Beelzebul

BEELZEBUL [ Gr . Beelzeboul ( Βεελζεβουλ ) ; Heb ba˓al zĕbûb ( בַּעַל זְבוּב) ]. Var. BELCEBÚ; BAALZEBUB. Segons els relats sinòptics, Jesús va ser acusat d'expulsar dimonis pel poder de Beelzebul, un nom per al príncep " dels dimonis" ( ho archōn tōn daimoniōn ), és a dir, SATANÀS (Marcos 3: 22-26; Mateo 12.24 -27; Lucas 11: 15-19). Mateo 10.25 és l'únic exemple de Jesús usant el nom Beelzebul. En una altra part, els escriptors dels evangelis registren a Jesús usant el nom "Satanàs" en lloc de Beelzebul.

Els erudits han estat fascinats amb tractar de trobar una etimologia per a aquest ésser satànic preeminent. L'etimologia de Beelzebul ha procedit en diverses direccions. La lectura variant Beelzebub (traductors siríacos i Jerónimo) reflecteix una llarga tradició d'equiparar a Beelzebul amb la deïtat filistea de la ciutat d'Ecrón esmentada en 2 Reis 1: 2, 3, 6, 16. Baalzebub (heb ba˓al zĕbûb ) sembla significar "senyor de les mosques" ( HALAT , 250, però cf. LXX B baal muian theon akkarōn, "Baal-Fly, déu d'Akkaron"; Ant 9: 2, 1 theon muian). Abans dels descobriments en Ras Shamra (Ugarit), l'elucidació d'aquesta deïtat es va produir en trobar paral·lels en el món grec que esmentaven les deïtats en el paper de "l'Evitador de mosques" (per exemple, Zeus Apomuios, theos muiagros; Nilsson 1967: 213). El desxiframent dels textos ugaríticos va treure a la llum l'epítet freqüent -Príncep Baal- o -Exaltat Baal- ( zbl b˓l ) o -El Príncep, el Senyor de la terra- ( zbl b˓l arṣ ) (Albright 1936: 17 -18). Armats amb aquesta nova informació d'Ugarit, els erudits van veure gairebé unànimement en 2 Reis 1 un altre exemple d'una interpretació pejorativa d'un ba˓al zĕbûl original amb ba˓al zĕbûb, -Senyor de les mosques,-Similar a la coneguda substitució eufemística de bōšet, – vergonya -, per un ba˓a l'original  en noms personals com Mephiboshet i Ishboshet (McCarter 2 Samuel AB, 124-25, 128). Alguns erudits també han suggerit que zbl b˓l pot ser la base del nom tribal ZEBULUN (Ringgren 1966: 21), el nom personal ZEBUL en Jutges 9.28 i JEZEBEL (cf. el fenici PN b˓l˒zbl en CIS I 158 ), filla d'Etbaal (1 Reis 16.31).

Una alternativa suggerida per molts és connectar zĕbûl amb un substantiu que significa "habitada (exaltada)". Abans dels descobriments en Ugarit i Qumran, Aitken va argumentar que les quatre aparicions bíbliques de zĕbûl (1 Reis 8.13; Isa 63:15; Hab 3.11; Sl 49:15) així com els respectius comentaris rabínics i medievals van demostrar ser que el significat de zĕbûl era "habitada" i, sovint, l'excels estatge de Déu per excel·lència , és a dir, el cel. Aitken (1912: 34-53) va suggerir que Beelzebul, com a "senyor del cel", era de fet un déu del cel. Gaston (1962: 247-55), qui va tenir l'avantatge de treballar amb el nou material d'Ugarit, així com amb les quatre aparicions de zĕbûl en els Rotllos de la Mar Morta ( 1QM 12: 1-2; 1QS 10: 3; 1QpHab 3.34), va arribar a una conclusió similar i va emfatitzar que zĕbûl pot significar "el temple" o "el cel". Gaston (1962: 252) va assenyalar a més que el principal rival de Yahvé en el període hel·lenístic era el celestial Baal (Gk Zeus Olumpios, Aram b˓lšmyn ). La paraula zĕbûl, va argumentar Gaston, es va usar en lloc dels sinònims més comuns de cel perquè el més probable és que els cristians estiguessin inclosos en el grup d'aquells que "van estendre les seves mans contra el temple (zĕbûl ) " ( t. S anh. 13: 5; Gaston 1962: 253-54).

Mateo 10.25 es refereix a l'amo " de la casa ( ton oikodespotēn ) Beelzebul". Aitken (1912: 51) va assenyalar el que sembla ser un joc de paraules en el qual ton oikodespotēn podria ser una traducció de la paraula semítica Beelzebul que segueix. Aquest ha estat el punt de vista afavorit de la majoria de NT estudiosos (vegin-se les diferents comentaris en els sinòptics, així com MacLaurin 1978: 156-60). Aquest joc de paraules també es reflecteix clarament en el Mateo hebreu extret d'Even  Bohan de Shem-Tob ben-Shaprut, que té b˓l hbyt – b˓l zbwb (Howard 1987: 46, 195). D'altra banda, un joc de paraules, com una etimologia popular, pot no reflectir una etimologia històricament precisa.

Una tercera anàlisi alternativa ha vist a Beelzebul com a "senyor del fem" basat en cognats conjecturals en hebreu postbíblic, arameu / siríaco i àrab. Si bé aquest punt de vista pot haver estat popular en el passat, troba pocs seguidors entre els erudits moderns (veure la crítica de Gaston 1962: 251-52). Albright va arribar a dir que -ha estat abandonat per la majoria dels erudits competents- (1932: 191 n. 20).

Alguns erudits han argumentat que Beelzebul hauria d'estar connectat amb l'Aram bĕ˓ēl dĕbābā˒ -enemic, adversari- (cf. Mateo 13.39, on el diabolos es diu ekthros ). Aquesta etimologia no ha trobat molts adeptes en el passat (per exemple, Schlatter: 1957: 343), no obstant això, recentment ha estat defensada per Day (1988: 151-59), qui sosté que proporciona una raó més plausible per a l'equació de Beelzebub / Beelzebul amb Satanàs. Day (1988: 157) veuria un altre joc de paraules entre Aram bĕ˓ēl dı̂bābā˒ "senyor de les mosques" i Aram bĕ˓ēl dĕbābā˒ "enemic, adversari". En la connexió d'aquesta expressió amb Akk Bel dabābivéase Day (1988: 158), qui sosté que el paper d'acusador d'aquesta expressió és primitiu. En contrast, veure Kaufman (1974: 42-43) qui sosté que Akk bēl dabābi té a veure amb un rol d'adversari, que ha de mantenir-se distint del rol d'un acusador en la cort, que va ser expressat per b˓l dyn˒ . Aram dı̂bābā˒ i Akk dabābi reflecteixen el proto-semítico * d que entraria en heb com a d i no com a z. Per tant, l'heb zĕbûb no es pot relacionar amb aquestes dues paraules. Una etimologia popular és una altra qüestió.

Fensham (1967: 361-64) suggereix que Baalzebub hauria de traduir-se com "Baal, la flama". Aquest suggeriment encaixaria molt bé amb el motiu del foc en les narracions d'Elías, com assenyala Fensham, no obstant això, es basa en l'escassa evidència d'un sol text ( CTA 3.3.43 = KTU 1.3.3.46) on ḏbb és paral·lel a išt, "foc". Fins i tot pot ser que estiguem tractant amb un error d'escrivà de ḏbb per šbb (cf. heb. Šābı̂b -espurna-) en el text ugarítico.

Finalment, de Moor (1987: 179, 183) argumenta que Baalzebub "Fly Lord" recorda la victòria de Baal sobre mosques monstruoses (= dimonis) i compara les "mosques de la mort" en Qoh 10: 1. Tant de Moor com Saracino (1982: 338-43) interpreten un text extremadament difícil de Ras Ibn Hani (78/20) com un ritual apotropaic on Baal expulsa "agents nocius (mosques demoníaques)" anomenats dbbm que estan causant un la malaltia del pacient (cf. també la connexió d'Ugaritic  zbl amb la malaltia com ho assenyala Held 1968: 93). Aquests erudits suggereixen que Baalzebub no té per què haver estat un canvi pejoratiu d'un Baalzebul original .De fet, De Moor argumenta que aquesta descripció de l'exorcisme dels esperits malignes per part de Baal és directament paral·lela a Mateo 12.24 (= Marcos 3.22; = Lucas 11.15) que té als fariseus declarant que és només a través de Beelzebul que Jesús llança fos dimonis. No obstant això, fins ara, el nom diví de Baalzebub no està testificat en documents extrabíblicos, inclosos els textos ugaríticos (cf. el déu anomenat ḏbb esmentat anteriorment en CTA 3.3.43 = KTU 1.3.3.46).

Bibliografia

Aitken, WEM 1912. Beelzebul. JBL 31: 34-53.

Albright, WF 1932. L'epopeia cananea del nord  d'Al ˒˒êyân Ba˓a l'i  Môt. JPOS 12: 185-208.

—. 1936. Zabûl Yam i Thâpit Nahar en el combat entre Baal i la mar. JPOS 16: 17-20.

Day, PL 1988. Un adversari en el cel. śātān en la Bíblia hebrea. HSM 43. Atlanta.

Fensham, FC 1967. Una possible explicació del nom Baal-Zebub d'Ekron. ZAW 79: 361-64.

Gaston, L. 1962. Beelzebul. TZ 18: 247-55.

Held, M. 1968. L'arrel ZBL / SBL en hebreu acadio, ugarítico i bíblic. JAOS 88: 90-96.

Howard, GE 1987. L'Evangeli de Mateo segons un text hebreu primitiu. Macon, GA.

Kaufman, SA 1974. Les influències acadias en arameu. Chicago.

MacLaurin, ECB 1978. Beelzeboul. 20 de novembre : 156-60.

Moor, JC de. 1987. Antologia de textos religiosos d'Ugarit. Leiden.

Nilsson, MP 1967. Geschichte der griechischen Religion. 3d ed. Vol. 1. #Múnic.

Ringgren, H. 1966. Religió israelita. Trans. David Green. Filadèlfia.

Saracino, F. 1982. Ras Ibn Hani 78/20 i algunes connexions de l'Antic Testament. VT 32: 338-43.

Schlatter, A. 1957. Der Evangelist Matthaüs. Stuttgart.

      TEODORE J. LEWIS