Barnabas, epístola d'

BARNABAS, EPÍSTOLA DE. Una escriptura cristiana primitiva, el significat de la qual no radica tant en la seva influència posterior com en el que conserva de tradicions anteriors, tant jueves com cristianes. El mestre cristià anònim que va escriure a Bernabé va transmetre la instrucció tradicional sobre la comprensió "espiritual" de les escriptures jueves i els requisits de Déu. Moltes qüestions relatives a Bernabé són problemàtiques i han de romandre sense resoldre.

—

A. Forma, estructura, estil

B. Text

C. L'autor i el seu cercle

D. Ús de la tradició

E. Pensament

1. Gnosi

2. Ètica i escatologia

3. Israel

4. Cristologia

5. Interpretació de les Escriptures

F. Destinataris

G. Procedència

H. Data, ocasió i significat

—

A. Forma, estructura, estil

Encara que Bernabé té diverses característiques d'una epístola, probablement s'entén millor com un tractat amb vestimenta epistolar. El seu contingut es pot resumir de la següent manera:

I. Introducció (marc), cap. 1

II. Primera secció principal: comprensió correcta de les Escriptures, 2: 1-16: 10

A. El que el Senyor requereix: no sacrificis ni dejunis, 2-3

B. Advertiments en una època sense llei que enfronta el judici, 4

C. Per què va suportar el Senyor el sofriment en la carn, 5-6

D. El sofriment del Senyor presagiat en boc expiatori i novilla vermella, 7-8

E. Enteniment circumcidat, 9-10

F. El baptisme i la creu presagiats, 11-12

G. Comprensió correcta del Pacte i els seus hereus, 13-14

H. Correcta comprensió del dissabte, 15

I. Correcta comprensió del temple, 16

III. Transició (marc), 17: 1-18: 1a

IV. Segona secció principal: La tradició dels "dos camins", 18: 1b – 20: 2

A. Introducció, 18: 1b – 2

B. El camí de la llum, 19

C. El camí de les tenebres, 20

V. Conclusió (marc), 21

Bernabé 17: 1-18: 1a divideix explícitament el tractat en dues seccions principals d'ensenyament. Les dues seccions s'estableixen en un marc epistolar (Wengst 1971: 5-14; cf. Scorza Barcellona 1975: 14-21).

Les normes estilístiques del tractat s'assemblen a les de la literatura jueva. Les seves transicions aspres i la seva disposició incòmoda tenen l'avantatge de facilitar l'aïllament de les seves fonts.

B. Text

El text grec de Bernabé està relativament ben conservat. Els principals testimonis del text són Codex Sinaiticus, Codex Hierosolymitanus, una família de manuscrits Gk tardans i una traducció OL en Codex Corbeiensis. També hi ha fragments d'un papir grec i d'una traducció de Syr, i diverses cites de Climent d'Alexandria i escriptors eclesiàstics posteriors. Encara que pot haver-hi hagut una "primera edició" que mancava de la tradició dels Dues Vies, la "forma final" presumiblement consistia en els capítols 1 a 21. L'edició crítica de Prigent i Kraft (1971) proporciona un text eclèctic acuradament investigat.

C. L'autor i el seu cercle

Bernabé és anònim. Clement d'Alexandria, Orígens, Jerónimo, Serapion de Thmuys, Codex Sinaiticus i manuscrits posteriors atribueixen el treball a -Bernabé-, però pocs erudits contemporanis accepten aquesta atribució. La majoria dels erudits consideren poc probable que Bernabé, descrit per Pablo com a participant en una observança literal del culte jueu (Gá. 2.13), pogués escriure la polèmica anti-culte de Bernabé.

Sembla que l'obra en el seu conjunt és produïda per una persona, un home, i que utilitza principalment materials tradicionals als quals contribueix poc més que un marc dins del qual els ordena i fa simples transicions entre ells. És un mestre que vol que els seus lectors no el vegin com un mestre, sinó com un amic i un company (1: 4; 1: 8; 4: 6, 9; 9: 9). Es descriu a si mateix amb modèstia convencional (4: 9; 6: 5), però participa com algú "savi i entès, i que estima al seu Senyor", en una comunitat a la qual Déu li ha permès comprendre els secrets (6.10). . Davant els imminents escàndols finals (4: 3, 9), el preocupa transmetre algunes dels ensenyaments tradicionals del seu cercle (1: 5; 4: 9).

Pel fet que moltes de les seves tradicions conserven tant l'estil com l'essència del judaisme, un nombre significatiu d'erudits el veuen com un cristià jueu (Barnard 1978: 54-58; Manns 1981: 125-146). En vista de Bernabé 16: 7, probablement té més sentit veure-ho com un gentil que va tenir accés a les tradicions jueves en grec (Kraft 1965: 39; Prigent i Kraft 1971: 28; Wengst 1984: 119).

Sovint és bastant difícil distingir al mestre de les seves fonts, moltes de les quals són molt més antigues. No s'eleva per sobre de la seva tradició com a creador individual clarament definit; és abans de res un portaveu d'una tradició viva, encara que l'hagi modelat aquí i allà. En el cas de la -literatura evolucionada- com aquesta, pot ser preferible centrar-se en la tradició en lloc d'en l'individu a través del qual parla la tradició. El cercle que va preservar aquesta tradició era una -escola- en el sentit que tenia mestres que desenvolupaven i transmetien materials didàctics relacionats amb l'exegesi i la instrucció moral (Kraft 1965: 19-22; Wengst 1971).

D. Ús de la tradició

El mestre indica en 1: 5 que està transmetent materials tradicionals (veure 4: 9; 19: 1; 21: 1). Kraft (1961), Prigent (1961) i Wengst (1971) han examinat detalladament les fonts d'aquests materials.

Les tradicions de Bernabé 2 al 16 es refereixen a la comprensió de les Escriptures (mongetes). L'anàlisi de les cites mostra que la tradició representada per Bernabé no va usar el text hebreu (Kraft 1961: 57; Wengst 1971: 69). Aparentment, el mestre va tenir accés a les traduccions d'OG  en una varietat de formes orals i escrites: rotllos complets d'OG d'alguns llibres d'escriptures (Isaïes; potser Salms, Gènesis i Deuteronomi), dits individuals, col·leccions independents d'extractes, representacions gratuïtes de narratives i cites ja associades amb el comentari midráshico (Kraft 1961: 69; Wengst 1984: 129).

La secció Two Ways (capítols 18-20) és el bloc més gran de tradició en Bernabé. Presenta ensenyaments ètics sota les rúbriques del camí de la llum i el camí de les tenebres. Bernabé 21: 1 mostra que el mestre va considerar l'ensenyament de les Dues Vies com una forma escrita autoritzada dels requisits de Déu. Aquesta tradició es troba en formes similars en altres escrits de l'església, especialment en Didache 1-5. La majoria dels erudits contemporanis estan d'acord que les seccions de Two Ways en Barnabas i Didache deriven directament o indirectament d'una font comuna. Conceptes de dues vies en el Manual de disciplinamuestran que alguna forma de la tradició existia en un entorn jueu de parla semítica. Després de ser traduït al grec i passar per diverses recensions, Barnabas i Didache l'utilitzen de manera independent . El mestre incorpora la tradició Two Ways en la seva escriptura amb relativament pocs canvis (Prigent 1961: 20; Wengst 1971: 66-67).

Els temes dels dos camins de la foscor i la llum també impregnen tot el tractat. Els paral·lelismes entre Bernabé 4: 9-10 i Didache 16: 2 suggereixen que unes certes formes de la tradició de les Dues Vies poden haver tingut un apèndix apocalíptic (Kraft 1965: 12-16).

E. Pensament

El mestre i el seu cercle no són pensadors sistemàtics i les seves tradicions estan ocasionalment en tensió. Independentment que Bernabé tingui o no una perspectiva teològica central, els següents conceptes caracteritzen el tractat (Kraft 1965: 22-39; Wengst 1971: 71-99).

1. Gnosi. Un propòsit explícit de Bernabé és complementar la fe dels seus lectors amb "coneixement perfecte" ( Bernabé 1: 5). Aquest coneixement (gnōsis) és un concepte central per a Bernabé. El cercle sembla usar el terme en un sentit exegètic i en un sentit ètic relacionat. La gnosi exegètica és la percepció que Déu els va donar a Abraham, Moisès, David i els profetes, i ara els dóna als creients. Aquest do permet als seus destinataris comprendre els secrets de les Escriptures i dels esdeveniments passats, presents i futurs. La gnosi ètica permet als seus destinataris comprendre la conducta requerida per Déu (5: 4; 21: 5).

2. Ètica i Escatologia. Les preocupacions ètiques impregnen a Bernabé, igual que  les imatges escatològiques apocalíptiques, les expectatives i la motivació. La salvació és principalment una recompensa futura per obeir els requisits de Déu en aquesta època sense llei. El dia del judici és a prop (21: 3). En #aqueix moment, els obedients seran santificats i rebran l'herència promesa: la fi del desaforament i la renovació de l'univers (6.13; 15: 5-9). Els creients no han de viure com si ja estiguessin justificats (4.10; 15: 7). En canvi, han de fer ús dels dies dolents abans del judici per a realitzar la voluntat de Déu, perquè seran jutjats d'acord amb la seva conducta i Satanàs pot usar el seu poder per a expulsar-los del regne del Senyor (2: 1, 10; 4). : 9-14; 19.10; 21: 6, 8).

3. Israel. Segons Bernabé, Déu va prometre als patriarques que donaria un Pacte al -poble-, però Israel va resultar indigne de rebre'l (4: 6-8; 14: 1-4). En canvi, Jesús li ho va donar a un -poble nou- (5: 7), fet digne de rebre-ho pel seu sofriment i mort (14: 4-6). En contrast, un àngel maligne (9: 4) va enganyar a Israel perquè interpretés els requisits de Déu d'una manera literal i externa en lloc de la manera espiritual prevista. Bernabé critica els aspectes principals de l'observança del ritual jueu (sacrifici, dejuni, circumcisió, lleis alimentàries, el descans sabàtic i el temple) com a resultat d'aquest malentès de les Escriptures. Els cristians, els veritables hereus del Pacte, entenen les Escriptures en el seu sentit espiritual previst.

Hi ha una tensió en la relació del cercle amb el judaisme. D'una banda, es defineix a si mateix en contrast amb Israel, que mai va rebre el Pacte i que s'equivoca en la seva comprensió del que Déu vol. D'altra banda, el cercle ha pres els seus ensenyaments ètics, les seves cites de les escriptures, la seva hermenèutica i fins i tot les seves crítiques a l'observança del ritual  jueu de fonts jueves.

4. Cristologia. Bernabé es refereix a Jesús com el Fill de Déu, l'Estimat, l'Hereu Estimat i, amb major freqüència, el Senyor. Preexistent, va participar en la creació (5: 5, 10; 6.12). El cercle nega que sigui un fill de David o un fill de l'home (12: 10-11), però va sofrir en la carn per a purificar a un poble que alguna vegada va ser pecador ("nosaltres") per al Pacte i per a complir amb la mesura. dels " seus" pecats (5: 1-14; 6: 7; 7: 2; 14: 4-5). Aviat arribarà a posar fi a aquesta era perversa, jutjar als vius i als morts i recrear l'univers (5: 7; 7: 2; 15: 5; 21: 3).

Bernabé es preocupa per interpretar el sofriment i la mort de Jesús per mitjà de les Escriptures. A part del seu sofriment en la carn, el cercle mostra poc interès en les paraules i obres del Jesús terrenal que es troben en les tradicions escrites de l'evangeli. Busca autoritat en l'ensenyament en les Escriptures més que en aquests de Jesús.

5. Interpretació de les Escriptures. El mètode interpretatiu està íntimament relacionat amb el que es coneix de les escoles cristianes i mongetes d'Alexandria. La comprensió "espiritual" (racionalista, al·legòrica) de la llei ritual sembla més radical que la de Filó quan exclou una comprensió literal. Per exemple, Bernabé 9-10, excepte per la gematría en 9: 8-9, s'assembla a la posició d'aquells als qui Filó ( Migr . 89,92-93) es va oposar per descurar el significat literal de la circumcisió.

F. Destinataris

Bernabé es dirigeix tant a homes com a dones (1: 1; veure 10: 8). Els destinataris són cristians, probablement incircuncisos, però no necessàriament de la pròpia secta del mestre.

Bernabé dóna pistes sobre la seva comunitat, o almenys sobre els ideals del seu propi cercle per a una comunitat de creients. El mestre adverteix als seus lectors que no visquin com a ermitans, sinó que es reuneixin (4.10) i comparteixin les seves possessions (19: 8). No esmenta altres funcionaris de l'església que no siguin mestres, "els que estan en posicions altes" (21: 2) i els que " proclamen la paraula del Senyor" (19: 9). La comunitat celebra el diumenge, "el vuitè dia" (15: 8-9). Practiquen el baptisme (per immersió) com un mitjà per a rebre la remissió dels pecats i una nova vida (11: 1-11). Experimenten un discurs inspirat (16: 9-10).

G. Procedència

Bernabé no dóna suficients indicacions per a permetre una identificació segura de la ubicació del mestre o la ubicació a la qual escriu. El seu pensament, mètodes hermenèutics i estil tenen molts paral·lels en els mons jueus i cristians coneguts. La majoria dels estudiosos han localitzat l'origen de l'obra en l'àrea d'Alexandria, amb l'argument que té moltes afinitats amb el pensament jueu i cristià alexandrí i perquè els seus primers testimonis són alexandrins. Recentment, Prigent (Prigent i Kraft 1971: 20-24), Wengst (1971: 114-18) i Scorza Barcellona (1975: 62-65) han suggerit altres orígens basats ​​en afinitats en Palestina, Síria i Àsia Menor. El lloc d'origen ha de continuar sent una qüestió oberta, encara que el Mediterrani E de parla grega sembla el més probable.

H. Data, ocasió i significat

Atès que Bernabé 16: 3 es refereix a la destrucció del temple, Bernabé ha d'escriure's després del 70 D. C. Ha d'escriure's abans del seu primer ús indiscutible en Climent d'Alexandria, ca. 190. Atès que 16: 4 espera que el temple sigui reconstruït, el més probable és que s'escrivís abans que Adriano construís un temple romà en el lloc ca. 135. Els intents d'usar 4: 4-5 i 16: 1-5 per a especificar el temps d'origen de manera més exacta no han guanyat un ampli consens. És important recordar que en aquest treball s'han incorporat tradicions de diferents edats.

Bernabé no proporciona pistes suficients per a identificar una ocasió per a la seva escriptura. Ni l'opinió que és una polèmica en resposta als rivals jueus (Lowy 1960: 32) ni l'opinió que és propaganda per a persuadir als oponents cristians (Wengst 1971: 100-105) explica la seva orientació ètica.

El treball sembla haver tingut poc impacte a Occident, a pesar que va ser traduït al llatí a Àfrica N (o, possiblement, Roma), probablement durant el 3d segle. Clement d'Alexandria la cita com l'epístola de l'apòstol Bernabé, i Orígens es refereix a ella com l'epístola catòlica de Bernabé. La seva inclusió en el Codex Sinaiticus suggereix que a vegades es va considerar canònic a l'Egipte del segle IV. Altres escriptors de l'església que ho esmenten (per exemple, Eusebio, Jerónimo, Mkhitar) ho categoritzen amb escrits en disputa o apòcrifs.

Encara que Bernabé 4.14 sembla citar a Mateo 22.14, ha de quedar oberta la qüestió de si el cercle de Bernabé coneixia els evangelis escrits. Segons l'anàlisi de Koester (1957: 125-27, 157), sembla més probable que Bernabé es mantingués en la tradició oral vivent utilitzada pels evangelis escrits. Per exemple, la referència a la fel i el vinagre en Bernabé 7: 3, 5 sembla preservar una etapa primerenca de la tradició que va influir en la formació de les narratives de la passió en l'Evangeli  de Pedro i els evangelis sinòptics.

Bernabé també és important per a preservar les primeres etapes de la tradició jueva. Conserva les tradicions halájicas sobre l'expiació i els rituals de la novilla vermella d'un segle abans que es compilés la Mishná. Conté material midráshico i la tradició de les Dues Vies en formes no gaire allunyades dels seus antecedents jueus. També cita fragments de literatura religiosa jueva desconeguts d'altra banda (Kraft 1965: 182-84).

Bibliografia

Barnard, LW 1978. L'epístola de Bernabé en el seu context jueu. Pàgines. 52-106 en Estudis d'història i patrística de l'Església. Salònica.

Koester, H. 1957. Synoptische Überlieferung bei donin Apostolischen Vätern. EL TEU 65. Berlín.

Kraft, RA 1961. L'epístola de Bernabé: les seves cites i les seves fonts. Diss. Universitat Harvard.

—. 1965. Els Pares Apostòlics. Volum 3: Bernabé i la Didache. Nova York.

Lowy, S. 1960. La Confutació del Judaisme en l'Epístola de Bernabé. JJS 11: 1-33.

Manns, F. 1981. Els rapports synagogue-eglise au début du IIe siècle après j.-c. en palestina. SBFLA 31: 105-46.

Prigent, p. 1961. Els testimonia dans le christianisme primitif: l ‘Épître de barnabé I-XVI et ses sources. EBib . París.

Prigent, P. i Kraft, RA 1971. Épître de barnabé. SC 172. París.

Scorza Barcellona, ​​F. 1975. Epistola di Barnaba. Corona Patrum. Torino.

Wengst, K. 1971. Tradition und Theologie donis Barnabasbriefes. Arbeiten zur Kirchengeschichte 42. Berlín.

—. 1984. Schriften donis Urchristentums. Didache (Apostellehre), Barnabasbrief, Zweiter Klemensbrief, Schrift an Diognet. #Múnic.

Windisch, H. 1920. Die Apostolischen Väter III: Der Barnabasbrief. HNT Ergänzungsband. Tubinga.

      TRACTE DE JAY CURRI