Azazel

AZAZEL [ heb ˓ăzā˒zēl ( עֲזָאזֵל) ]. El destí o meta cap a o per a la qual s'envia el boc expiatori en el Dia de l'Expiació (Levític 16: 8, 10, 26).

—

A. El terme     

B. El personatge d'Azazel     

C. Azazel abans de Levític 16     

—

A. El terme

El significat del terme ˓ăzā˒zēl no està del tot clar. Les principals interpretacions són: (a) És el nom d'un dimoni ( p. ex., Delcor 1976: 35-37; Loretz 1985: 50-57; Tawil 1980). (b) És una designació geogràfica que significa alguna cosa així com -lloc escarpat- o -penya-segat escarpat- ( Sipra , Aḥllauri Mot 2: 8; Tg. Pg.-J. Lev 16.10, 22; Driver 1956: 97-98) . (c) És un substantiu abstracte que significa -destrucció- o -remoció total- (p. ex., BDB 736). (d) Es compon dels termes ˒ēz ˒ōzēl "cabra que es va (es va)" i és una descripció de la cabra despatxada ( cf. la LXX, Vg; és d'aquesta interpretació que obtenim el nostre terme "boc expiatori -).

Dels quatre punts de vista, entendre ˓ăzā˒zēl com un epítet d'una personalitat demoníaca és el més raonable. Les principals evidències d'això són: (a) Levític 16: 8 prescriu que Aarón ha de col·locar molt en cadascun dels dos bocs proveïts pels israelites. Un lot designa a una cabra com "per a Yhwh " mentre que l'altre lot designa a l'altra cabra com "per a ˓ăzā˒zēl". – A mesura que el primer lot és per a un ser sobrenatural, Yhwh, per la qual cosa el segon lot ha de ser per a un ser sobrenatural d'algun tipus. (b) La cabra designada per a ˓ăzā˒zēl s'envia a ˓ăzā˒zēl en el desert, que és una de les habituals habitades dels dimonis (Isaïes 13: 21-22; 34: 11-15; potser també Levític 17: 7; cf. Tob 8: 3; Mateo 12.43). (c) En la literatura pseudoepigràfica, Azazel apareix com un ésser demoníac en tota regla ( 1 Enoc 8: 1; 9: 6; 10: 4-8; 13: 1; cf.54: 5-6; 55: 4; 69: 2; Apoc. Ab. 13: 6-14; 14: 4-6; 20: 5-7; 22: 5; 23.11; 29: 6-7; 31: 5; sobre els problemes d'aquesta tradició, vegeu Hanson 1977: 220-33; Nickelsburg 1977: 397-404; Grabbe 1987: 153-55). (d) Si bé el nom podria interpretar-se com l'epítet d'un ser sobrenatural conservant l'ordre de les consonants en el TM ( ˓z˒zl ), l'etimologia del nom s'ha explicat com una forma metatizada de ˓zz-˒ l és a dir, alguna cosa així com -déu feroç- o -déu enutjat- que, de ser correcte, revelaria decisivament el caràcter demoníac del ser (cf. Tawil 1980; Loretz 1985: 50-57). El Rotllo del Temple i una altra literatura en Qumrán contenen la forma ˓zz˒l (11QTemple 26:13 i veure Grabbe 1987: 156).

B. El personatge d'Azazel

Encara que Azazel és una personalitat demoníaca, s'ha d'anar amb compte en determinar el seu caràcter exacte en el ritual del Dia de l'Expiació. El fet que sigui un dimoni no significa automàticament que funcioni com a personalitats demoníaques en altres religions de l'ANE.  De fet, hi ha motius per a suposar que en el ritu bíblics per a ser considerat una figura bastant perifèrica i impotent, a penes més que un marcador de posició que representa l'objectiu geogràfic de l'enviament del boc expiatori (Wright 1987: 21-25). Una raó principal per a creure que els formuladors de Levític 16 van pensar en Azazel d'aquesta manera és la tendència de la religió monoteista d'Israel a rebutjar o almenys limitar qualsevol poder que competiria amb Yahvé (Duhm 1904: 28, 32). Una altra raó és que els escrits sacerdotals han molt poc de dir sobre els dimonis. L'única una altra referència als dimonis a més d'Azazel està en Levític 17: 7. Però l'ús de śĕ˓ı̂rı̂m (-cabra-dimonis-) aquí sembla ser més un menyspreu pejoratiu de tals éssers que una expressió de creença en la seva realitat i vitalitat (cf. uso similar de terminologia demoníaca en Deut 32:17; Sal. 106: 37).

El tractament completament diferent de les figures demoníaques corresponents en els ritus d'eliminació de l'ANE sembla confirmar aquesta imatge d'Azazel (per a exemples de l'antiga Anatolia i Mesopotàmia, veure Wright 1987: 31-74). Molts d'aquests rituals parlen de deïtats o dimonis ofesos o enutjats que han de ser propiciats perquè una plaga o un altre mal pugui ser aixecat de la humanitat o d'un individu. Els éssers sobrenaturals que ataquen són dirigits amb encantaments que revelen amb un cert detall la personalitat dels éssers demoníacs. Els que sofreixen humans envien ofrenes d'apaivagament i substitució per a mitigar la ira demoníaca. Per exemple, en el ritual hitita d'Ashella, que busca dissipar una plaga demoníaca entre l'exèrcit hitita (vegeu Wright 1987: 50-51), els líders de l'exèrcit decoren carners amb llanes de colors i altres materials. Reciten: -Qualsevol déu que s'estigui movent, qualsevol déu que hagi causat aquesta plaga, per a tu, heus aquí, aquests carners els he lligat. Quedi's aquí apaivagat! " L'endemà, els animals són portats al camp obert amb cervesa, pa i potser llet com a ofrenes. Abans que s'acomiadin els carners, els líders col·loquen les seves mans sobre els animals i diuen: -Qualsevol que sigui el déu que hagi causat aquesta plaga, ara, heus aquí, els carners estan en peu; tenen molt de greix en el fetge, el cor i els membres genitals. Que la carn dels humans li sigui avorrible. A més, tranquil·litza't amb aquests carners! " En altres rituals, en lloc d'atacar als dimonis, els déus poden ser custodis del mal. Se'ls demana que eliminin i eliminin el mal causat per una altra font. Per la seva ajuda reben ofrenes d'acció de gràcies. Per exemple, en el ritual hitita d'Ambazzi (Wright 1987: 57), una dona oficiant de culte quitació una corda d'arc amb llanda d'un pacient ritual, la hi posa a un ratolí i diu: -T'he llevat [és a dir, el pacient] el mal i l'he posat en el ratolí. Deixa que aquest ratolí el porti a les muntanyes altes, a les valls profundes (i) als camins distants ". Després d'això, solta al ratolí i diu: "Oh Alawaimi [un déu], saca aquest (ratolí) i et donaré una cabra perquè comes". En contrast, Levític 16 no parla d'Azazel en cap d'aquests termes: no causa mal, no rep ofrenes (el boc expiatori no és un sacrifici), no se li fan oracions. Un tractament tan lacònic d'Azazel en vista d'aquests altres rituals suggereix que Azazel no és un ésser actiu al qual se li degui cap mena de veneració o atenció. -T'he llevat [és a dir, el pacient] el mal i li ho he posat al ratolí. Deixa que aquest ratolí el porti a les muntanyes altes, a les valls profundes (i) als camins distants ". Després d'això, solta al ratolí i diu: "Oh Alawaimi [un déu], saca aquest (ratolí) i et donaré una cabra perquè comes". En contrast, Levític 16 no parla d'Azazel en cap d'aquests termes: no causa mal, no rep ofrenes (el boc expiatori no és un sacrifici), no se li fan oracions. Un tractament tan lacònic d'Azazel en vista d'aquests altres rituals suggereix que Azazel no és un ésser actiu al qual se li degui cap mena de veneració o atenció. -T'he llevat [és a dir, el pacient] el mal i li ho he posat al ratolí. Deixa que aquest ratolí el porti a les muntanyes altes, a les valls profundes (i) als camins distants ". Després d'això, solta al ratolí i diu: "Oh Alawaimi [un déu], saca aquest (ratolí) i et donaré una cabra perquè comes". En contrast, Levític 16 no parla d'Azazel en cap d'aquests termes: no causa mal, no rep ofrenes (el boc expiatori no és un sacrifici), no se li fan oracions. Un tractament tan lacònic d'Azazel en vista d'aquests altres rituals suggereix que Azazel no és un ésser actiu al qual se li deu algun tipus de veneració o atenció. saca aquest (ratolí) i et donaré una cabra per a menjar ". En contrast, Levític 16 no parla d'Azazel en cap d'aquests termes: no causa mal, no rep ofrenes (el boc expiatori no és un sacrifici), no se li fan oracions. Un tractament tan lacònic d'Azazel en vista d'aquests altres rituals suggereix que Azazel no és un ésser actiu al qual se li degui cap mena de veneració o atenció. saca aquest (ratolí) i et donaré una cabra per a menjar ". En contrast, Levític 16 no parla d'Azazel en cap d'aquests termes: no causa mal, no rep ofrenes (el boc expiatori no és un sacrifici), no se li fan oracions. Un tractament tan lacònic d'Azazel en vista d'aquests altres rituals suggereix que Azazel no és un ésser actiu al qual se li degui cap mena de veneració o atenció.

C. Azazel abans de Levític 16

Finalment, que Azazel aparegui en forma reprimida en el ritual sacerdotal dóna a entendre que ell no és una invenció de #aqueix escola de pensament, sinó que prové d'una forma pre-sacerdotal del ritu en el qual va jugar un paper més actiu, ja sigui com una deïtat enutjada o com una deïtat. una etimologia proposada del seu nom pot suggerir ( ˓zz-˒l ) o simplement com un benefactor custodi del mal. La raó per la qual va ser retingut en la versió sacerdotal del ritu pot deure's a la creença popular que no permetria l'eliminació total de la personalitat.

Bibliografia

Delcor, M. 1976. Le mythe de la xuti donis anges . RHR 190: 3-53.

Driver, GR 1956. Tres termes tècnics en el Pentateuco. JSS 1: 97-105.

Duhm, H. 1904. Die bösen Geister im Alten Testament. Tubinga i Leipzig.

Grabbe, LL 1987. El boc expiatori: un estudi sobre la interpretació jueva primerenca. JSJ 18: 152-67.

Hanson, PD 1977. Rebellion in Heaven, Azazel i Euhemeristic Heroes en 1 Enoch 6-11. JBL 96: 195-233.

Loretz, O. 1985. Leberschau, Sündenbock, Asasel in Ugarit und Israel. Ugaritisch-Biblische Literatur . Soest.

Nickelsburg, GWE 1977. Apocalíptic i mite en 1 Enoc 6-11. JBL 96: 383-405.

Tawil, H. 1980. ˓Azazel el príncep de Steepe [sic]: Un estudi comparatiu. ZAW 92: 43-59.

Wright, DP 1987. L'eliminació de la impuresa: ritus d'eliminació en la Bíblia i en la literatura hitita i mesopotàmica. SBLDS 101. Atlanta.

      DAVID P. WRIGHT