenta pel seu nom només una vegada en el Saltiri (Salm 132: 8) i una vegada en els Profetes (Jer 3.16). Això ha portat a alguns a concloure que l'arca ja no existia durant la major part del període monàrquic (Faran 1963: 46-58). Ha de notar-se, no obstant això, que en els textos poètics i contextos de culte, l'arca, que representava la presència real de la deïtat, pot ser coneguda simplement pel nom diví o algun terme teològic. De manera similar, les imatges divines de Mesopotàmia no sempre es van dir estàtues, sinó que se les va denominar regularment "déus". Alternativament, es pot esmentar el nom del déu o deessa quan es fa referència a la imatge de la deïtat. Per tant, la referència al fet que YHWH habita en una botiga (2 Sam 7: 6) clarament ha d'equiparar-se amb l'arca que és a la tenda (2 Sam 7: 2). Així també, l'expressió "davant YHWH" o "davant Déu" pot ser sovint sinònim d'abans " de l'arca" (p. ex., Levític 16: 1-2; 2 Sam 6: 4-5, 14, 16, 17, 21; 1 Sam 10 : 25; 2 Reis 16.14; 1 Reis 8.59, 62-65; 9.25; Josué 6: 8; 1 Cròniques 1: 6; 13.10 [cf.2 Sam 6: 7]; Jutges 20: 26-27). Relacionat amb això, l'esment de la presència de YHWH (pānı̂m ) també pot ser una al·lusió a l'arca (p. ex., Núm. 10.35; Sal. 105: 4).

És probable que Sal 47: 6 [-Eng 47: 5] es refereixi a una processó de l'arca, encara que l'arca no s'esmenta pel seu nom (cf. el vocabulari de 2 Sam 6.15). El versicle inicial del Salm 68 és similar a l'incipit de l'antic Cantar de l'Arca en Nm 10.35 i és, potser, part d'un text litúrgic usat en connexió amb la processó de l'arca en la monarquia primerenca. En Sal 78:61, hi ha una al·lusió a la captura de l'arca pels filisteus (1 Sam 4: 10-11), però l'arca no s'esmenta pel seu nom. Més aviat, l'arca es diu simplement "la seva poder" i "la seva glòria". Aquest versicle es fa ressò de la designació "l'arca del teu poder" en Sal 132: 8. Alguns erudits argumenten, per tant, que l'exhortació a -buscar a YHWH i la seva força- (Sal 105: 4) conté una al·lusió a l'arca. De fet, aquesta mateixa porció del Salm és citada pel Cronista (1 Cròniques 16: 11) com a part d'una litúrgia utilitzada amb la processó de l'arca, encara que col·loca la processó en el moment de la inauguració del temple de Salomó. En la mateixa litúrgia, el Cronista cita el Salm 96, que declara que el -poder i la glòria- de YHWH (el mateix parell de paraules que en Sal 78:61) estan en el temple (Sal 96: 6; cf.1 Cròniques 16: 27). Cal assenyalar que "glòria" (kābôd ) denota l'arca en 1 Sam 4: 21-22, on la captura de l'arca es lamenta com la partida de la glòria d'Israel.

Es reconeix comunament que el Salm 24 conté una -litúrgia d'entrada- que s'usa durant la processó de l'arca. El salm celebra el retorn del culte de YHWH com a guerrer poderós i rei ​​gloriós (Cross, CMHE , 91-99). Aquest retorn de YHWH va ser, sens dubte, representat per la processó de l'arca. El salm potser es va cantar en antifonal, amb els quals encapçalaven la processó i els -porters de l'arca- (cf. 1 Cr. 15: 23-24) cantant diferents porcions del text litúrgic. Just fora de les portes de la ciutat, o les portes del temple, els celebrantes van anunciar l'arribada de l'arca:

Alceu, oh portes, els vostres caps;

Alceu-vos, oh portes antigues

Perquè entre el Rei de la Glòria!

Qui és aquest "Rei de Gloria"?

YHWH fort i poderós,

YHWH el guerrer poderós.

Alceu, oh portes, els vostres caps;

Aixequeu-vos, portes antigues

Perquè entre el Rei de la Glòria.

Qui és el "rei de la glòria"?

YHWH dels exèrcits, ell és el Rei de glòria!

      (Sal 24: 7-10)

B. Paral·lels     

Per a llançar llum sobre l'antiguitat de l'arca i la seva funció, els estudiosos d'aquest segle han tractat de relacionar l'arca amb diversos objectes de culte en l'ANE.  En conseqüència, l'a rk s'ha comparat amb les barques de processó egípcies en les quals es van col·locar les estàtues dels déus (Gressman 1926), el sarcòfag d'Osiris o el cofre de Tamuz dels babilonis (Hartmann 1917-18: 209-14), el graó santuari de Petra, que també era conegut entre els hitites (Reimpell 1916: 326-331), i temples de ceràmica en miniatura en Meguido (maig de 1935-36), entre altres. Dos paral·lels mereixen atenció aquí.

1. Carpa Santuari. Al principi de la seva història, l'arca va estar estretament associada amb la presència divina. De fet, estava tan estretament associat amb la presència de YHWH que es va pensar que era una extensió de la personalitat de YHWH. Es pensava que YHWH era present cada vegada que l'arca era present. L'arca va conduir al poble en les seves aventures -per a buscar-los un lloc de descans- (Núm. 10.33). Sempre que l'arca procedís, YHWH seria dirigit directament:     

Aixeca't, oh YHWH,

Deixa que els teus enemics es dispersin

Deixa que els teus enemics fugin de la teva presència.

      (Números 10.35)

De la mateixa manera, la marxa de l'arca de retorn a la llar va ser iniciada per l'anomenat a YHWH perquè tornés (Núm. 10.36). El llenguatge marcial en aquests fragments d'una litúrgia antiga recorda l'ús de l'arca com a pal·ladi de guerra (Núm. 14.44; 1 Sam. 4: 2-9). L'arca era el lloc on els líders de les tribus d'Israel buscaven oracles per a la guerra santa (Dj. 20: 26-27; 2 Sam. 5.19, 23).

Tals representacions de l'arca en fonts relativament primerenques han portat a comparar l'arca amb la qubbāh, un santuari de botiga preislàmic dels beduïns àrabs (Morgenstern 1945; Cross 1961). La qubbāh (cf. Nm 25: 8) va ser portada d'un lloc a un altre pels nòmades; va portar a les tribus en la seva cerca d'aigua i llocs per a acampar, es va usar per a l'endevinació i va funcionar com un pal·ladi de guerra. Estava fet de cuir vermell (cf. Èxode 26:14) i contenia dues pedres sagrades (betyls). Un baix relleu d'un temple de Bel a Palmira (cap al segle  I a. C.  ) mostra un camell en processó, portant una tenda de campanya el color vermell de la qual encara és a penes visible. Diversos textos palmireños de fet  esmenten la qubbāh (Zobel TDOT1 367). Variacions d'aquest objecte de culte van sobreviure en l'o ˓ṭfāh (també anomenat markab ) i dt.ḥmalament de beduïns musulmans posteriors. Alguns d'aquests receptacles portaven l'Alcorà.

Segons Diodorus Siculus, els cartaginesos també tenien una "botiga sagrada" ( fereixi skēnē ) que portaven amb si a la batalla (Diod. 20,65). Un altar estava situat prop d'aquest santuari de botiga. Philo Byblius, citant la -història fenícia- de Sanchuniathon (ca. segle VII), parla d'un santuari tirat per bous entre els fenicis ( Praep. Evang. 10.12; cf. 1 Sam 6: 7, 11; 2 Sam 6: 3).

Existeix una forta tradició en la Bíblia que vincula l'arca amb una tenda. Referint-se a la presa de l'arca pels filisteus (1 Sam 4: 1-7: 2), un text parla que YHWH va abandonar -el tabernacle de Sitja, la tenda on habitava- (Sal 78: 60-61; cf. 1 Sam 2.22), encara que el santuari de Shiloh es diu hêkāl (tempero / palau) en 1 Sam 1: 9; 3: 3. (Una opinió comuna és que, de fet, no hi havia temple en Shiloh i que les al·lusions a un temple són retrocessos anacrònics del temple posterior de Jerusalem (Cross, CMHE ,73; Faran 1962: 14-24). Però s'ha assenyalat que totes dues nocions de l'estatge diví ja estaven associades amb el déu suprem cananeu, El [Seow 1989: 33-41].) Referent a això, és possible argumentar que la tenda de campanya que albergava l'arca era d'alguna manera en el temple (cf. la glossa sacerdotal en Josué 18: 1 sobre l'establiment de la botiga de reunió en Sitja). Segons una font, va anar David qui va construir una botiga en la qual es guardava l'arca (2 Sam 6.17; 1 Cròniques 15: 1, 3). L'oracle de Natán és explícit que YHWH (és a dir, l'arca) no havia romàs ( iāšab ) en un temple sinó que s'havia estat movent -en una tenda ien un tabernacle -(2 Sam 7: 6). Segons 1 Reis 8: 4 (cf.2 Cròniques 5: 5), Salomón va portar l'arca en processó amb la "tenda de reunió" i altres accessoris del culte, com si la tenda que albergava l'arca fos portada al santuari juntament amb l'arca.

No hi ha text més emfàtic sobre que l'arca està guardada en una tenda portàtil que P, encara que la relació precisa de la -tenda- i el -tabernacle- en P és difícil d'aclarir. En P, l'arca està oculta pel vel  de pārōket que estava "sobre l'arca", així com el kappōret estava "sobre l'arca" (Èxode 30: 6; 40: 3), i cobrint-la (Èxode 40: 3; 21 ; vegeu Números 4: 5 i b. Sukk. 7b; b. Sotaṭa 37a). El verb "cobrir" en aquest context és el mateix que el verb per a l'ombra dels querubins sobre l'arca. És interessant, per tant, notar que Josefo descriu les ales dels querubins que cobreixen l'arca -com sota una tenda o cúpula- ( Ant7.103-104). Josefo també informa que l'arca i la tenda van ser portades juntes al temple ( Ant 8.101). Les tradicions jueves suggereixen que la tenda i l'arca van ser retirades del temple durant la destrucció de Jerusalem (2 Mac 2: 4-8; cf. b. Yoma 53b). Finalment, la tradició del santuari de la tenda que alberga l'arca es coneix en Hebreus 9: 4, on es diu que l'arca està situada -darrere de la segona cortina-, en una botiga.

2. Reposapeus del tron. L'arca en el santuari de Sitja està associada amb el nom diví "YHWH dels exèrcits, que està assegut sobre els querubins" (1 Sam 4: 4). Aquest epítet diví combina les nocions de YHWH com a guerrer i rei. A més, el santuari es diu hêkāl,     -Temple- o -palau- (1 Sam 1: 9; 3: 3). El rerefons real del culte en Shiloh ha portat a alguns a argumentar que l'origen de l'arca no ha de situar-se en el desert, sinó en els centres urbans de Canaán. Es presumeix que els nòmades del desert no haurien utilitzat l'analogia de la reialesa abans de l'establiment de la monarquia. Tanmateix, això és una fal·làcia. La idea de la reialesa de YHWH es presumeix en diversos poemes arcaics i premonàrquics (veure Èxode 15.18; Números 23.21; Deuteronomi 33: 5). A més, la idea d'una tenda de campanya per a Déu no descarta el concepte de la reialesa de YHWH. El déu principal del panteó cananeu, El, es representa regularment en la iconografia i en els textos ugaríticos com un rei diví. No obstant això, s'afirma explícitament que el domicili de l'és una tenda de campanya ( CTA 4.4.20-26; ANET ,133).

En el temple salomònic, l'arca es col·loca en el santuari més intern ( dĕbı̂r ), sota les ales esteses dels querubins (1 Reis 8: 6-7). Un altre passatge diu que els querubins tenien 10 colzes d'alt cadascun amb l'envergadura de les seves ales esteses de 10 colzes d'ample (1 Reis 6: 23-28). Els dos querubins junts semblen haver format una espècie de tron per al Déu invisible (Mettinger 1982: 19-24). Els trons de querubins estan ben testificats a Síria-Palestina. S'ha excavat una bella placa d'ivori del nivell  LB de Megiddo que mostra a un rei en un seient del tron sostingut per esfinxs alades, amb una processó de persones que li reten homenatge. Del mateix lloc i període ve un model d'ivori diminut d'un tron buit, novament amb criatures alades. El baix relleu delEl sarcòfag d'Ahiram, rei de Biblos (ca. segle X a. C.  ) també representa a un rei humà o diví assegut en un tron de querubins. Un deixant púnic de Susa (Hadrumetum) i un escarabat de Sardenya mostren al déu El com a rei en un tron.

Els erudits de principis d'aquest segle han proposat que l'arca era un tron i que els querubins estaven tallats en el costat de l'arca. Però això és problemàtic. Segons les dimensions dels querubins i el relat de l'emplaçament de l'arca, sembla que l'arca no era el tron dels querubins. Més aviat, probablement es considerava que l'arca era l'estrada de la deïtat entronitzada de manera invisible. Com a tal, està estretament associat amb la noció de l'entronització de YHWH, però no és el tron per se. Cal assenyalar que els tamborets venien regularment amb el tron en l'ANE. Els trons de querubins del sarcòfag d'Ahiram i la placa d'ivori de Meguido mostren tamborets en forma de caixa en la base del tron. El déu El, la deïtat entronitzada per excel·lència entre les deïtats semíticas occidentals, també té un tamboret (hdm, com en hebreu) sobre el qual col·loca els seus peus ( CTA 4.4.29-30; ANET ; 133).

S'ha argumentat que quan es va segellar un tractat en l'ANE, el document del tractat a vegades es col·locava en un recipient que servia com a escambell d'una deïtat (de Vaux 1967). Així, per exemple, es va col·locar una còpia del tractat entre Ramsés II (un egipci) i Ḫattusilis III (un hitita) als peus de les imatges de Ra i Teshub respectivament. Referent a això, és interessant observar que els tamborets del regne hitita amb freqüència tenien forma de caixa. L'escambell de Tutankamón també tenia forma de caixa, igual que el d'Ahiram. Els reposapeus d'Urartu estaven fets de fusta (banús o acàcia) i, a vegades, estaven ornamentados i xapats en or.

L'arca es diu l'estrada dels peus explícitament en 1 Cr 28: 2 en les paraules de David: "Tenia en el meu cor l'edificar una casa de repòs per a l'arca del pacte de YHWH, per a l'estrada dels peus del nostre Déu". En el Salm 99, es diu que YHWH està entronitzat sobre els querubins com un rei poderós, i la gent és cridada a adorar -a l'estrada dels seus peus- (Salm 99: 5). En un salm que es refereix a la processó de l'arca, s'emet una exhortació similar: -Entrem en el seu estatge, adorem a l'estrada dels seus peus- (Sal 132, 7).

C. Història     

1. Període premonàrquic. La procedència precisa de l'arca és fosca. Les tradicions bíbliques apunten a un origen premonàrquic primerenc, i no hi ha res que exclogui #aqueix possibilitat. L'arca està associada amb Moisès no sols en les fonts tardanes, sinó també en els primers textos. El càntic de l'arca (Núm. 10: 35-36) se situa en el context de la vagabunderia pel desert sota el lideratge de Moisès. Una derrota dels israelites en aquest mateix període s'atribueix a la falta de suport diví: -ni l'arca del pacte de YHWH ni Moisès es van apartar del campament- (Núm. 14.44).     

L'arca va ser des del principi un símbol polític i de culte; la seva presència significava la presència de YHWH. Segons el llibre de Josué, l'arca va guiar al poble en un ritual de conquesta (Jos. 3: 1-5: 1; 6: 1-25). El text no està escrit com una narració històrica sobre la conquesta. Més aviat, l'interès sembla estar en la legitimació ritual de Josué i Israel.

Quan l'arca va entrar al Jordà, les aigües es van detenir i es van amuntegar (cf. Salm 114). El seu encreuament, per tant, va ser equiparat amb l'encreuament de YHWH: -Heus aquí! L'arca del pacte, el Senyor de tota la terra, passa per davant de tu al Jordà! " (Josué 3.11). El significat polític del ritual mai està en dubte: que Israel pogués saber que YHWH estava amb Josué (Josué 3: 7), i que totes les nacions sabessin que YHWH estava amb Israel (Josué 4.10, 24; 5: 1). ).

En creuar el Jordà, es va establir un santuari en Gilgal (Josué 4.19). Algun temps després de l'establiment del santuari de Gilgal, es va moure l'arca. L'esment en Jutges 2: 1 que "l'àngel de YHWH" va pujar de Gilgal a Bochim es pren generalment com una al·lusió a la transferència de l'arca. El lloc de Bochim no es coneix, però probablement està en la rodalia de Betel (cf. LXX aquí assumeix l'hebreu -a Bochim i a Betel-). El verb que s'usa perquè l'àngel vagi a Bochim s'usa comunament juntament amb les processons (veure Sl 47: 6 – Eng 47: 5; 2 Sam 6: 1, 15; 1 Reis 8: 1; etc.) L'arca va acabar en Betel on un oracle wcomo el buscaven els líders de la confederació tribal, en preparació per a la guerra santa contra la tribu de Benjamí (Jutges 20.18, 26-27). Tant Gilgal com Betel estaven situats dins del territori d'Efraín, igual que Sitja, on es trobava l'arca abans del seu trasllat a Jerusalem. Tota l'evidència suggereix que l'arca va ser originalment l'emblema de la confederació del nord (efraimita), i Gilgal, Betel i Shiloh van servir cadascun com el seu santuari central en algun moment. Aquest canvi de santuaris es recorda en l'oracle de Natán: -Jo (YHWH) he estat movent-me en una tenda i un tabernacle- (2 Sam 7: 6). Segons una glossa sacerdotal, va anar en Sitja on es va establir la -botiga de reunió- (Jos. 18: 1).

En Sitja, l'arca es guardava en el santuari, on se celebrava una festa anual (Dj. 21.19; 1 Sam. 1: 3, 21; 2.19). En l'època de Samuel, l'arca estava sota la custòdia d'Elí i la seva família, els qui tenien les seves arrels en el mateix Moisès. Va ser en Sitja on es va dir a l'arca per primera vegada amb el nom de "YHWH dels exèrcits, que està assegut sobre els querubins".

L'arca va continuar utilitzant-se com a pal·ladi de guerra. Segons la narració de l'arca d'1 Samuel 4-6, l'arca va ser portada a la batalla amb els filisteus prop de Sitja. Va ser una mesura desesperada per a evitar la derrota. No obstant això, l'arca va ser capturada pels filisteus, i quan es va informar a Elí de la notícia de la seva captura, va caure d'esquena, es va trencar el coll i va morir. Es va lamentar la pèrdua de l'arca com la partida de la glòria de YHWH. Segons el narrador, l'arca va estar en possessió dels filisteus durant 7 mesos. Finalment va ser retornat perquè estava causant molts problemes als filisteus: una plaga bubónica va esclatar a les ciutats filistees.

2. Període monàrquic primerenc. L'arca es va traslladar del territori filisteu a Quiriat-jearim, on va romandre sota la custòdia d'Abinadab, fill d'Eleazar, durant 20 anys (1 Samuel 6: 21-7: 2). Va caure en l'oblit durant els dies de Saúl. El cronista diu que va ser descurat (1 Cròniques 13: 3) i el Salm 132: 6 assumeix que es va perdre. Saúl pot ser reivindicat per 1 Sam 14.18, però -arca- en #aqueix text generalment es pren com un error de -efod- (com suggereixen alguns mss en grec ). Així que pot ser cert, després de tot, que Saúl no estava interessat en l'arca.     

Donada la seva òbvia importància per a la unitat de la confederació N, és sorprenent que l'arca no exercís un paper més destacat en la política de Saúl. A la llum de la guerra punitiva de la lliga contra els benjaminitas (Jutges 19-21), una guerra que es va lliurar després que es va buscar un oracle davant l'arca en Betel (Jutges 20: 8, 26-27), és possible que Saulo, un benjaminita, pot haver estat en desacord amb el lideratge en Shiloh, el nou centre de la lliga (cf. Jos. 22.12). La ruptura de Saúl amb Samuel i els sacerdots de Nob pot ser evidència d'aquest conflicte.

En tot cas, l'arca va romandre en Quiriat-jearim fins que David la -va trobar- allí -en l'altiplà de Jaar- (Sal 132: 6). La importància política de l'acció de David es reconeix comunament. A diferència de Saúl, David va buscar aliar-se amb la confederació silonita. L'arca que va ser traslladada a Jerusalem portava el mateix nom de -YHWH dels exèrcits, que està assegut sobre els querubins- (2 Sam 6: 2; 1 Cròniques 13: 6). #Aqueix era precisament el nom de l'arca en Sitja (1 Sam 4: 4). David va portar l'arca en processó de culte a "la Ciutat de David" i la va posar en el seu lloc, a la botiga. En el seu temps, l'arca va continuar funcionant com un pal·ladi de guerra de tant en tant (cf. 2 Sam 11.11; 1 Sam 15: 24-29).

Segons tots els relats, David no va construir un temple per a albergar l'arca. Més aviat, li va tocar a Salomó fer-ho. Una vegada acabat el temple, Salomón va portar l'arca en processó al santuari més recòndit (1 Reis 8: 1-12). Encara que 1 Reis 8 és compost, amb considerable material exílico incrustat en ell, encara és possible discernir un nucli històric. L'essència del relat de la transmissió de l'arca és certament pre-deuteronomista, com ho és un fragment poètic possiblement del Llibre de Jashar però ara posat en boca de Salomó:

YHWH [LXX agrega: "va establir el sol en els cels"]

Va dir que viuria en un núvol de tempesta.

De fet, t'he construït una casa reial

l'estrada del teu tron per sempre (vv. 12-13).

Encara que el temple es va acabar en el mes de Bul (1 Reis 6.38), la processó no es va dur a terme fins al mes d'Ethanim, gairebé un any després (1 Reis 8: 1-2). La inauguració es va ajornar probablement per a coincidir amb l'Any Nou de tardor, una temporada per a la celebració de la reialesa divina. #Aqueix va ser un moment d'inauguració i renovació de temples en l'ANE. La processó també va coincidir amb la festa de Sucot (1 Reis 8: 2, 65; cf. Josefo, Ant 8.100), que es diu "la festa anual de YHWH en Sitja" (Jutges 21.19; cf. 1 Sam 1: 3, 21; 2.19).

Més enllà de les processons de David i Salomón, és difícil parlar amb certesa sobre les processons de culte de l'arca en el període monàrquic. Es diu que l'arca tenia pals que li permetien portar-la en processons de culte. En el temple de Salomó, les vares eren tan llargues que els seus extrems es veien -des del lloc sant davant del santuari interior- (1 Reis 8: 7). El Salm 132 al·ludeix a la transferència de l'arca per David i pot, en una versió anterior, haver estat usat juntament amb #aqueix processó o amb la qual estava sota els auspicis de Salomó. Els Salms 24, 47 i 68 probablement haurien d'estar datats en la monarquia primerenca i poden haver estat usats ​​en processons rituals de l'arca (Fretheim 1967).

3. Desaparició. No se sap exactament quan i com es va perdre l'arca; la Bíblia guarda silenci sobre aquest assumpte. Alguns han conjecturat que va ser destruït o remogut en el període monàrquic com a resultat de la incursió de Sisac en el segle X (1 Reis 14: 25-28), o quan Joás, rei d'Israel, va saquejar el temple arran de la derrota de Judà (2 Reis 14: 8-14), o durant la renovació sincretista del temple per part de Manasés (2 Reis 21: 4-6). El problema s'agreuja pel fet que l'arca no figura entre les despulles del temple que Nabucodonosor va portar a Babilònia quan Jerusalem va ser saquejada (2 Reis 25: 13-17; Jer 52: 17-23). Això, per descomptat, no exclou una data diferent per a la captura de l'arca (diguem, 597 a. C.  ) o un destí diferent per a ella (és a dir, destrucció).     

Diverses tradicions situen la desaparició de l'arca a la fi del segle VII i principis del VI. Segons el Cronista, juntament amb les seves altres reformes, Josías va ordenar que es col·loqués la -arca santa- en el temple perquè -no és necessari que la portis sobre les teves espatlles- (2 Cròniques 35: 3). Aquest text és problemàtic; la seva veracitat és difícil d'autenticar. El Cronista creia que l'arca encara existia en l'època de Josías, però estava en transició, com l'havia estat en un altre temps. Potser estava assenyalant que Josías va reinstal·lar l'arca que havia estat remoguda de l'adytum (possiblement en l'època de Manasés) i que havia estat en refugis temporals. En qualsevol cas, Jeremies va parlar: vaticinium ex eventu? – contra l'excés de confiança en "l'arca del pacte". La presència de l'arca en el temple li va donar a la gent una falsa sensació de seguretat sobre la presència permanent de YHWH enmig d'ells. Gemegaire va declarar que la gent ja no diria -l'arca del pacte de YHWH- (Jer 3.16). Ja no recordarien l'arca, ni la visitarien ni la farien de nou.

Segons algunes tradicions jueves, els babilonis van llevar els gots d'or, plata i bronze, però Jeremies va llevar l'arca i les taules sagrades i les va amagar dels babilonis. Aquesta tradició es pot rastrejar almenys fins a l'historiador Eupolemus (veure Eusebio, Praep. Evang. 9.39). Un relat similar el relata Alexander Polyhistor de Milet en el segle I a. C.  , però probablement va dependre d'Eupolemus per a aquesta història. En una variant d'aquest relat, Jeremies va amagar la tenda, l'arca i l'altar de l'encens en una cova a la muntanya des d'on Moisès va veure la Terra Promesa (2 Mac 2: 4-8). Una altra font diu que Josías va amagar l'arca sota una roca "en el seu lloc" ( b. Yoma 53b-54a; m. Šeqal.6: 1-2). Segons una llegenda, un àngel va descendir del cel durant la destrucció de Jerusalem i va retirar els gots sagrats del temple ( 2 Bar. 6: 7). Aquests relats són, òbviament, maneres d'afrontar la impensable destrucció de l'arca de la presència divina a les mans dels invasors gentils. Més creïble és el lament per la profanació del temple i el saqueig de l'arca durant la destrucció del Primer Temple (2 Esd 10: 20-23). En qualsevol cas, totes les tradicions apunten al període de l'exili per la desaparició de l'arca.

Sembla que l'arca no va ser reconstruïda per al Segon Temple. Gemegaire va declarar que no es tornaria a fer (Jer 3.16). No s'esmenta l'arca enlloc del pla d'Ezequiel per al nou temple (Ezequiel 40-48). En el lloc on hauria estat l'arca, hi havia, en canvi, una -pedra de fonament- de tres dits d'altura (vegeu m. Yoma 5: 2). En cas contrari, l'adytum sembla haver estat buit. Josefo informa que tal va ser el cas ( JW 5.5), i l'historiador romà Tàcit està d'acord amb aquest informe ( Hist. V.9). Segons Josefo, quan Pompeu va entrar per la força en el temple en el 64 a. C.  , els romans van veure els objectes sagrats, que Josefo enumera després sense esmentar l'arca ( Ant 14.71-72;JW 1.152-53).

D. Teologia     

1. La narrativa de l'arca. La narració en 1 Samuel 4-6 relata la captura de l'arca pels filisteus. Els estudiosos han demostrat que l'arca funciona aquí com l'equivalent israelià de l'estàtua divina a Mesopotàmia (Delcor 1964; Miller i Roberts 1977). L'arca representa la presència de YHWH.     

En la seva batalla contra els filisteus, els ancians d'Israel van demanar que portessin l'arca. El narrador informa que fins i tot els filisteus van reconèixer el significat teològic de l'arca. Van cridar: -Ai de nosaltres! Qui pot deslliurar-nos de la mà ( He b "rajo" = "poder") d'aquests déus? " (1 Sam 4: 8). Aquest va ser el significat de l'arca en la narrativa: va manifestar el poder de YHWH (veure Miller i Roberts 1977). De fet, en aquesta història de l'arca com en qualsevol altre lloc, la presència de l'arca va demostrar el poder de YHWH. Així mateix, el propòsit de la processó de l'arca en Josué es declara així: -perquè tots els pobles de la terra sàpiguen que la mà de YHWH és poderosa- (Jos. 4.24).

Desesperats, els israelites van portar l'arca. Se suposava que la presència de l'arca asseguraria la victòria contra els enemics. Però, en canvi, l'arca va ser capturada i els israelites van fugir (1 Sam 4.10, 17). No se suposava que les coses succeïssin de #aqueix manera amb l'arca. Quan l'arca, que representa la presència de Déu, va entrar en batalla, se suposava que els enemics fugirien (Núm. 10.35; Sal. 68: 2 – Eng. 68: 1; 114: 3, 5). En el mite ugarítico, quan el guerrer diví Baal-Hadad va donar la seva veu, els enemics van fugir als boscos ( CTA 4.7.29-37; ANET , 135). Però en la Narrativa de l'Arca d'1 Samuel, és l'exèrcit de YHWH el que fuig i els enemics capturen l'arca.

Per al narrador, la captura de l'arca va brindar una oportunitat per a argumentar novament pel poder de YHWH. L'arca va ser dipositada en el temple del déu filisteu, Dagón, en Ashdod. L'endemà, -Dagón havia caigut cara a terra davant de l'arca de YHWH- (1 Sam 5: 3). La redacció recorda el gest de penediment de Josué: -es va prostrar rostre en terra davant l'arca de YHWH- (Josué 7: 6). Els filisteus van tornar a aixecar l'estàtua de Dagón. Però l'endemà, -Dagón havia caigut cara a terra davant de l'arca de YHWH- (1 Sam 5: 4). Aquesta vegada, el cap de Dagon i les seves dues mans estan tallades. Així es va manifestar la mà de YHWH contra el déu dels filisteus; les mans de Dagón van ser tallades. Segons el narrador, la mà de YHWH va ser pesada sobre la gent d'Ashdod (1 Sam 5: 6) i van ser ferits amb tumors. La gent d'Ashdod va concloure:

L'arca va ser enviada a Gat i la mà de YHWH estava contra #aqueix ciutat (1 Sam 5: 9). Quan l'arca va arribar a Ecrón, la gent d'allí va arribar a la conclusió que l'havien portat allí per a matar-los. Una vegada més, -la mà de Déu era pesada- en Ecrón perquè l'arca era allí (1 Sam. 5.11). De fet, la presència de l'arca en territori filisteu va mostrar que la mà de YHWH estava contra ells (2 Sam 5: 3). I així l'arca va ser retornada "al seu lloc" a Israel.

2. Transferència de l'Arca.     L'arca que David va transferir a Jerusalem es diu l'arca de -YHWH dels exèrcits, que està assegut sobre els querubins- (2 Sam 6: 2). L'epítet recorda la imatge de YHWH com a guerrer victoriós. De fet, sembla que la processó segueix apropiadament al triomf de YHWH sobre els filisteus en Baal-perazim. Havent rebut un oracle de YHWH (presumim davant l'arca, vegeu Jutges 20: 8, 27), David va derrotar als filisteus. Llavors, va comparar la victòria amb la derrota cosmogònica del guerrer diví de les aigües caòtiques: -YHWH ha infringit als meus enemics com el trencament de les aigües- (2 Sam 5.20; cf. 6: 8). Després d'un segon oracle i la victòria del guerrer diví, David va portar l'arca de Baale-Judà (= Quiriat-jearim) a Jerusalem. L'arca va entrar a la ciutat amb danses de culte, dramatitzant el retorn victoriós del Guerrero (Seow 1989). Finalment, l'arca va ser col·locada en el lloc recentment guanyat. Amb aquesta dramàtica processó, moltes de les tradicions teològiques de Judà poden estar associades. Algunes de les tradicions fins i tot poden haver sorgit de #aqueix esdeveniment significatiu: tradicions relacionades amb l'elecció eterna de YHWH de David i Sion i tradicions sobre la inviolabilitat de Sion enfront de les invasions enemigues. Certament, molts d'aquests temes poden estar situats en el Salm 132, alguna forma del qual pot haver estat usat en relació amb la processó de l'arca de David.

3. L'Arca en Deuteronomi. A diferència de les tendències anteriors, Deuteronomi sembla restar importància a la importància de l'arca. En conseqüència, l'arca no apareix enlloc de Deuteronomi en relació amb l'entronització de YHWH. No és un pal·ladi de guerra ni està associat amb la presència de Déu. L'arca no té #aqueix poder misteriós que fereix a la gent morta (1 Sam 6.19; 2 Sam 6: 6-8; Lev 16: 1). Més aviat, l'arca en Deuteronomi és, com diu von Rad, una arca desmitologizada ( FOE ,     103-24). Es veu simplement com un receptacle per a les taules del pacte (Fretheim 1968). Sembla que sempre s'esmenta de manera incidental. L'interès del narrador en cada cas està en el pacte i les taules que representen el pacte. Així que quan es va encarregar el segon joc de taules al Sinaí, també es va ordenar l'arca, com si es tractés només de les taules. L'autor no perd temps a especificar la naturalesa de l'arca: és un ˒ărôn de fusta ,-Caixa- (Deut 10: 1), una arca de fusta d'acàcia (Deut 10: 3). Després que YHWH havia escrit en les taules, van ser col·locades en l'arca (Deuteronomi 10: 5). Així mateix, quan es va completar el -llibre de la llei-, Moisès va ordenar als levites que el posessin al costat de l'arca del pacte -perquè sigui allí com a testimoni contra vosaltres- (Dt 31:26). L'arca deuteronómica no té cap significat per si mateix; és simplement un receptacle en el qual i al costat del qual es col·loquen els documents del pacte. No s'esmenta res en D sobre els querubins, o qualsevol altra cosa que pugui suggerir el tron. No es diu res que la fusta d'acàcia estigui banyada en or. L'arca en Deuteronomi sembla ser, simplement, un ˒ărôn, "caixa, cofre".

4. L'Arca en P.     Amb molt, la descripció més detallada i meticulosa de l'arca es troba en P. Èxode 25: 10-22 pretén ser part d'un pla celestial que Moisès va rebre per a la construcció del tabernacle i els seus accessoris. Llavors l'arca va ser construïda per un tal Bezalel (Èxode 37: 1-15). Segons el pla de l'alt, l'arca havia de ser un cofre de fusta d'acàcia, de 2,5 colzes de llarg i 1,5 colzes d'ample i alt (és a dir, 4 peus i 2 polzades per 30 polzades per 30 polzades). La fusta havia de cobrir-se d'or per tots costats, amb una motllura d'or -sobre ella- al voltant, probablement en els quatre costats de l'arca. A més, hi havia quatre "peus" en cadascun dels quals el constructor havia d'agregar un anell daurat per a sostenir dos pals de transport. Aquests pals també havien d'estar fets de fusta d'acàcia i banyats en or. Els pals sempre havien de deixar-se en els anells, llestos per a ser transportats.˓ēdût -o, simplement, ˓ēdût en P) havien de ser dipositats en l'arca. Damunt de l'arca havia d'haver-hi un kappōret (coberta) d'or pur. Havia de ser tan llarg i ample com l'arca, però res es diu del seu gruix. Això era per a P una coberta per a l'arca, així com un símbol de la propiciació dels pecats personificat pel ritual davant l'arca en yom kippūr, -el dia de l'expiació- (Levític 16: 2 i sig.). S'anaven a fer dos querubins "del kapp ōret " (és a dir, tots d'una sola peça), un querubí en cada extrem del kapp ōret. Els querubins havien d'estar un enfront de l'altre i tenir ales esteses que cobrien el kappōret.

No hi ha possibilitat en la descripció de P que l'arca es confongui amb un tron o amb l'escambell d'un tron. És emfàticament una caixa en la qual es guardaven les tauletes. En #aqueix sentit, la descripció de P és similar a la de Deuteronomi. Els querubins no són part d'un tron. Són petits treballs fets a mà en la coberta de l'arca, a diferència dels enormes querubins descrits en 1 Reis 6: 23-28; 8: 6-7 que estan separats de l'arca. A més, en contrast amb les criatures en trons de querubins, P té als querubins un enfront de l'altre: -els seus rostres l'u a l'altre, cap al kapp ōret eren els seus rostres- (Èxode 25:20). Les seves ales esteses cobreixen l'arca. Per tant, P no deixa lloc per a la interpretació de l'arca com un tron o l'estrada d'un tron. L'arca era una citadonde Déu es trobaria amb la gent, però no era el lloc d'una presència tronante. Tal és la naturalesa de la presència divina, segons P: no es limita a un lloc; més aviat, es manifesta de tant en tant segons la voluntat de la deïtat (Lv 16: 2). Segons P, en el temps de Moisès, YHWH va triar parlar entre els querubins en el kappōretdel arca (Núm. 7:89). #Aqueix va ser un lloc triat; era teològicament significatiu. Encara que P admet que l'arca pot ser un punt de trobada per a Déu i la congregació, sent dolor per dissociar a Déu de l'arca (Seow 1985). L'arca està associada amb alguna forma del nom diví 112 vegades en la Bíblia; però mai ocorre amb el nom diví en P. Sembla que P estava reaccionant a un concepte erroni de la immanència divina. La confiança en la presència de YHWH aparentment s'havia tornat massa dependent de la presència de l'arca, per la qual cosa la desaparició de l'arca estava causant una crisi de fe indeguda. Per a P, l'arca no havia d'associar-se de cap manera amb la reialesa de Déu; tampoc era la marca indispensable de la presència de Déu.

Relacionat amb el tema de la presència permanent de Déu està la qüestió de la validesa del pacte. Mentre que l'arca es diu -l'arca del pacte- ( ˒ărôn habbĕrı̂t ), -l'arca del pacte de YHWH- ( ˒ărôn bĕrı̂t yhwh ), o similars en 40 casos al llarg de la Bíblia, l'arca no està associada amb el bĕrı̂t en l'obra sacerdotal. En lloc de bĕrı̂t, P usa el sinònim ˓ēdût (traduït incorrectament com a -testimoniatge- en moltes traduccions a l'anglès) i parla de la -arca del dût ˓ē – (Èxode 25:22; 26:33, 34; 30: 6; etc. .). Però P coneix la paraula bĕrı̂t. El bĕrı̂t perquè P és etern i mai ha de ser destruït (Gènesi 9: 8-17; 17: 1-27). La validesa eterna de #aqueix pacte està indicada per senyals, com l'arc de Sant Martí, que mai poden ser erradicades o remogudes. El ˓ēdût mai s'usa per al pacte per se, només per a les taules del pacte. D'aquí la instrucció: – ficaràs el ˓ēdût en l'arca- (Èxode 25:16, 21). Així, doncs, P va poder parlar de la vigència eterna de l'aliança de Déu amb Israel, fins i tot davant la desaparició de l'arca. Les taules poden trencar-se, però el pacte és etern.

5. L'Arca en Cròniques.     Moltes de les referències del Cronista a l'arca són paral·leles i es deriven essencialment dels relats inclosos en la Història Deuteronomista sobre la transmissió de l'arca sota l'ègida de David i Salomón. No obstant això, hi ha elements distintius en Cròniques. Es reitera una vegada i una altra que l'arca sagrada havia de ser manejada només pels sacerdots i levites (1 Cr. 15: 2, 12; 16: 4), "porters de l'arca" (1 Cr. 16: 23-24) i uns certs ministres de la música (1 Cròniques 6: 31-32; 16.37). Segons tots els relats, l'arca es va destacar sota el patrocini de David. El Cronista declara que l'arca en veritat va ser descurada en els dies de Saúl, i va anar David qui la va restaurar al lloc que li corresponia (1 Cròniques 13: 3-4). El contrast aquí entre el negligent Saúl i el piadós David recorda una de les afirmacions propagandístiques en les inscripcions reals de Mesopotàmia que retraten al rei legítim com el -restaurador del culte oblidat- (Seow 1989). Aquest punt de vista certament està d'acord amb el ritual darrere del Salm 132, que cita el Cronista (2 Cròniques 6.41). El fidel David va jurar que no descansaria fins que el lloc legítim de YHWH fos restaurat i l'arca fos -redescoberta- (Sal 132: 1-5). La processó de l'arca de Salomó rep molta més atenció que en 1 Reis 8, però no es pot discernir cap significat en la majoria dels adorns del Cronista. El fidel David va jurar que no descansaria fins que el lloc que li corresponia a YHWH fos restaurat i l'arca fos -redescoberta- (Sal 132: 1-5). La processó de l'arca de Salomó rep molta més atenció que en 1 Reis 8, però no es pot discernir cap significat en la majoria dels adorns del Cronista. El fidel David va jurar que no descansaria fins que el lloc que li corresponia a YHWH fos restaurat i l'arca fos -redescoberta- (Sal 132: 1-5). La processó de l'arca de Salomó rep molta més atenció que en 1 Reis 8, però no es pot discernir cap significat en la majoria dels adorns del Cronista.

E. Referències de NT     

La paraula grega kibōtos (l'equivalent d'heb ˒ărôn ) apareix 6 vegades en el NT. Només 2 d'aquests (Hebreus 9: 3-5; Apocalipsi 11.19) es refereixen a fi de culte; la resta es refereix a l'arca de Noè.

El relat de l'arca en Hebreus 9 pretén ser una descripció de l'arca sota el -primer pacte- que és reemplaçat pel nou pacte. La descripció està substancialment d'acord amb el relat de P, encara que el nom de l'objecte de culte aquí és "l'arca del pacte", que mai apareix en P. L'arca estava tancada en una tenda darrere de la segona cortina, juntament amb l'altar d'or. Tenia un bany d'or i els querubins estaven enfilats sobre la coberta (propiciatori), eclipsandola (vv. 3-5). La paraula grega hilastērion usada aquí per a traduir l'heb kappōret també es troba en Rom 3.25, però és impossible saber si l'autor aquí estava pensant en el kappōret.o la funció expiatòria d'aquesta. L'escriptor d'Hebreus enumera el contingut de l'arca: un atuell d'or amb mannà, la vara d'Aarón que va florir i les taules del pacte. L'atuell de mannà i la vara d'Aarón s'esmenten en P, però allí es col·loquen els elements -abans del dût ˓ē – (Èxode 16: 32-34; Núm. 17: 8-10), és a dir, abans de l'arca (cf. Èxode 27:21; 30:36; Levític 16.13; 24: 3).

En Apocalipsi 11.19 l'arca es diu -arca (de Déu) del pacte- ( hē kibōtos tēs diathēkēs autou ), que representa una adaptació grega del nom deuteronomístico. En la visió del temple escatològic, el deixeble veu l'arca en el temple de Déu en el cel, amb tots els signes que en la Bíblia hebrea normalment acompanyen a la teofanía del déu de la tempesta, el guerrer diví. Llavors, l'arca s'associa una vegada més amb la presència de Déu.

Bibliografia

Ahlström, A. 1984. Els viatges de l'arca: una composició religiós-política. JNES 43: 141-49.

Arnold, WR 1917. Ephod i Ark. HTS 3. Cambridge, DT..

Blenkinsopp, J. 1969. Kiriath-jearim and the Ark. JBL 88: 143-56.

Campbell, AF 1975. The Ark Narrative (1 Sam 4-6; 2 Sam 6). SBLDS 16. Missoula.

—. 1979. Yahweh and the Ark. JBL 98: 31-43.

Clements, RE 1965. Déu i temple. Oxford.

Coats, GW 1985. L'arca del pacte en Joshua: una sonda en la història de la tradició. HAR 9: 137-57.

Cross, FM 1961. El Tabernacle Sacerdotal. Pàgines. 201-28 en BAR 1.

—. 1981. El tabernacle sacerdotal a la llum de recerques recents. Pàgines. 70-90 en Tremps and High Plaus in Biblical Times, ed. A. Biran. Jerusalem.

Davis, GH 1967. L'Arca de l'Aliança. ASTI 5: 30-47.

Delcor, M. 1964. Yahweh et Dagon ou le Jahwisme face à la religion donis Philistins, d’après 1 Sam. V. VT 14: 136-54.

Dibelius, M. 1906. Die Lade Jahves. FRLANT 98. Göttingen.

Dus, J. 1961. Der Brauch der Ladewanderung im alten Testament . TZ 17: 1-16.

—. 1963a. Die Erzählung über donin Velust der Lade 1 Sam. IV. VT 13: 333-37.

—. 1963b. Noch zoom Brauch der "Ladewanderung". VT 13: 126-32.

Eissfeldt, O. 1940-41. Lade und Stierbild . ZAW 58: 190-215.

Fretheim, ET 1967. L'ús cultual de l'arca en el període monàrquic. Doctor. Diss. Princeton.

—. 1968. L'Arca en Deuteronomi. CBQ 30: 1-14.

Fritz, V. 1977. Tempel und Zelt. Neukirchen-Vluyn.

Gressmann, H. 1926. Die Lade allerheiligste donis salomonische Tremps. Nova York i Berlín.

Gutman, J. 1971. La Història de l'Arca. ZAW 87: 22-30.

Faran, M. 1959. L'arca i els querubins. IEJ 9: 30-38, 89-94.

—. 1962. Sitja i Jerusalem: l'origen de la tradició sacerdotal en el Pentateuco. JBL 81: 14-24.

—. 1963. La Desaparició de l'Arca. IEJ 13: 46-58.

—. 1975. Els baix relleus del sarcòfag d'Ahiram, rei de Biblos, a la llum dels paral·lels arqueològics i literaris de l'Antic Pròxim Orient. IEJ 8: 15-25.

Hartmann, R. 1917-18. Zelt und Lade. ZAW 37: 209-44.

Hillers, DR 1968. Processó ritual de l'Arca i Salm 132. CBQ 30: 48-55.

Maier, J. 1965. Dónes israelitische Heiligtum BZAW 93. Berlín.

Mettinger, TND 1982. El destronament de Sabaoth. ConBOT 18. Lund: Gleerup.

Miller, PD, Jr. i Roberts, JJM 1977. La mà del Senyor. JHNES 9. Baltimore.

Morgenstern, J. 1945. L'arca, l'efod i la botiga de reunió. Cincinnati.

Porter, JR 1954. La interpretació de 2 Samuel VI i el Salm CXXXII. JTS 5: 161-73.

Rad, G. von. 1966. La carpa i l'arca. Pàg. 103-124 en Els problemes de l'hexateuco i altres assajos. Nova York.

Reimpell, W. 1916. Der Ursprung der Lade Jahwes . OLZ 19: 326-31.

Roberts, JJM 1971. La mà de Yahweh. VT 21: 244-51.

Schicklberger, F. 1973. Die Ladeerzählungen donis ersten Samuel-Buches. FB 7. Würzburg.

Schmidt, H. 1923. Kerubenthron und Lade . Pàgines. 120-44 en Eucharistion I. Göttingen.

Schmitt, R. 1972. Zelt und Lade als Thema alttestamentlicher Wissenschaft. Gütersloh.

Seow, CL 1985. La designació de l'arca en la teologia sacerdotal. HAR 8: 185-98.

—. 1989. Mite, drama i política de la dansa de David. HSM . Atlanta.

Timm, H. 1966. Die Ladeerzählung (1 Sam 4-6; 2 Sam 6) und dónes Kerygma donis deuteronomistischen Geschichtswerks. EvT 29: 509-26.

Tur-Sinai, NH 1951. L'Arca de Déu en Beit Shemesh (1 Sam. VI) i Peres ‘Uzza (2 Sam. VI; 1 Chron. XIII). VT 1: 275-86.

Woudstra, MH 1965. L'arca del pacte de la conquesta al regnat. Filadèlfia.

Vaux, R. de. 1967. Els cherubins et l’arche d’alliance, els sphinx gardiens et els trones divins dans l’ancien orient. Bible et Orient. París.

      CL SEOW

[49]