Caleb

CALEB (PERSONA) [Heb kālēb ( כָּלֵב) ]. Var. CHELUBAI. CALEBITES. És possible distingir tres persones amb aquest nom, més una forma variant en el nom Chelubai (Heb kelûbāi ). Qualsevol discussió sobre el nom Caleb i la seva forma variant deu necessàriament implicar una recerca dels calebitas o descendents de Caleb. Aquest ús gentilici és molt important per a classificar la ubicació geogràfica i la identificació genealògica dels individus i grups així nomenats; no obstant això, aquests problemes estan a un pas d'un examen del nom en si.

Caleb ha estat tractat més comunament com una forma de l'arrel klb , "gos", que es troba virtualment en tots els idiomes de l'ANE ( TWAT 4: 158; Beltz 1974: 116-34). Tradicionalment, les connotacions complementàries i no complementàries s'associen amb el significat literal d'heb keleb , "gos". D'una banda, significats com a "gos rabiós" ( IPN , 230), "babuí amb cara de gos" (Thomas 1960: 419-23), "gos mort" i similars, tots els quals estan testificats en fonts extrabíblicas ( TWAT 4: 157-62; Thomas 1960: 410-14), expressen acte-humiliació o invectiva. En un exemple bíblic, Hazael, dubtant de les seves pròpies habilitats, li diu a Eliseo: -Què és el teu serf, que no és més que un gos? . . " (2 Reis 8.13). D'altra banda, la majoria dels erudits estan d'acord que Hebkeleb s'usa en unes certes lletres, himnes, etc. , per a expressar la fidelitat d'un servent, com la d'un gos guardià fidel (Thomas 1960: 424-27; EncMiqr 4: 106-10; Boling i Wright Joshua AB, 356-57). Margalith (1983) sosté que aquestes no són dues connotacions diferents de significat per a un terme, sinó més aviat els significats distintius de dos termes homònims. Brunet (1985) desafia la visió tradicional que hi ha dues connotacions per al terme i conclou que en ocurrències bíbliques i no bíbliques -gos- i els seus sinònims són gairebé exclusivament termes d'acte-humiliació. Diversos noms teofóricos utilitzen l'arrel KLB , és a dir, Phoen klBlm , -gos dels déus- ( IPSFL, 131, 331) i Akk kalbi- il sense i kalbi- il marduk (Thomas 1960: 425; veure també TWAT 4: 158-62). Per tant, el nom bíblic Caleb sembla ser -una abreviatura d'un nom que comença amb l'element kalb- – (Albright 1941: 47, n. 26) que significa lit. "Gos", amb la connotació principal d'acte-humiliació, i probablement també una connotació secundària de "serf fidel".

1. El fill de Jefone i el representant de la tribu de Judà entre els dotze espies enviats per Moisès per a reconèixer la terra de Canaán (Nm 13: 6). Caleb (només en l'anomenada font J ; Num 13.30), juntament amb Josué fill de Nun (en l'anomenada Pfuente; Num 14: 6), va portar un informe favorable de la terra i va instar la gent a pujar i prendre-la. En contrast amb Déu prohibint que la gent entrés a la terra perquè van rebutjar aquesta recomanació, Déu va assenyalar a -el meu serf Caleb- i va prometre portar-lo a la terra on havia anat i donar-la-hi als seus descendents com a possessió (Núm. 14.24; veure també Números 26:65; 32:12; Deuteronomi 1.36). Aquesta promesa distingeix a Caleb de tots els seus companys, fins i tot de Josué, i planteja els problemes de la ubicació geogràfica i la identificació genealògica de Caleb i els calebitas.

La terra que va arribar a ser propietat de Caleb, mitjançant repartiment (Josué 14: 6-15; 15.13), força (Josué 15: 14-19 = Jutges 1: 11-15), o una combinació dels dos mitjans va ser associat amb Hebron i Debir en S Palestine. 1 Sam 30:14 identifica part d'aquesta àrea com "el Negeb de Caleb". Si identifiquem les ciutats i els límits de la tribu de Judà, la DRM es torna obvi que la terra que pertany o està associada amb Caleb està situada dins de les fronteres de Judà (Jos. 15: 1-12, etc .; veure KHC, 115-24, 372-97). Hebron és un element clau en aquesta associació, en part per la seva proximitat a altres ciutats jueves, però a la llum de la centralitat de la dinastia davídica en la tradició bíblica, va ser com la primera ciutat capital de David que Hebron va jugar un paper inqüestionable i paper important. (Noti que Napar, el primer espòs de l'esposa de David, Abigail, era un calebita que vivia en aquesta regió; 1 Sam 25: 3.) Quan la tradició posterior va identificar a Hebron com una de les ciutats levítiques de Judà, va resoldre el problema de la propietat dels calebitas especificant que els voltants, i no la ciutat mateixa, pertanyien a Caleb (Jos. 21.12; 1 Cr. 6.56).

La relació entre el clan kenizzita de calebitas i els seus veïns jueus era mútuament beneficiosa per motius polítics i econòmics (vegeu Beltz 1974: 64-70), i encara que els calebitas es van convertir en part de la tribu de Judà dins de la tradició israelita, van conservar el seu caràcter distintiu. Per descomptat, la ubicació geogràfica no és l'única base sobre la qual els calebitas es van incorporar a aquesta tradició; també va haver-hi una connexió genealògica.

En 1 Cròniques, diverses genealogies contenen el nom Caleb, i aquestes reflecteixen inconsistències de llinatge i plantegen preguntes a la llum d'una altra informació bíblica sobre individus anomenats Caleb. Primer, Caleb, el fill de Jefone, només s'esmenta explícitament en una genealogia dels fills de Cenaz, o els quenizitas (1 Cròniques 4: 13-15), que es troba dins d'una secció relacionada amb els descendents de Pérez. La filla d'aquest Caleb es nomena en una altra part com Achsah (Jos.15: 16-17 = Jutges 1: 12-13), mentre que Achsah apareix com la filla de Caleb el fill d'Hezrón, i un nét de Pérez (1 Cr 2 : 49). En segon lloc, el TM mai identifica a l'esposa de Caleb, el fill de Jefone. No obstant això, Caleb el fill d'Hezrón té diverses esposes i concubines, i els seus descendents no se situen fàcilment en la seva genealogia (1 Cròniques 2: 18-24, 42-55). Un descendent identificable, Bezalel (1 Cròniques 2.20), besnét de Caleb fill d'Hezrón, va ser contemporani de Moisès (Èxode 31: 2; 35:30) i per tant no pot ser besnét de Caleb fill de Jefone. En tercer lloc, es pot identificar a Caleb, fill d'Hur, segons el TM d'1 Cr. 2.50, però segons la seva genealogia (1 Cr. 2: 42-55), aquest Caleb sembla ser el seu propi avi. Quart, els noms d'alguns dels descendents de Caleb són noms de llocs (és a dir, Tecoa, Zif, Madmannah i Hebron), la qual cosa complica l'intent de comprendre el propòsit de les genealogies (veure Noth 1932). Williamson aquest Caleb sembla ser el seu propi avi. Quart, els noms d'alguns dels descendents de Caleb són noms de llocs (és a dir, Tecoa, Zif, Madmannah i Hebron), la qual cosa complica l'intent de comprendre el propòsit de les genealogies (veure Noth 1932). Williamson aquest Caleb sembla ser el seu propi avi. Quart, els noms d'alguns dels descendents de Caleb són noms de llocs (és a dir, Tecoa, Zif, Madmannah i Hebron), la qual cosa complica l'intent de comprendre el propòsit de les genealogies (veure Noth 1932). Williamson1 i 2 Cròniques NCBC , 48-55) resol aquests problemes suposant que el Cronista va reunir la majoria de les genealogies, però no es va preocupar pels detalls de la coherència genealògica. Rudolf ( Chronikbücher HAT , 10-25), d'altra banda, atribueix les inconsistències a addicions posteriors que van alterar la consistència de la composició del Chronicler. En general, s'accepta que una secció (1 Cr 2: 42-50) deriva d'una tradició anterior al Cronista, probablement de la monarquia unida o poc després (Williamson 1 i 2 Cròniques NCBC, 55).

La clau per a resoldre les tensions en aquestes genealogies és el fet que Caleb és part de la genealogia de Judà. Caleb, el fill de Jefone, és un kenixzita que va guanyar un estatus especial a través dels seus fets en el desert, errants i històries de conquesta. D'altra banda, Caleb, el fill d'Hezrón, juga un paper sol en les genealogies de Judà, i Bezalel, el constructor del tabernacle, sembla ser el personatge central de la seva genealogia. El cronista no intenta relacionar a Caleb el fill de Jefone amb Caleb el fill d'Hezrón perquè cap d'ells és fonamental per al seu propòsit d'establir un origen real i de culte en la tribu de Judà (Williamson 1 i 2 CrónicasNCBC, 52). Caleb el Quenezeo és important, més aviat, per les coses que va fer (Números 13-14; Jos. 14: 6-15) i les associacions que va tenir (Jos. 15: 13-19 = Dj. 1: 11-15; Dj. 3: 9; veure Jutges Boling AB, 82) fora del marc del Cronista, encara que aquests no eren desconeguts per al Cronista. Per tant, en abordar les preguntes plantejades anteriorment, Caleb el Kenizzita que apareix en 1 Cròniques 4.15 dins del llinatge de Pérez ha d'identificar-se amb l'individu tan conegut de la tradició dels calebitas en el sud de Palestina (Números 13-14; Josué 14-15; Jutges 1). Preguntar si la seva filla Acsa és la mateixa que la filla de Caleb fill d'Hezrón en 1 Cròniques 2.49 perd el punt de la genealogia allí. A més, les genealogies complexes de Caleb en 1 Cr 2: 18-24, 42-55 serveixen per a ressaltar la mescla de genealogies paral·leles (és a dir, una seqüència de germans) i jeràrquiques (és a dir, pare seguit per fill) en aquest capítol. L'estructura quiástica de les seccions de genealogies en 1 Cròniques 2, com ho va discutir Williamson (1 i 2 Cròniques NCBC, 49), centra l'atenció del lector en el significat que tenia el clan d'Hezrón dins de la tribu de Judà; a més, això segueix el patró de tractar als fills en ordre invers com s'estableix en 1 Cròniques 1: 5-23, 28-34. Finalment, en enumerar els descendents de Caleb que tenen noms associats amb ubicacions geogràfiques, el Cronista revela tant l'antiguitat del seu material d'origen com l'estreta associació de persones amb llocs (Noth 1932; vegeu també EJ 3: 41-42).

Això introdueix la qüestió final de la funció de les genealogies. Segons Wilson (1977: 183), les genealogies poden usar-se per a delinear els llaços socials i polítics entre dos grups i, en particular, per a incorporar clans marginalment afiliats a un grup central. La genealogia de Caleb està relacionada d'aquesta manera amb la tribu de Judà (Yeivin 1971: 13-14) i va ser assimilada per això al sistema tribal israelita (Johnson 1969: 6). No sols els individus i grups de persones, sinó els llocs associats amb ells es van convertir en part de la tribu. Així, la genealogia va proporcionar un mitjà per a legitimar les relacions socials i per a definir el domini geogràfic dels individus o grups en qüestió.

Sembla que Caleb, el fill de Jefone, és el nom d'un kenizzita les gestes personals del qual es van convertir en la tradició del clan que va prendre el seu nom com patrónimo. Aquest clan existia de manera independent en el sud de Palestina, però a través de llaços polítics, econòmics i religiosos finalment es va convertir en part de la tribu de Judà. Fins i tot dins de la tradició israelita més àmplia, les històries distintives dels calebitas es van mantenir en el període postexílico.

2. Fill d'Hezrón i besavi de Bezalel (1 Cròniques 2: 18-20). Una forma variant del nom apareix en 1 Cròniques 2: 9 com Chelubai (heb keľbāi ), i la LXX interpreta la forma com chaleb i identifica a aquest tercer fill d'Hezrón amb el Caleb que apareix en els següents versicles. La identificació és correcta perquè la diferència en l'ortografia és una qüestió d'un aformativo (heb -ai ) que és comú ( IPN , 41), i totes dues persones ocupen la mateixa posició en la genealogia d'Hezrón (1 Cròniques 2: 9, 18, 42; vegeu Beltz 1974: 38). Segons Williamson ( 1 i 2 CrónicasNCBC, 51), la variació pot donar suport a l'opinió que el Cronista va construir 1 Cr 2: 9 per a connectar dues fonts originalment independents (1 Cr 2: 10-17, i 25-33, 42-50a). Com es va assenyalar anteriorment, Caleb és un dels tres fills d'Hezrón juntament amb Jerahmeel i Ram, apareix només en aquesta genealogia i serveix per a introduir a Bezalel, el constructor del tabernacle, en la línia de Judà (1 Cròniques 2.20). La interacció entre aquest Caleb i la tradició que envolta al Caleb No. 1 va influir en les genealogies. Per tant, els noms de la regió i les ciutats en les quals originalment vivia la tribu calebita van arribar a identificar-se tan estretament amb el nom Caleb (és a dir, el Negeb de Caleb) que els noms de les ciutats es van incloure com a descendents en la genealogia d'aquest fill d'Hezrón. .

3. El fill d'Hur, segons el TM d'1 Cr. 2.50. L'ambigüitat textual d'aquest versicle es resol correctament en la RSV llegint la pausa accentual com un punt. En lloc de llegir amb el TM, -Aquests van ser els fills de Caleb, el fill d'Hur, el primogènit d'Efrata. . . " la primera frase es pren per a resumir la secció anterior (vv. 42-49) i el que segueix presenta una nova genealogia, -. . . Aquests són els fills de Caleb. Fill (s) d'Hur, primogènit d'Efrata. . . " En conseqüència, aquest individu no ha de diferenciar-se del Caleb en 1 Cròniques 2.42 (veure Caleb No. 2 a dalt).

Bibliografia

Albright, WF 1941. Dues cartes d'Ugarit (Ras Shamrah). BASOR 82: 43-49.

Beltz, W. 1974. Die Kaleb-Traditionen im Alten Testament. B VULL 18/5 . Stuttgart.

Brunet, G. 1985. L’Hébreu Kèlèb. VT 35: 485-88.

Johnson, MD 1969. El propòsit de les genealogies bíbliques amb referència específica al context de les genealogies de Jesús. SNTSMS 8. Cambridge, DT..

Margalith, O. 1983. KELEB:  Homònim o metàfora? VT 33: 491-95.

Noth, M. 1932. Eine siedlungsgeographische Llisti en 1. Chr. 2 i 4. ZDPV 55: 97-124.

Thomas, DW 1960. Kelebh ‘Gos’: el seu origen i alguns usos d'ell en l'Antic Testament. VT 10: 410-27.

Wilson, RR 1977. Genealogia i història en el món bíblic. YNER 7. New Haven.

Yeivin, Sh. 1971. La conquesta israelita de Canaán. Uitgaven van het Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut t'Istanbul 27. Istanbul.

      MARK J. FRETZ

      RAFAEL I. PANITZ