Barnabas

BARNABAS (PERSONA) [ Gr . Bernabé ( Βαρναβας ) ]. Apòstol, col·laborador de Pablo, destacat a l'església d'Antioquia de l'Orontes a Síria i un dels primers líders en la missió als gentils. Segons Fets, el seu nom era José, però els apòstols el van cridar Bernabé. Lucas, l'autor de Fets, tradueix a Bernabé com a "fill d'ànim" (d'Aram bar nĕbû˒â) però pot significar simplement "fill de (el déu) Nebo", o una cosa similar. Fets informa que Bernabé era un levita la família del qual procedia de Xipre; d'aquí ve que fos un jueu de la diàspora. Primer se l'esmenta com un home que va vendre algunes terres i va donar els guanys als apòstols a Jerusalem (4: 36-37). Així, en viu contrast amb Ananías i Safira, els qui van retenir una part de la seva propietat (5: 1-11), es mostra que Bernabé tipifica l'esperit de compartir en comunitat que Lucas emfatitza en la primera comunitat de Jerusalem.

A. Associació amb Paul

En Fets, Bernabé rep un ampli esment en relació amb Saulo (més tard conegut com a Pablo) i amb el sorgiment d'una missió als gentils. Quan els deixebles a Jerusalem van témer trobar-se amb Saulo després del seu anomenat, Bernabé se'l va emportar i li va donar una presentació favorable (9.27). Més tard, quan l'església de Jerusalem va rebre informes que els creients de Xipre i Cirene estaven convertint als grecs a Antioquia (11: 20-22), es va enviar a Bernabé a investigar. Els va animar en aquesta activitat missionera, després va portar a Saulo amb ell des de Tars a Antioquia, on van ensenyar junts (11: 25-26). Com a líders de la comunitat d'Antioquia, Bernabé i Saulo van ser enviats a lliurar una contribució per a alleujar la fam en la comunitat de Jerusalem (11: 27-30). La recaptació de contribucions de les comunitats gentils per als " pobres" a Jerusalem va ser evidentment un arranjament acordat entre els missioners als gentils – Pablo i Bernabé, i els líders de la comunitat de Jerusalem (Gàlates 2: 9-10). Tals contribucions van continuar sent motiu de gran preocupació en l'obra posterior de Pablo (Rom. 15: 25-28; 1 ​​Cor. 16: 1-4; 2 Cor. 8-9).

A continuació, Fets relata que Bernabé i Saulo van ser comissionats per la comunitat d'Antioquia per a un viatge missioner a Xipre, portant com a assistent a Juan Marcos, qui s'havia reunit amb ells a Jerusalem (12: 25-13: 3). Que Bernabé era el soci principal de Pablo en la relació és evident pel fet que el nom de Bernabé s'esmenta abans del nom de Pablo en tots els relats de Fets fins ara. Però mentre relata el seu sojorn en Pafos, Lucas canvia el nom de Pablo a Saulo just quan realitza un miracle per a efectuar la conversió del procònsol romà Sergio Paulo (13: 8-12). En aquest punt, Lucas comença a donar-li a Pablo major prominència que Bernabé en la narrativa de la missió, cridant al seu grup "Pablo i la seva companyia" (13.13) i esmentant el nom de Pablo diverses vegades abans que el de Bernabé (13.43, 46, 50). . En sortir de Xipre, Pablo i Bernabé van viatjar sense Juan Marcos a través de les regions del sud d'Àsia Menor central, visitant les ciutats d'Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe, Perga i Attalia. Fets informa que van dur a terme la seva missió mitjançant la predicació en les sinagogues i la realització de miracles. En Listra, la curació miraculosa de Pablo d'un home lesionat va portar a la multitud a cridar a Bernabé "Zeus" ja Pablo "Hermes" (14: 8-18). Malgrat les amenaces de jueus i gentils (14: 5) i la violència física contra Pablo a les mans d'alguns jueus (14.19), Fets declara que la missió de Pablo i Bernabé va tenir èxit en diverses ciutats entre jueus, conversos recents al judaisme. (13.43), gentils (13.48) i grecs (14: 1).

No obstant això, a Antioquia es va debatre acaloradament la qüestió de com hauria de dur-se a terme una missió gentil. Segons Fets, -alguns- de la Judea estaven ensenyant allí que la circumcisió segons el costum de Moisès era un requisit previ per a la salvació. Pablo i Bernabé es van oposar a exigir la circumcisió per als gentils i van ser designats a una delegació que va portar la qüestió als apòstols i ancians de Jerusalem (15: 1-3). Durant el debat en aquest Concili de Jerusalem, Bernabé i Pablo van informar sobre el seu èxit entre els gentils (15.12), i el concili finalment va adoptar una posició que ha d'haver estat àmpliament favorable per a ells, ja que no requeria la circumcisió gentil. Pablo i Bernabé van tornar a Antioquia juntament amb els delegats designats de Jerusalem que portaven una carta que detallava la decisió del Concili (15: 22-32).

B. Separació de Pablo

Després de resoldre la qüestió de la circumcisió gentil requerida, Pablo i Bernabé van fer plans a Antioquia per a tornar a visitar les ciutats de la seva missió anterior junts, però va sorgir entre ells el que Lucas diu un "desacord agut". Segons Fets, Bernabé desitjava portar a Juan Marcos, però Pablo no (15.37). Per consegüent, Pablo es va anar sense Bernabé, portant a Silas amb ell a través de Síria i Cilicia a les ciutats d'Àsia Menor; Bernabé es va emportar a Marcos amb ell a Xipre (15: 38-40). Que hi havia una associació pròxima entre Bernabé i Marcos es corrobora en Col 4.10, on a Marcos se'n diu el "cosí" de Bernabé.

Però la separació de camins entre Bernabé i Pablo bé pot haver estat ocasionada per alguna cosa més que el desacord personal esmentat en Fets. Encara que Fets insinua que no hi ha desacord entre Bernabé i Pablo sobre la conducció d'una missió als gentils, la carta de Pablo a Galacia indica que els dos no compartien punts de vista idèntics sobre l'observança de les lleis dietètiques jueves. Pablo escriu que a Antioquia es va angoixar quan Pedro es va abstenir de menjar amb els gentils per deferència als representants de Santiago. Pablo es va oposar a l'abrupte retir de Pedro de la seva pràctica de companyonia en la taula i escriu que -fins i tot Bernabé- es va posar del costat de Pablo (Gàlates 2: 11-13). En aquesta ocasió, Bernabé, igual que Pedro, va adoptar una posició moderada entre els associats amb Santiago, que advocava per una separació estricta dels jueus dels gentils, i Pablo, que s'oposava fermament a tal separació. Pel fet que Pablo no afirma haver persuadit a Bernabé i als altres, es pot inferir que va perdre aquest debat a Antioquia i, en conseqüència, es va anar. Gàlates suggereix, llavors, que la divisió entre Bernabé i Pablo va sorgir per diferents punts de vista de la pràctica social adequada en les comunitats cristianes, potser a causa d'un desacord teològic sobre la validesa contínua de les lleis jueves. No se sap que amarga va quedar la ruptura perquè la referència de Pablo a Bernabé en 1 Corintis 9: 6 sembla reflectir una actitud comprensiva cap al seu antic mentor. Aquí s'esmenta a Bernabé com un apòstol que, com Pablo, exercia un ofici i es guanyava la vida mentre era missioner. És possible que haguessin establert aquesta pràctica com una política conjunta durant el treball conjunt inicial de la seva missió. es pot inferir que va perdre aquest debat a Antioquia i, en conseqüència, es va anar. Gàlates suggereix, llavors, que la divisió entre Bernabé i Pablo va sorgir per diferents punts de vista de la pràctica social adequada en les comunitats cristianes, potser a causa d'un desacord teològic sobre la validesa contínua de les lleis jueves. No se sap que amarga va quedar la ruptura perquè la referència de Pablo a Bernabé en 1 Corintis 9: 6 sembla reflectir una actitud comprensiva cap al seu antic mentor. Aquí s'esmenta a Bernabé com un apòstol que, com Pablo, exercia un ofici i es guanyava la vida mentre era missioner. És possible que haguessin establert aquesta pràctica com una política conjunta durant el treball conjunt inicial de la seva missió. es pot inferir que va perdre aquest debat a Antioquia i, en conseqüència, es va anar. Gàlates suggereix, llavors, que la divisió entre Bernabé i Pablo va sorgir per diferents punts de vista de la pràctica social adequada en les comunitats cristianes, potser a causa d'un desacord teològic sobre la validesa contínua de les lleis jueves. No se sap que amarga va quedar la ruptura perquè la referència de Pablo a Bernabé en 1 Corintis 9: 6 sembla reflectir una actitud comprensiva cap al seu antic mentor. Aquí s'esmenta a Bernabé com un apòstol que, com Pablo, exercia un ofici i es guanyava la vida mentre era missioner. És possible que haguessin establert aquesta pràctica com una política conjunta durant el treball conjunt inicial de la seva missió. que la divisió entre Bernabé i Pablo va sorgir per diferents punts de vista de la pràctica social adequada en les comunitats cristianes, potser a causa d'un desacord teològic sobre la validesa contínua de les lleis jueves. No se sap que amarga va quedar la ruptura perquè la referència de Pablo a Bernabé en 1 Corintis 9: 6 sembla reflectir una actitud comprensiva cap al seu antic mentor. Aquí s'esmenta a Bernabé com un apòstol que, com Pablo, exercia un ofici i es guanyava la vida mentre era missioner. És possible que haguessin establert aquesta pràctica com una política conjunta durant el treball conjunt inicial de la seva missió. que la divisió entre Bernabé i Pablo va sorgir per diferents punts de vista de la pràctica social adequada en les comunitats cristianes, potser a causa d'un desacord teològic sobre la validesa contínua de les lleis jueves. No se sap que amarga va quedar la ruptura perquè la referència de Pablo a Bernabé en 1 Corintis 9: 6 sembla reflectir una actitud comprensiva cap al seu antic mentor. Aquí s'esmenta a Bernabé com un apòstol que, com Pablo, exercia un ofici i es guanyava la vida mentre era missioner. És possible que haguessin establert aquesta pràctica com una política conjunta durant el treball conjunt inicial de la seva missió. 6 sembla reflectir una actitud comprensiva cap al seu antic mentor. Aquí s'esmenta a Bernabé com un apòstol que, com Pablo, exercia un ofici i es guanyava la vida mentre era missioner. És possible que haguessin establert aquesta pràctica com una política conjunta durant el treball conjunt inicial de la seva missió. 6 sembla reflectir una actitud comprensiva cap al seu antic mentor. Aquí s'esmenta a Bernabé com un apòstol que, com Pablo, exercia un ofici i es guanyava la vida mentre era missioner. És possible que haguessin establert aquesta pràctica com una política conjunta durant el treball conjunt inicial de la seva missió.

C. Esment de Bernabé en fonts extracanónicas

Respecte a la carrera de Bernabé després de separar-se de Paul i viatjar a Xipre, no tenim informació primerenca. Més tard, els escriptors cristians fan afirmacions sobre llegendaris Bernabé: per exemple, que va predicar a Roma durant la vida de Jesús i es va presentar Clement de Roma al cristianisme ( Pseudo-Clem. Recogn. 1,7-13), i que era un dels setanta (Lucas 10: 1) enviat per Jesús (Clement d'Alexandria Str . 2.20). Els Fets de Bernabé dels segles V o VI pretenen descriure la seva missió posterior i el seu martiri a Xipre. Bernabé també és nomenat autor d'alguns textos cristians primitius. Clement d'Alexandria ho acredita com l'autor de l'Epístola  de Bernabé,un tractat que es va incloure en alguns manuscrits bíblics primerencs, per exemple, Sinaiticus. Algunes tradicions occidentals consideren a Bernabé com l'autor d'Hebreus, i també apareix (en el Decretum Gelasianum ) com l'autor d'un evangeli.

Bibliografia

Koester, H. 1982. Història i literatura del cristianisme primitiu. 2 vols. Filadèlfia.

Meeks, WA i Wilken, RL 1978. Jueus i cristians a Antioquia en els primers quatre segles de l'era comuna. Missoula, MT.

Meeks, WA 1983. Els primers cristians urbans. New Haven.

      JON B. DANIELS