Barabbas

BARABBAS (PERSONA) [Gk Barrabás ( Βαραββας ) ]. El nom "Barrabás" apareix en els quatre Evangelis per al criminal triat per la multitud -a instàncies dels sacerdots, en lloc de Jesucrist- perquè Pilato ho alliberi en la festa de la Pasqua. El seu nom no apareix en cap altra part del NT  , i no hi ha un relat extrabíblico de les seves activitats que condueixen al relat bíblic, ni de la seva història posterior.

-Barrabás- és evidentment la traducció grega d'un nom Aram , encara que es debat l'origen exacte. La majoria dels estudiosos suggereixen que és un patronímic derivat de Bar Abba, "fill d'Abba". Alguns suggereixen que el pare de Barrabás es deia "Abba". Encara que no existeix evidència escrita per a l'ús d'Abba com un nom personal en temps de Jesús, un contemporani de Johanan ben Zakai ( ca. AD 75) va ser dit així ( m. PEA II. E), ja partir de llavors l'evidència de l'ús d'Abba com a nom personal és bastant concloent (Abrahams 1924: 201-2). Uns altres suggereixen que Barrabás era fill d'un rabí molt conegut, perquè "Abba" s'usava per a distingits erudits i rabins. Fins i tot hi ha alguns còdexs amb doble " r-En el nom, la qual cosa suggereix la possibilitat que Barrabás es derivi de Bar Rabba (n), que significa- fill d'un mestre -. Un suggeriment menys probable és que Barrabás troba el seu origen com una abreviatura encoberta del venerat nom Abraham ("fill d'Abraham").

Una variant interessant es troba en Mateo 27: 16-7, on se'n diu "Jesús Barrabás". Mentre que l'evidència manuscrit existent és feble, Orígens implica que la majoria dels manuscrits en el seu moment ( aprox ANUNCI 240) inclou el nom complet. Molts erudits accepten avui el nom complet en Mateo com a original i suggereixen que probablement va ser omès per escribes posteriors a causa de la repugnància que Barrabás compartís el nom de Jesucrist ( TCGNT 67-8). No és improbable que Barrabás tingui el nom molt comú de Jesús. El text de Mateo es llegeix més dramàticament amb dos titulars del mateix nom: -Quin Jesús vols; el fill d'Abba, o el Messies autodenominat -( cf. Albright i Mann Matthew AB, 343-4). Existeix alguna evidència que el nom complet -Jesús Barrabás- també va aparèixer originalment en l'evangeli de Marcos (Mann Mark AB, 637).

Barrabás és anomenat "un dels rebels que havien comès assassinat en la insurrecció" (Marcos 15: 7; Lucas 23.19; cf. Fets 3.14), un "pres notori" (Mateo 27:16), i un "lladre" (Juan 18.40). Aquests termes s'assemblen molt a les característiques del bandidatge social descobertes en estudis recents de la història social de la Palestina del segle I ( per exemple , Horsley i Hanson 1985: 48-87). Com a bandit ( lēstēs, el mateix terme usat per als dos criminals entre els quals Jesús va ser crucificat [Marcos 15.27]), Barrabás podia haver pertangut a un dels bandits rurals. Aquests bandits eren populars entre la gent comuna perquè s'aprofitaven del ric establiment d'Israel i causaven estralls en el govern romà. Barrabás estava presoner de les autoritats romanes en el moment del judici de Jesús i Ponç Pilat el va posar en llibertat per a dur a terme l'acostumat perdó pasqual (Marcos 15: 6-15). Es diu que la raó donada perquè la multitud triés a Barrabás en lloc de Jesús va ser la instigació dels principals sacerdots i els ancians (Mateo 27:20; Marcos 15.11), però és molt probable que les multituds de Jerusalem també preferissin els mètodes actius de resistència romana de Barrabás al camí de la no resistència de Jesús.

L'absència de verificació històrica extrabíblica per al costum del perdó pasqual continua sent un problema. Alguns erudits han intentat resoldre la dificultat suggerint que tot l'incident, inclòs el propi Barrabás, és una creació apologètica dels evangelistes (p. ex., Rigg 1945; Maccoby 1970; Davies 1980). Però estudis recents han produït evidència de costums generalitzats d'alliberament de presoners en festivals en el món antic (per exemple, Merritt 1985: 53-68). El relat evangèlic d'un costum d'indultar a un presoner en la Pasqua es fa ressò de la pràctica del món antic.

El retrat de Barrabás en el relat de l'evangeli continua sent confús. Per contra, el retrat del Jesús innocentment carregat està enfocat amb nitidesa. Tal sembla ser el propòsit dels evangelistes.

Bibliografia

Abrahams, I. 1924. Barrabás. Pàgines. 201-2 en Estudis sobre el fariseisme i els evangelis. Sèrie 2d . Nova York. Repr. 1967.

Bruce, FF 1969. New Testament History. Llibres d'àncora. Ciutat Jardí.

Davies, SL 1980. Qui es diu Bar Abbas? NTS 27: 260-2.

Horsley, RA i Hanson, JS 1985. Bandits, Prophets i Messiahs. Minneapolis.

Maccoby, HZ 1970. Jesús i Barrabás. NTS 16: 55-60.

Merritt, RL 1985. Jesús Barrabás i el perdó pasqual. JBL 104: 57-68.

Rigg, HA, Jr. 1945. Barrabás. JBL 64: 417-56.

      MICHAEL J. WILKINS