Betlem

BELÉN (LLOC) [Heb bêt-leḥem ( בֵּית־לֶחֶם) ]. El nom de dos llocs esmentats en la Bíblia.

—

A. Belén de Judà

1. Lloc

2. Nom

3. Demografia

4. Belén en la història israelita

5. Belén en temps postbíblics

B. Belén de Zabulón

—

A. Belén de Judà     

1. Lloc. Belén de Judà es troba a 9 km al S de Jerusalem i es troba a una altura de 790 m en la cresta E de la conca. El lloc es troba en el límit de la regió fèrtil i ben regada de Beit-Jalah (Giloh) i del districte sec de Boaz -i Shepherds- camps que acaben en el desert de la Judea. El poble no té deu, sinó només cisternes (2 Sam 23.15), algunes de les quals són coves en la cresta emmurallades i arrebossades de la manera comuna al final de l'Edat del Bronze.     

El lloc sembla haver estat habitat durant el Plistocè inferior ( EAEHL 1: 198-99; Stockton 1967: 129-48, amb un estudi dels llocs veïns). Durant el 3d mil·lenni ABANS DE CRIST ceràmica es va deixar en Bet-Sahur, no lluny de Bethlehem, (Hennessy 1966: 19-40; Saller 1963: 325). Les excavacions han demostrat que l'assentament de l'Edat del Ferro no estava en la part superior de l'espolón com es pensava abans, sinó en el pendent al voltant de l'església de la Nativitat (Saller 1964: 287; 1968: 153-80; Bagatti 1968: 181-237) . Aquesta observació ha estat confirmada per l'estudi de S. Gutman i A. Berman en 1969 (Benoit 1975, amb dibuixos i fotografies).

2. Nom. Els topònims amb bît -casa, lloc- són nombrosos en les llistes cuneïformes (Groneberg 1980; Nashef RG 5; Parpola 1970; RLA II: 33-54); en fonts egípcies (Simons 1937: 204); i en els arxius ugaríticos ( PRU 2: 227-28; 3: 265-68; 4: 253-56; 5: 165-67; ​​6: 146; cf. Astour 1975: 139), però Bît-Lahmu no apareix . Belén pot esmentar-se en una carta del segle  XIV a. C.  d'Abdi-Hepa, rei de Jerusalem ( EA 290: 16; Schroeder 1915: 294-95). En aquesta carta, el lloc es diu Bīt- NIN.URTA, i un es pregunta si l'ideograma NIN.URTA ha de llegir-se com Antum (és a dir, Lahama; cf. CT      24: 14-15; vegeu també Honigmann 1938). S'han proposat altres lectures: Bit-Anat (= és a dir, Anatot; Dhorme 1908); Bit- (t) ašmiš = Beth-Shemesh (Lipiński 1973; però vegi la nota de Priestbatsch 1975); o, finalment, Beth-Horon (Kallai i Tadmor 1969), encara que aquest últim suggeriment s'ha fet més per raons geogràfiques que lingüístiques. El nom Lahamu és desconegut en el W i està pobrament documentat a Mesopotàmia; el nom està relacionat amb l'oceà subterrani. No és impossible (encara que certament hipotètic) que abans que el nom del lloc fos interpretat com la "casa del pa" (heb leḥem ), fos la "casa de Lahai", el déu d'un pou en el Negeb (Gènesi 16.14). ; 24:62, amb contracció i mimesis com en ugarítico).

3. Demografia. Belén de Judà (Dj. 17: 7-9; 19: 1, 2, 18; Rut 1: 1-2; 1 Sam. 17.12) es diu Efrata (Miq. 5: 1- Eng. 5: 2). Aquest Efrata no pot ser l'Efrata d'1 Sam 10: 2 (a la frontera d'Efraín i Benjamí) prop de Ramá (Jer 31:15, N de Jerusalem), que en un text poètic es posa en paral·lel amb Quiriat-Jearim (Sal 132 : 6; cf. Melamed 1961; Tsevat 1962; Vogt 1975, amb referència a Eusebio; Briend 1983). En Gènesi 35:19 i 48: 7 (tots dos P ), Belén està relacionada, no amb Efrata, sinó amb el -camí a Efrata- o -venint a Efrata- (veure també T. Reu. 3.13).     

Tals identificacions són tardanes (com la identificació de Mamre amb Hebron) i revelen que l'autor postexílico va sentir que hi havia un problema amb Mic 5: 1. El significat d'Efrata es determina a partir d'1 Sam 17.12. Es diu que el pare de David és un ˒eprātı̂, és a dir, un home d'Efraín (Jutges 12: 5; 1 Reis 11.26), així com els dos fills d'Elimelec i Noemí nascuts a Betlem (Rut 1: 2), abans que Booz i Isaí. Aquesta evidència suggereix fortament que al final del segon  mil·lenni a. C.  , un clan d'Efraín (Miq. 5: 1 parla d'un ˒elep; Jutges 6.15; 1 Sam 10.19; cf. Neu 1986) es va instal·lar a Betlem. Les genealogies del Cronista, que són artificials però sempre tenen algun fonament, tracten a Efrata com a esposa de Caleb (1 Cr. 2.19) i com una dona que es va convertir en esposa de Caleb després de la mort d'Hezrón el seu pare; ella era la -àvia- de Tecoa (1 Cròniques 2.24), un llogaret situat en el desert de la Judea (cf. Myers Chronicles AB). El cronista admet una extensió del clan fins a Debir, prop d'Hebron, on vivia Caleb (Jutges 1: 11-12; Josué 15.13).

El nom del pare de David, Isaí ( yišai; ˒iyšai en 1 Cròniques 2.13) no és comuna entre els israelites. Pot ser arameu (cf. ˒ši en la inscripció Daskyleion; Dupont-Sommer 1966: 47) o simplement W semita (cf. yu-šaī en una llista egípcia d'esclaus; Hayes 1962), i probablement és una abreviatura d'Abishai, un altre membre del clan (1 Sam 26: 6).

Que el clan d'Efraín es va traslladar del N al S de Jerusalem s'indica (1) pels viatges de Samuel, fill d'eprat ˒ı̂ Elcana (1 Sam 16: 1-12; cf. 1: 1-2), ( 2) per la història del levita i el seu patró Miqueas (Jutges 17: 7-9), i (3) per la narració de la concubina del levita de Betlem (Jutges 19). Finalment, els ancians d'Israel van reconèixer a David com el seu parent: -El teu os i la teva carn som nosaltres- (2 Sam 5: 1).

La genealogia de David, inserida al final del llibre de Rut (4: 18-22; Campbell Ruth AB), suggereix altres relacions matrimonials que proven que el clan eframita d'Isaí no incloïa a tots els habitants de Betlem. Es diu que Aminadab i Naasón, avantpassats ​​de Booz, "són "pare i germà de la dona del levita Aarón" (Èxode 6.23). A través de Ram (Amram o Abiram?) Tenen a Hezrón com a avantpassat. Hi ha un problema amb Hezron; està relacionat amb Rubén (Gènesi 46: 8-9; Èxode 6.14; Números 26: 6; 1 Cròniques 5: 3), o amb Judà a través de Pérez (Gènesi 46:12; Números 26:21; Rut 4: 18-19; 1 Cròniques 2: 5). Aquesta doble connexió es pot explicar històricament mitjançant la transferència de E (es parla de Bohan en el costat oest del Jordán com el "fill de Rubén"; cf. Jos. 15: 6; 18.17; de Vaux 1953: 541) a W (Pérez-uza i Baal-Perazim són topònims entre Quiriat-Jearim i Jerusalem). De manera similar, el clan de Karmi va ser traslladat de Rubén (Núm 26: 6) a Judà (Josué 7: 1; 1 Cròniques 2: 7). Aquestes transferències històriques també tenen una connotació sociològica, perquè Hezron està relacionat ambḥaṣer, terme hebreu que denota un llogaret amb un recinte típic per a ramats; un dels Kerioth-hezron (Jos. 15.25; cf.15: 3) és l'h ăṣar-˒addār de Números 34: 4. Es troben nombrosos hăṣērôt en el sud de Judà, però també més enllà del Jordán (1 Cròniques 2: 21-24, amb Machir en Galaad i Efrata). Com va suggerir Eissfeldt, els bên hamišpětayim de Reuben (Jutges 5.16) també estan relacionats amb tancats per a ramats (Eissfeldt 1949; 1954).

També hi havia àrabs a Betlem, descendents d'Ismael. David tenia dues germanes, Sarvia, mare de Joab (pare desconegut) i Abigal, mare d'Amasa (2 Sam 17.25; 1 Cròniques 2: 7), el pare del qual era Ithra (heb yitrā˒ ) l'ismaelita; aquest últim porta un veritable nom àrab (watar). No obstant això, les connexions més importants són amb Reuben.

Quan la tribu va desaparèixer, havent estat conquistada per Moab, David, qui va ser bandejat de la cort de Saúl, va confiar al seu pare ja la seva mare al rei de Moab (1 Sam 22: 3-4).

4. Belén en la història israelita.     Lluitant contra els filisteus i els amalecitas, Saúl va trobar a Betlem-Efrata suport per a les seves campanyes. Va inscriure als fills d'Isaí (1 Sam 17.13), juntament amb Elhanan, el fill de Dodo (2 Sam 23.24; fill de Jaareoregim en 2 Sam 21.19). Posteriorment Belén va ser presa pels filisteus (2 Sam 23.14), romanent a les seves mans fins a les victòries de David, quan va passar a ser una dependència de Jerusalem, la nova capital. Segons 2 Cròniques 11: 6, Belén va ser fortificada per Roboam, però no s'han descobert muralles en les excavacions del lloc. No obstant això, en Beit-Jalah es van desenterrar murs que pertanyen al mateix període (Ferro I-II) (Giloh; Mazar 1981). Com Giloh no s'esmenta com una ciutat fortificada en Cròniques, és possible que s'identifiquessin els dos llocs. En la llista de ciutats de la Judea que es troba en Josué 15 (establerta probablement sota el regnat de Josías), s'esmenta a Betlem només en la LXX i no en el TM. Sembla que Belén era molt petita en #aqueix moment (Miq. 5: 1 – Eng. 5: 2, -vostès … que són petits per a estar entre els clans de Judà-), i es va assenyalar només com l'origen de la dinastia.

En el segle V a. C. , Belén va ser ocupada novament pels exiliats que tornaven. La xifra exacta de retornats varia: 188 homes de Betlem i Netofá segons Neh 7.26, i 123 "fills de Betlem" (i 56 "homes de Netofá") segons Esdras 2.21. Belén de Judà mai va ser una ciutat sacerdotal com Betlem de Zabulón (sobre la qual veure més a baix). Mai s'esmenta en la literatura de Qumrán, fins i tot entre els llocs dels tresors enumerats en els Rotllos de Coure. En el martiri d'Isaïes (2: 7, 8, 12) Betlem funciona com un escenari per al profeta en la seva fugida de Jerusalem al desert, una història que possiblement es basa en el patró de la narrativa de Jeremies i els seus companys que es van detenir en Kimham -prop de Betlem -(Jer 41: 16-17) durant la seva fugida a Egipte. En el martiri d'Isaïes és un fals profeta el que viu a Betlem. En altres parts de la literatura pseudoepigràfica, Belén estava relacionada amb l'enterrament de Raquel ( Jubileus 32:34), i Efrata es troba a Betlem ( T. Reu. 3.13).

En el Quart Evangeli (Juan 7.42), alguns dels quals escoltaven a Jesús consideraven que Belén era el lloc de naixement del fill de David, però aquestes mateixes persones no mostren cap coneixement de Betlem com el lloc de naixement de Jesús de Natzaret. En altres parts del NT  Betlem s'esmenta només en les dues narratives de la infància. Encara que són bastant diferents en les seves tradicions i estructures, tant Mateo com Lucas convergeixen en aquest punt. En Lucas, Belén és el lloc on José va per al cens i on els pastors van -per a veure el que va succeir- (Lucas 2: 4, 15). En Mateo 2, Betlem s'esmenta cinc vegades. Allí neix Jesús (2: 1), els Mags són enviats allí (2: 5-7) d'acord amb l'oracle de Miq 5: 1, i és allí on Herodes té tots els fills homes que tenen dos anys d'edat. o menys morts (-a Betlem i els seus límits- [ horiois ]) (2.15). Després, Belén desapareix del NT (Brown 1985: 177-85, 412-23; Perrot 1983).

5. Belén en temps postbíblics. Després de 135 CE Belén va ser ocupat per una guarnició romana que va exterminar a les restes de l'exèrcit de Bar Kojba com s'indica per les inscripcions romanes prop de la tomba de Raquel ( RB 1901: 107; 1962: 82-83; Vetrali 1967), i tal vegada en Lam . Rab. 1.15 si llegim Betlem (en lloc de Betel) de Judà (vegeu 1.16). És possible que tal presència militar hagués portat a l'establiment d'un culte a Adonis de la mateixa manera que la presència militar romana en Elia va portar a un culte a Asclepio / Serapis en les coves adjacents a l'estany de Betesda (Duprez 1970: 64 -85). El culte Asclepius està testificada per Jerome ( Ep. 56,3; cf. Paulino de Nole a Sulpicio Sever 3, CSEL     29). No obstant això, hem de ser cautelosos perquè tal avís és únic en les obres de Jerónimo i la identificació d'Adonis amb Asclepio no és freqüent (mitjançant Eshmun ). Es coneix una certificació més directa d'un culte militar a la deessa siriana (Birley 1978: 1516). Atès que l'avís de Jerome està més preocupat per les lamentacions sobre Adonis que pel propi Adonis, Welten (1983) creu que podria haver-hi hagut una confusió popular entre les llàgrimes de la deessa siriana (Lucian Syr.D., 6), la Venus lugens,i el dol de Raquel pels seus fills. En el període postexílico, la tomba de Raquel va ser venerada a Betlem-Efrata. Si el déu Lahmu era realment una deïtat de la vegetació com Adonis, és possible que aquest tipus d'adoració es practiqués en una cova de Betlem; un avivament que ni jueus ni cristians desitjaven recordar podia haver ocorregut durant l'ocupació romana.

Els evangelis no parlen d'una Nativitat en una cova; les referències més antigues es troben en Justino ( dial., 78) i en el Protoevangelio de Santiago (18), textos que parlen d'una Nativitat -bastant prop de Betlem-, -a mig camí-, però no en la mateixa Belén.

Damunt d'una cova a Betlem, Constantino va construir un octàgon amb una basílica i un pati tancat per quatre pòrtics en el front. Durant la revolta samaritana del 529 D. C., l'edifici va ser destruït. Justinià ho va reconstruir en la seva forma actual, que va ser preservada pels invasors perses (612). En les criptes, la cova tradicional de la Nativitat està connectada amb altres coves on es commemora l'estada monàstica de Jerónimo i la seva comunitat (Vincent i Abel 1914; Avi-Yonah EAEHL 1: 202-6; Heitz 1983: 6-18; Murphy-O ‘ Connor 1983: 12-13).

B. Belén de Zabulón     

Un llogaret, situada en el N, en la tribu de Zabulón (Jos. 19.15), també es coneixia com a Belén. És obvi que és el lloc on va ser enterrat Ibzan, un jutge menor (Jutges 12: 8-10, relacionat amb Zabulón en els següents versicles; cf. Boling Judges AB, 215). El poble és conegut per haver estat la residència d'una família sacerdotal (Cesaraea inscripció, segle 5-6 CE ; cf. Avi-Yonah 1962); un llogaret àrab a la frontera d'Aser-Zabulón va mantenir el nom (Beit-Laḥm).

Bibliografia

Abel, FM 1962. Histoire de la Palestine. París.

Avi-Yonah, M. 1962. Llista de cursos sacerdotals de Cesarea. IEJ 12: 137-39.

Astour, M. 1963. Noms de llocs en el Regne d'Alalah. JNES 22: 220-41.

—. 1975. Continuité et changement dans la toponymie de la Syrie du Nord. Pàgines. 117-42 en Colloque Strasbourg, La toponymie antique. París.

Bagatti, B. 1968. Recenti scavi a Betlemme. LÄ 18: 181-237.

Benoit, P. 1970. Chronique Archelogique. RB 77: 583-85.

—. 1975. L’emplacement de Bethlehem au temps de Jésus. Dossiers de l’Archeologie 10: 58-63.

Birley, E. 1978. La religió de l'exèrcit romà. ANRW 16/2: 1506-41.

Briend, J. 1983. Bethléem-Ephrata. MB 30:29.

Brown, R. 1985. El naixement del Messies. Nova York.

Dhorme, PE 1908. Els pays bibliques au tempts d’El-Amarna. RB 17: 517-18.

Dupont-Sommer, A. 1966. Una inscripció araméenne inédite d ‘époque perse trouvé à Daskyleion. CRAIBL 53.

Duprez, A. 1970. Jésus et els dieux géréisseurs. París.

Eissfeldt, O. 1949. Gabelhürden im Ostjordanland. FuF 25: 9-11.

—. 1954. Gabelhürden im Ostjordanland. FuF 28: 54-56.

—. 1966. KlSchr 3: 67-70. Tubinga.

Groneberg, B. 1980. Répertoire Géographique donis Textes cunéiformes. Vol. 5. Weisbaden.

Hayes, W. 1962. Una selecció d'ostraca de Tuthmoside de Dēr el-Bahri. JEA 48: 40-41.

Heitz, C. 1983. L’Eglise de la Nativité. MB 30: 6-21.

Hennessy, J. 1966. Un grup de tombes de l'Edat del Bronze Antic de Beit-Sahur. ADAJ 11: 19-40.

Honigmann, E. 1938. Bît-Lahamu. RLA 2: 47a.

Kallai, Z. i Tadmor, H. 1969. Bit Niruta-Beth Horon. Sobre la història del regne de Jerusalem en el període d'Amarna. EI 9: 138-47.

Lambert, WG 1983. Laham-Abzu, Lahmu. RLA 6: 430a, 433b.

Lipinski, E. 1973. Beth-Shemesh und der Tempel der Herrin der Grabkammer in donin Amarna-Briefen. VT 23: 443-45.

Mazar, A. 1981. Giloh: An Early Israelite Settlement Site prop de Jerusalem. IEJ 31: 12-17.

Murphy-O’Connor, J. 1983. MB 30:12.

Melamed, EZ 1961. Ruptura de frases estereotipades. ScrHier 8: 122-23.

Neu, R. 1986. Israel von der Entstehung donis Königtums. BZ 30: 218.

Parpola, S. 1970. Neo-Assyrian Toponyms. AOAT 6. Neukirchen.

Perrot, C. 1983.  La nativité à Bethlehem? MB 30: 34-37.

Priestbatsch, HY 1975. Jerusalem und die Brunnenstrasse Merneptahs. Z DPV 91: 23-24.

Saller, S. 1962. vaig resumar. RB 69 82-83.

—. 1963. Belén i els seus voltants. LÄ 13: 325.

—. 1964. Belén. LÄ 14: 287.

—. 1965. vaig resumar. RB 71: 270-72.

—. 1966. RB 72: 585s.

—. 1968. Restes de l'Edat de Ferro de Betlem. LÄ 18: 153-80.

—. 1970. vaig resumar. RB 77: 83-85.

Schroeder, O. 1915. Zu Berliner Amarnatexten. OLZ 18: 294-95.

Simons, J. 1937. Manual per a l'estudi de llistes topogràfiques egípcies relatives a Àsia occidental. Leiden.

Stockton, E. 1965. Lloc de la fàbrica de l'Edat de Pedra en Arafa, prop de Betlem. LÄ 15: 124-36.

—. 1967. L'Edat de Pedra de Betlem. LÄ 17: 129-48.

Strycker, E. de 1961. La formi la plus ancienne du Protevangile de Jacques. Brussel·les.

Tsevat, N. 1962. Estudis en el Llibre de Samuel. HUCA 33: 109-11.

Vaux, R. de 1953. Exploration de la region de Qumran. RB 60: 541.

—. 1971. Histoire Ancienne d’Israel. París.

Vetrali, L. 1967. Le iscrizioni dell ‘acquedo to romà presso Betlemme. LÄ 17: 149-61.

Vincent, H. i Abel, FM 1914. Bethléem. Le Sanctuaire de la Nativité. París.

Vogt, E. 1975. Benjamin, geboren ‘eine Meil’ von Ephrata. Bib 56: 341-46.

Welten, P. 1983. Bethlehem und die Klage um Adonis. ZDPV 99: 189-203.

      HENRI CAZELLES