Bardaisan d'edessa

BARDAISAN D'EDESSA (PERSONA). Un noble d'Edesa (ca. AD 155-222) i associat del seu governant Rei Abgar VIII (d. AD 212; Drijvers ANRW 8: 2.876; no Abgar IX com Duval 1891-1892: 212). Bardaisan tenia fama de ser d'origen parteixo o armeni, expert en tir amb arc i educat en filosofia i retòrica gregues (Sextus Julius Africanus, Kestoi, cf. PG 10.45-46; Eusebius he 4.30; pe 6.9; Hieronymus vir. Ill. 33; Epiphanius haer.56 ). El primer autor siríaco conegut, Bardaisan va inventar el madrāšâ ( Syr), un himne compost en vers isosil·làbic que utilitza paral·lelisme, rima, al·literació i una varietat de jocs de paraules per a aconseguir els seus efectes. La tradició grega posterior atribueix erròniament aquest assoliment al seu fill Harmonius (Sozomenus he 3.16; Brock 1980: 6). (. D Segons Efrén Syrus AD 373), en la imitació dels Salms de David, Bardaisan compost 150 tals himnes, fragments dels quals es conserven per posteriors autors siríacas (Beck 1957: 203 = Efrén HCH 53,6; Drijvers cf. 1966: 165). També existeix un diàleg, compost segons el model platònic pel seu deixeble, Phillip, titulat en el manuscrit siríaco El llibre de les lleis dels països (Nau 1907 = BLC; cf. Drijvers 1965) però conegut per Eusebio comoSobre el destí. Influenciada substancial i formalment per la nomima barbarika de Carneades , estableix com a punt de vista de Bardaisan una subtil reconciliació de la llei natural, el determinisme astrològic i el lliure albir (Eusebius he 4.30; pe 6.10.6 i Clem. Recogn. 9.19; Schaeder 1932: 32- 41; Drijvers 1966: 60-95). Fonts posteriors li atribueixen treballs sobre astronomia, astrologia, cronologia i etnografia, particularment sobre costums indis i una història d'Armènia.

Una visió clara i imparcial de l'ensenyament de Bardaisan és virtualment impossible ja que tota la informació rellevant està mediada per fonts posteriors que s'originen en els seus seguidors o en els seus oponents. La formulació del contingut de la seva doctrina depèn de quin de les fonts diverses i sovint conflictives es consideri més de confiança. Havent distingit tres tradicions cosmogòniques distintes conservades en les fonts siríacas posteriors, Drijvers (1966: 96-152) harmonitza la més antiga amb BLC i Ephrem. En contrast, Jansma (1969; cf. Davids 1971) argumenta que les tendències -catolicizantes- i -maníaques- entre els bardaisanitas posteriors militen en contra d'aquest enfocament; en la seva opinió, BLC i Ephrem HCH 55 representen millor les dues tendències posteriors i han de distingir-se entre si i de les opinions de Bardaisan. Seguint essencialment el mètode de Drijvers produeix la següent cosmogonia: Hi ha quatre entitats (Syr ˒ı̂tyê = Gk ousiai ), aigua, foc, llum i vent, disposats horitzontalment segons els punts cardinals de la brúixola, com a N , E , S i W , respectivament. Cada entitat té característiques associades amb cadascun dels cinc sentits, produint en el cas de la vista una correspondència entre les entitats i els colors: aigua amb verd, foc amb vermell, llum amb blanc i vent amb blau (Mitchell, Bevan i Burkitt). 1921 = Ephrem Pr. Ref.2.223-24). Sobre ells està Déu i sota ells la foscor (Syr hešôkâ ). Un moviment fortuït provoca la mescla de les entitats pures amb la foscor, la qual cosa resulta en la creació de matèria (Syr hûlê de Gk hyle ). Les entitats invoquen a l'Altíssim, Qui envia la Paraula Primordial (Syr mêmrâ = Gk logos ) per a ordenar l'assumpte. Les quatre entitats i la foscor són purificades i retornades als seus llocs a través del misteri " de la creu" (Mitchell 1912 = Ephrem Pr. Ref. 1.52-60, 138-40, 2.220.29-33; Nau 1932: 191-92 = Barhadbesabba Arb. 1.5). L'antropologia tripartida de Bardaisan del cos (Syr pagrâ = Gk sōdt. ), l'ànima (Syrnafšâ = Gk psique ) i ment (Syr mad˓â o re˓yanâ = Gk nous ) corresponen a tres regnes del cosmos, el món natural, el planetari i l'espiritual, que estan regits respectivament per la Naturalesa (Syr kyanâ ) , Destí (Syr ḥelqâ ) i Llibertat (Syr ḥerutâ ). El cos, subjecte a la llei de la naturalesa, està determinat per necessitats biològiques; l'estatus econòmic i social està determinat per les regles de l'astrologia; la vida moral i, per tant, el destí etern estan regits per la llibertat de voluntat (Drijvers 1966: 76-95, 152-61). En conseqüència, es rebutja la resurrecció del cos (Ephrem Pr. Ref. 2.143-69; cf. Pr. Ref. 1,146; Beck 1963 = Cotxe Ephrem . Nis. 46: 8, 51: 2-3), i es diu que els bardaisanitas tenen una cristologia docética (Adamantius dial. 5.8-10). Els elements mitològics emergeixen amb més força en algunes doctrines atribuïdes per Efrem als bardaisanitas, si no al mateix Bardaisan: la Saviesa (Syr hekmeta = Gk sophia ), en aparèixer davant els arconts i governadors, els va incitar a produir el cos humà (Ephrem Pr. Ref. 1.122.45-123: 14). -Alguna cosa flueix i descendeix del Pare viu i la Mare el concep i el dóna a llum en el misteri del peix i se'n diu Fill viu- (Ephrem HCH55.1.3-5). L'Esperit Sant té dues filles, una de les quals és la imatge reflectida de la seva germana ( HCH 55: 3-5).

En el seu conjunt, el treball de Bardaisan consisteix en una combinació d'idees i imatges amb paral·lels en el NT, les Odes de Salomó, Filó, la literatura hermètica, la literatura de diverses sectes gnòstiques, el paganisme arameu, l'astrologia, l'estoïcisme i el platonisme posterior. Alguns estudiosos sostenen que el seu és un sincretisme independent sense afinitats especials amb el gnosticisme de cap mena (Schaeder 1932; Drijvers 1966: 166-228; d'Halleux 1968; Brock 1970). Alguns, començant amb Hipòlit, han considerat a Bardaisan un gnòstic valentinià, ofita o saturnino (Hippolytus haer. 6.35; cf. Ephrem HCH 21.10; Ehlers 1970). Altres escriptors grecs i llatins primerencs ho van considerar un valentinià que es va convertir a l'ortodòxia o viceversa (Eusebio ell 4.30.3; Hieronymus vir. Ill.33; Epiphanius haer. 56,2). En particular, encara que ho consideren un heretge, ni Efrén ni cap altre escriptor siríaco posterior al·ludeixen a vincles amb el valentinismo. Ephrem ho associa amb freqüència amb Marción i Mani, dels punts de vista de la qual, no obstant això, distingeix acuradament els del -filòsof arameu- (Ephrem Pr. Ref. 2.7.48-8: 1, 225.25-26). Existeix un acord acadèmic substancial amb l'observació d'Ephrem que "de mala gana, Mani va entrar per la porta que va obrir Bardaisan", és a dir, que les nocions cosmològiques i antropològiques de Mani es basaven en els punts de vista de Bardaisan empesos en una direcció fortament dualista (Ephrem Pr. Ref. 1.122.25-31; cf. 123,15-22; Schaeder 1932: 63-73; Aland 1975; Drijvers 1975; però cf. Jansma 1969). Els seguidors de Bardaisan van sobreviure en el siríaco parla ambienti cristià, almenys fins que l'episcopat de Rabbula d'Edesa (d. AD 435), i tal vegada tan tardana com el segle vuitè.

Bibliografia

Aland, B. 1975. Mani und Bardesanes – Zur Entstehung donis manichäischen Systems. Pàgines. 123-43 en Synkretismus im syrisch-persischen Kulturgebiet, ed. A. Dietrich. Abh. Akad. Wiss. Gött. phil.-hist. K1. 96. Göttingen.

Beck, E. 1957. Donis Heiligen Ephraem donis Syrers Hymnes Contra Haereses. CSCO 169. (Trans. CSCO 170). (= Ephrem HCH ). Lovaina.

—. 1963. Donis Heiligen Ephraem donis Syrers Carmina Nisibena. CSCO 240. (Trans. CSCO 241). (= Ephrem Car.Nis. ). Lovaina.

Brock, SP 1970. Revisió de Bardaisan d'Edessa. JSS 15: 114-15.

—. 1980. Introducció als estudis siríacos. Pàgines. 1-33 en Horitzons en estudis semíticos: articles per a l'estudiant. ed. JH Eaton. Birmingham.

Davids, AJM 1970. Zur Kosmogonie Bardaisans: Textkritische Bemerkungen. ZDMG 120: 32-42.

—. 1971. Revista de Natuur, lot en vrijheid. OrCr 19: 233-35.

Drijvers, HJW 1965. El llibre de les lleis dels països: el diàleg sobre la destinació de Bardaisan d'Edessa. Assen.

—. 1966. Bardaisan d'Edessa. SSN 6. Assen.

—. 1967. Bardaisan, die Bardaisaniten und die Ursprünge donis Gnostizismus. Pàgines. 307-14 en Els orígens del gnosticisme, ed. O. Bianchi. Estudis d'Història de les Religions 12. Leiden.

—. 1969-70. Bardaisan d'Edessa i Hermetica: el filòsof arameu i la filosofia del seu temps. JEOL 21: 190-210.

—. 1975. Bardaisan von Edessa als Repräsentant donis syrischen Synkretismus im 2. Jahrhundert n. Chr. Pàgines. 109-22 en Synkretismus im syrisch-persischen Kulturgebiet, ed. A. Dietrich. Abh. Akad. Wiss. Gött. phil.-hist. K1. 96. Göttingen.

Duval, R. 1891-92. Histoire politique, religieuse et littéraire d ‘Édesse jusquà la première croisade. JA 18: 87-133, 201-78, 381-439; 19: 5-102.

Ehlers, B. 1970. Bardesanes von Edessa – ein syrischer Gnostiker. ZKG 81: 334-51.

Halleux, A. de. 1968. Revista de Bardaisan d'Edessa. Mus 81: 273-74.

Jansma, T. 1969. Natuur, lot en vrijheid. Bardesanes, de filosoof der Arameeers en zijn images. Cahiers bij het Nederlands Theologisch Tijdschrift 6. Wageningen.

Mitchell, CW 1912. Refutacions en prosa de San Efraín de Mani, Marción i Bardaisan I. Els discursos dirigits a Hypatius. Londres. (= Ephrem Pr. Ref. 1)

Mitchell, CW; Bevan, AA; i Burkitt, FC 1921. Refutacions en prosa de San Efraín de Mani, Marción i Bardaisan II. El discurs anomenat "De Domnus" i altres sis escrits. Londres. (= Ephrem Pr. Ref. 2).

Nau, F. 1907. Bardesanes: Liber Legum Regionum. Patrologia Syriaca 1.2. Pàgines. 490-658. (= BLC ). París.

—. 1932. La première partie de l’histoire de Barhadbesabba Arbaia. PO 23.2. (= Barhadbesabba Arb.)

Schaeder, HH 1932. Bardesanes von Edessa in der Uberlieferung der griechischen und der syrischen Kirche. ZKG 3. 51: 21-74. Darmstadt.

      KATLEEN E. MCVEY