Atalia

ATALIA (PERSONA) [Heb ˓ătalyāh (û) ( עֲתַלְיָהוּ) ]. Var. GOTOLÍAS. A més del nom d'una infame reina de Judà (veure 3. a continuació), -Atalía- també era el nom de 2 homes enumerats en la Bíblia hebrea. El significat del nom Atalía és controvertit, ja que no es pot rastrejar a una arrel verbal hebrea. Si es deriva d'Akk, el significat "Yahweh ha manifestat la seva glòria" ( IPN, 191) és concebible. Assumint una arrel Ar, és possible un significat com -Yahweh és just- (Bauer 1930: 78). J. Gray ( 1 i 2 Reis [3a ed.] OTL, 536) també dóna suport a una derivació d'Ar: -En vista dels noms ˓aṯa l'i  ˓aṯalan de l'Hejaz del Nord, suggerim més aviat una derivació àrab ˓aṯala (‘ser abundant, voluminós’), el nom es refereix, potser, a un nen robust ". Donats els límits del nostre coneixement actual, el problema no es pot resoldre. En qualsevol cas, és probable que aquest nom hebreu representi l'ús documentat més antic d'una dona (veure 3. a continuació) que té un nom amb el component teofórico "Yahweh".

1. Fill de Jeroham i cap d'una de les famílies prominents de Benjamí que habitaven a Jerusalem (1 Crón. 8.26). El nom és part d'una llista més llarga de benjaminitas que apareix immediatament abans de la nota, la qual cosa suggereix que la llista representa les dades del cens presos en el moment de l'exili (1 Cròniques 9: 1).

2. Descendent d'Elam i pare de Jesaías (Esdras 8: 7). La llista paral·lela en 1 Esdr 8.33 tradueix el seu nom Gotholiah (Gk Gotholias ). El seu fill Jesaiah va acompanyar a Esdras des de Babilònia fins al riu Ahava, i d'allí de retorn a Jerusalem.

3. Princesa israelita que, a través del matrimoni en la dinastia davídica, es va convertir en reina mare de Judà i va governar allí breument ella mateixa (2 Reis 8.18 [= 2 Cròniques 21: 6], 26 [= 2 Cròniques 22: 2-3]; 11: 1-20 [= 2 Cròniques 22: 10-23: 21]; 2 Cròniques 24: 7). Les dates reals del seu regnat estan en disputa: 845-839 AC (Begrich 1929); 845-840 AC (Jepsen i Hanhart 1964); 841-835 AC (Thiele 1965); 842-837 AC (Andersen 1969).

un. Paternitat d'Atalía. L'origen exacte d'Atalía no és tan clar com el significat del seu nom, encara que la seva descendència de la família d'Omri és certa. En 2 Reis 8.26 (= 2 Cròniques 22: 2) se'n diu "filla d'Omri". D'altra banda, en 2 Reis 8.18 (= 2 Cròniques 21: 6) se'n diu -filla d'Acab-, encara que sense referència al seu nom propi. La branca luciana de la tradició LXX ha eliminat la contradicció en llegir també 2 Reis 8.26 com -Acab- en un obvi intent d'harmonització. Josefo també es fa ressò de #aqueix tradició en cridar-la regularment -filla d'Acab- ( Ant 8.15.3; 9.7.1).

El problema ha provocat una àmplia discussió. Per a suavitzar la diferència, "filla" en 2 Reis 8.26 sovint es prenia com a "néta" (és a dir, d'Omri). Però això és tan impossible com interpretar "filla d'Omri" com a "pertanyent a la família d'Omri" en un sentit més ampli. L'AT parla sovint de la "casa d'Acab" però mai de la "casa d'Omri". Per tant, la "filla d'Omri" ha d'entendre's en el seu sentit literal.

Els millors i més nombrosos arguments afavoreixen la probabilitat que Atalía fos filla d'Omri i, per tant, germana d'Acab. Seria difícil reconciliar les seves dades cronològiques amb els d'Acab si Acab hagués estat el seu pare. A més, el valor de les dues tradicions textuals és desigual: 2 Reis 8.26 es deriva dels anals reals de la Judea, mentre que 8.18 és un judici teològic posterior dels redactors deuteronomistas; així, la tradició més antiga i de confiança indica que Atalía era filla d'Omri. La designació "filla d'Acab" (8.18) finalment pot explicar-se com d'origen secundari. (El Syr Peshitta, dit sigui de pas, diu "germana d'Acab" en la seva traducció del passatge paral·lel, 2 Cròniques 21: 6.) "Filla d'Acab" aparentment significa "membre de la casa d'Acab", una frase que també apareix en el mateix vers. La "casa d'Acab" ja s'havia convertit en un terme estàndard per a la dinastia Omridic. Per tant, no és necessari assumir cap error textual en 2 Reis 8.18. Segons Begrich, el significat més probable de la frase bíblica és -. . . perquè de la casa d'Acab va descendir la seva esposa -(1935). És possible que Atalía va néixer poc abans de la mort d'Omri, va créixer com a òrfena en la cort d'Acab i, per tant, podria denominar-se "filla d'Acab" (Katzenstein 1955). Però fins i tot aquesta especulació és innecessària en vista de l'origen tardà de 2 Reis 8.18. Per tant, Atalía era filla d'Omri i germana d'Acab. perquè de la casa d'Acab va descendir la seva esposa -(1935). És possible que Atalía va néixer poc abans de la mort d'Omri, va créixer com a òrfena en la cort d'Acab i, per tant, podria denominar-se "filla d'Acab" (Katzenstein 1955). Però fins i tot aquesta especulació és innecessària en vista de l'origen tardà de 2 Reis 8.18. Per tant, Atalía era filla d'Omri i germana d'Acab. perquè de la casa d'Acab va descendir la seva esposa -(1935). És possible que Atalía va néixer poc abans de la mort d'Omri, va créixer com a òrfena en la cort d'Acab i, per tant, podria denominar-se "filla d'Acab" (Katzenstein 1955). Però fins i tot aquesta especulació és innecessària en vista de l'origen tardà de 2 Reis 8.18. Per tant, Atalía era filla d'Omri i germana d'Acab.

B. La influència d'Atalía en Judà. En el curs de les aliances polítiques perseguides per Omri i el seu fill i successor Acab, Atalía va ser lliurada en matrimoni al príncep hereu de la Judea, Joram. Aquest matrimoni polític, que va tenir lloc durant els regnats d'Acab d'Israel i Josafat de Judà l'any 867 a. C.  ( BHH1: 144), va posar fi a les hostilitats i tensions latents que havien prevalgut entre els dos regnes des de la mort de Salomó. El preu que Israel va pagar aparentment va ser la retirada completa dels territoris de la tribu de Benjamí que Ansa de Judà havia ocupat unes poques dècades abans (1 Reis 15: 16-22). D'altra banda, Judah, al seu torn, es va veure arrossegat pel deixant polític del seu veí més fort del N. No obstant això, pel que sembla, Judah es va resistir a ser atret a les batalles en sòl sirià. No va haver-hi cap contingent jueu en la batalla de Qarqar (853 a. C.  ) en la qual Acab, juntament amb Hadad-ezer de Damasc, Irulín d'Hamat i altres estats menors aliats, van aconseguir detenir l'avanç del rei assiri Salmanasar III.

L'espòs d'Atalía, Joram, aparentment regent del seu pare Josafat des de 852, va governar poc temps: 847-845 (segons Jepsen). Ocozías, fill de Joram amb Atalía, després va ascendir al tron. Com a reina mare, Atalía ara ocupava l'exaltada posició de "sobirana" (heb gĕbı̂râ), que incloïa una posició cerimonial extraordinària i probablement també una influència especial en assumptes d'estat (Molin 1954; sobre el paper d'Atalía com a reina mare, vegin-se Donner 1959 i Ihromi 1974). Si, durant el seu breu regnat, Ocozías es va unir a Joram de Judà en les campanyes contra els arameus en Ramot-Galaad (2 Reis 8.28), hem d'assumir que, ja en #aqueix moment, Atalía exercia gran part del poder de govern. Ocozías havia anat a estar amb el ferit Joram en Jezreel, allí va ser arrossegat pel derrocament de la dinastia Omri i va ser assassinat a instàncies de Jehú (2 Reis 9: 21-29). Altres 42 membres de la família reial de David, que es trobaven en el regne N en #aqueix moment, també van ser assassinats per ordre de Jehú (10: 12-14).

Aquesta monstruosa matança, i encara més la matança de la família reial d'Omri (és a dir, tots els parents d'Atalía) en Jezreel i Samaria, ràpidament va posar fi a l'aliança entre Judà i Israel. El fort vessament de sang sofert per la casa de David com a resultat de la revolució de Jehú va permetre a Atalía prendre el poder absolut a Jerusalem. Seguint el costum dels usurpadors en el regne N d'aniquilar per complet la dinastia enderrocada (1 Reis 15.29; 16.11; 2 Reis 10.17), Atalía va manar assassinar als homes supervivents de la casa de David (2 Reis 11: 1 = 2 Cròniques 22.10). Per tant, la "dinastia eterna" gairebé va acabar prematurament. No obstant això, el fill d'Ocozías, Joás, va escapar de la massacre (2 Reis 11: 2-3 = 2 Cròniques 22: 11-12).

Atalía ara va governar com a monarca absoluta durant diversos anys, una circumstància sense precedents en tota la història d'Israel i Judà fins a l'època dels hasmoneos. Aparentment, va intentar aplicar a Judà els patrons de la política omrídica, ja que els havia practicat especialment Acab en el regne N. Per tant, és històricament probable que ella erigís un temple per a Baal i concedís uns certs drets al culte de Baal amb la finalitat d'acomodar al segment tradicionalment cananeu de la població. Va trobar suport per al seu govern en uns certs cercles de la cort i amb els habitants de Jerusalem (alguns dels quals possiblement van continuar sent influenciats per les tradicions jebuseas; 2 Reis 11.20 = 2 Cròniques 23.21; BID 1: 306). L'oposició al seu govern, que finalment va provocar la seva caiguda, va venir dels sacerdots del temple de Yahvé a Jerusalem, d'alguns cercles militars i de jueus amb ciutadania plena.

En el setè any del seu regnat, Atalía va ser enderrocada per una revolució palatina (2 Reis 11: 4-20 = 2 Cròniques 23: 1-21). L'instigador de la conspiració va ser el sacerdot Joiada. Ell i els guàrdies del temple (aquests "eren "levites", segons el Cronista) van proclamar rei al jove Joás dins del recinte del temple. Atalía, que aparentment estava sorpresa pels esdeveniments, no va tenir oportunitat de prendre cap contramesura i va ser assassinada en el palau real (2 Reis 11.16, 20). El temple de Baal a Jerusalem va ser devastat pel -poble de la terra-, és a dir, pels ciutadans de la província de Judà (11.18). L'intent d'introduir en Judà un govern real inspirat en el d'Omri va acabar definitivament amb l'accés de Joás al tron. (Veure Stade 1885; Rudolph 1950; Liverani 1974; i Levin SBS, 105 per a discussions sobre el narrativa sobre el derrocament d'Atalía en 2 Reis 11.)

Els redactors deuteronomistas dels llibres dels Reis atribueixen l'apostasia religiosa de Joram (2 Reis 8.18) i Ocozías (8: 26-27) a la influència d'Atalía sobre ells. Aquesta acusació es torna molt més explícita en l'obra del Cronista, que la descriu com a responsable de la impietat d'Ocozías (2 Cròniques 22: 3). Cròniques denigra encara més la imatge d'Atalía amb un comentari que no està contingut en els llibres dels Reis, assenyalant que Atalía suposadament va deixar que el temple de Jerusalem s'arruïnés mentre afavoria el culte de Baal (2 Cròniques 24: 7). El cronista usa aquesta al·legació (històricament incerta) per a explicar les renovacions en el temple en l'època de Joás (2 Reis 12: 4-16 = 2 Cròniques 24: 4-16).

Bibliografia

Andersen, KT 1969. Die Chronologie der Könige von Israel und Juda . ST 23: 69-114.

Bauer, H. 1930. Die hebräischen Eigennamen als sprachliche Erkenntnisquelle . ZAW 48: 73-80.

Begrich, J. 1929. Die Chronologie der Könige von Israel und Juda. BHT 3. Tübingen.

—. 1935. Atalja, die Tochter Omris . ZAW 53: 78-79.

Donner, H. 1959. Art und Herkunft donis Amtes der Königinmutter im Alten Testament . Pàgines. 105-45 en Festschrift J. Friedrich.

Ihromi, 1974. Die Königinmutter und der ˓amm ha˒arez im Reich Juda . VT 24: 421-29.

Ishida, T. 1975. "The House of Ahab". IEJ 25: 135-37.

Jepsen, A., ed. 1979. Von Sinuhe bis Nebukadnezar. 3d ed. Stuttgart.

Jepsen, A. i Hanhart, R. 1964. Untersuchungen zur israelitisch-jüdischen Chronologie. BZAW 88. Berlín.

Katzenstein, HJ 1955. Qui van ser els pares d'Atalía? IEJ 5: 194-97.

Levin, C. 1982. Der Sturz der Königin Athalja. SBS 105. Stuttgart.

Liverani, M. 1974. L’histoire de Joas . VT 24: 438-53.

Molin, G. 1954. Die Stellung der Gĕbira im Staate Juda . TZ 10: 161-75.

Puech, E. 1981. Athalie, fille d’Achab, et la chronologie donis rois d’Israël et de Juda . Salman. 28: 117-36.

Rudolph, W. 1950. Die Einheitlichkeit der Erzählung vom Sturz der Atalja (2 Kön 11). Pàgines. 473-78 en Festschrift A. Bertholet. Ed W. Baumgartner. Tubinga.

Stade, B. 1885. Anmerkungen zu 2 Kö. 10-14. ZAW 5: 275-97.

Thiele, ER 1965. Els misteriosos números dels reis hebreus. Rev. ed. Grans ràpids.

      WINFRIED TIEL

[61]