Aura mazda

AURA MAZDA (DEÏTAT). El nom del déu suprem adorat en la religió zoroàstrica. Ahura significa "Senyor" i Mazda significa "Saviesa". El nom era originalment una denominació d'una antiga divinitat iraniana, concebuda com l'esperit o la força de la saviesa. El seu prototip terrenal era presumiblement el summe sacerdot que aconsellava i guiava a la tribu. Zoroastro, en fundar la religió, ho va exaltar com l'únic Ser etern, completament savi i bo, i molt poderós, però encara no omnipotent, és a dir, el seu poder està actualment limitat pel de l'Esperit Maligne, igualment autoexistente (veure ZORASTER, ZOROASTRIANISM), a qui al final dels temps destruirà. Per a aquest propòsit Ahura Mazda va crear pel seu pensament divinitats menors i aquest món ( I [asna]31.11). Aquest acte creatiu es va dur a terme amb l'ajuda de l'Esperit Sant ( I. 44.7, 51.7, cf. 31.3), que és un amb ell, però distint. Les divinitats menors són de la mateixa essència i voluntat que el seu Creador, i venerar a qualsevol d'elles és venerar a Ahura Mazda. El zoroastrisme també és conegut pels seus seguidors com -la religió que adora a Mazda-, la qual cosa emfatitza el seu monoteisme essencial.

Zoroastro invocava a Ahura Mazda en tots els seus himnes (els Gathas ), i els ortodoxos consideraven que l'Avesta  havia estat revelat per ell al seu profeta. Aquest punt de vista encara és sostingut per alguns, sobre la base que, encara que d'autoria múltiple, tot es deriva essencialment dels ensenyaments de Zoroastro, i per tant està informat per l'omnisciència d'Ahura Mazda. Tots els actes devocionales comencen amb la veneració d'Ahura Mazda, i les 5 oracions diàries obligatòries en Avestan estan precedides per l'afirmació en persa: "Ohrmazd és el Senyor". El rei sassànida Vahram V va respondre a les acusacions cristianes de politeisme declarant que -reconeixia a un solo Déu. La resta eren cortesans del Rei -(Hoffmann 1880: 42).

Zoroastro va creure que va veure i va parlar amb Ahura Mazda repetidament. Es va declarar "desitjós de contemplar i consultar" amb ell ( I. 33.6), i quan va ser rebutjat com el seu profeta es va dirigir a ell a la recerca d'ajuda. -Ocupa't, Senyor, de donar el suport que amic ha de donar a l'amic- ( I. 46.2). Ho va veure antropomórficamente (-la llengua de la teva boca- I. 31.3, cf. I. 28.11; -la mà amb la qual sostens …- I. 43.4); però també amb sorpresa, vestit amb el cel com a peça ( I. 30.5), Aquell que -va establir el curs del sol i les estrelles. . . va sostenir la terra des de baix, i els cels de caure -( I. 44.3, 4).

La primera referència registrada a Ahura Mazda, com a as-sa-ra dt.-za-aš, es troba en un text cuneïforme assiri de probablement el segle VIII A. C. Aquesta era presumiblement l'antiga divinitat iraniana, ja que el zoroastrisme probablement acabava d'arribar a l'oest de l'Iran. . Ahura Mazda va ser nomenat moltes vegades per Darío el Gran (522-486 a. C.  ) en les seves inscripcions; i els erudits occidentals solien pensar que estava representat en els monuments aqueménicos per una figura masculina coronada en un cercle alat. Això ara s'interpreta més aviat com un símbol de la Fortuna Real. El zoroastrisme va romandre, pel que sembla, anicónico fins a finals del segle V a. C. , després de la qual cosa es van crear estàtues de culte d'Ahura Mazda i altres divinitats. Cap d'aquests sobreviu, a causa de la iconoclasia èxit dels sassànides (224-652 AD ). Les escultures de roca ho mostren com una figura real, dempeus o a cavall, i una vegada sostenint el barranc, el feix sacerdotal de vares (Pope 1938: 154A, 156, 160A; Christensen 1936: 90-1, 226-7, 255). Ara no es fan representacions d'ell, però en el zoroastrisme vivent, com en els primers dies de la religió, la seva adoració es duu a terme en presència d'un foc sempre ardent, considerat com un símbol de la veritat i la il·luminació.

Bibliografia

Per a les inscripcions d'Avesta,  Gathas, Yasna i persa antic, consulti ZOROASTER, ZOROASTRIANISM.

Benveniste, E. 1970. Le terme iranien mazdayasna. BSOAS 33: 5-9.

Boyce, M. 1975. The Early Period. Vol. 1 d'Una  història del zoroastrisme. Ed B. Spuler. Handbuch der Orientalistik . Leiden.

—. 1982. Sota els aqueménicos. Vol. 2 d'Una  història del zoroastrisme .

—. 1984. Ahura Mazdā. Encyclopaedia Iranica 1: 685-87. Londres.

Christensen, A. 1936. L’Iran sous els Sassanides. Copenhaguen. Repr. 1944.

Duchesne-Guillemin, J. 1953. Ormazd et Ahriman. L’aventuri dualiste dans l ‘antiquité. París.

Hoffman, G. 1880. Auszüge aus syrischen Akten persischer Märtyrer. Abhandlungen für die Kunde donis Morgenlandes 7/3. Leipzig. Repr. Nendeln, Liechtenstein, 1966.

Humbach, H. 1957. Ahura Mazdā und die Dónaēvas. Wiener Zeitschrift für die Kunde Süd- und Ostasiens 1: 81-94.

Konow, S. 1937. Medhā i Mazdā. Pàgines. 217-22 en el volum commemoratiu de Jhā . Assajos sobre temes orientals. Poona, l'Índia.

Kuiper, FBJ 1957. Avestan Mazdā. Diari Indo-Iranià 1: 86-95.

—. 1976. Ahura Mazdā ‘Lord Wisdom’. Diari Indo-Iranià 18: 25-42.

Lommel. H. 1930. Die Religion Zarathustras nach dem Awesta dargestellt. Tubinga. Repr. 1971.

Pope, AU 1938. Un estudi de l'art persa. Vol. 1. Oxford. Repr. Wiesbaden, 1977.

Robert, L. 1975. Uneix nouvelle inscription grecque de Sardes . CRAIBL , 306-31.

Thieme, P. 1970. Die vedischen Āditya und die zarathustrischen Mestressaša Spanta. Pàgines. 397-412, en Zaratustra, ed. B. Schlerath. Wege der Forschung 169. Darmstadt.

      MARÍA BOYCE