Calendaris

CALENDARIS. Un calendari és un sistema per a organitzar i calcular les divisions estàndard de temps (dies, mesos, anys, etc.). El terme també s'usa per a referir-se a horaris d'esdeveniments com a festivals. Aquesta entrada consta de dos articles, un que examina l'ús de calendaris en l'ANE i l'altre que examina els calendaris dels antics israelites i els primers jueus.

ANTIC PROP DE L'EST

—

A. Introducció

1. El calendari lunisolar

2. La intercalació i el cicle babilònic de 19 anys

B. El calendari babilònic

1. L'any ( Akk šattu )

2. El mes ( Akk arhu )

3. El dia ( Akk ūmu )

C. El calendari assiri

D. El calendari egipci

—

A. Introducció     

1. El Calendari Lunisolar.     En la major part del Mediterrani antic, es va desenvolupar un calendari civil per a regular la vida sagrada i secular de l'estat. Els horaris de les festes religioses, agrícoles, fiscals i legals es van determinar amb referència als intervals naturals produïts pel moviment del sol i la lluna. Aquest calendari -lunisolar- comptava un any com l'interval entre els successius retorns de les estacions, generalment començant amb la primavera. El mes es va definir com l'interval entre les primeres aparicions successives de la lluna en les seves fases cícliques. L'inici del cicle lunar es defineix com el moment en què, després del període d'invisibilitat a causa de la proximitat al sol, la mitja lluna lunar apareix de nou breument en l'horitzó occidental just després de la posta del sol. L'interval que constitueix el mes lunar, també anomenat lunación, varia en longitud de 29. 26 a 29,80 dies, per la qual cosa s'experimenta com un període mai menor a 29 dies ni major a 30 dies. El dia, d'acord amb l'ús de lunaciones, es comptava com l'interval entre successius capvespres.

El mes lunar es va prendre de manera uniforme en tot l'ANE i el Mediterrani (per sumeris, babilonis, assiris, hebreus, àrabs i grecs) per a començar amb l'albirament de la primera mitja lluna lunar visible. Només els egipcis (i més tard els romans) no es van conformar, sinó que van ignorar les indicacions de temps natural irregular a favor de mesures arbitràries regulars, com el mes fix de 30 dies o l'any de 365 dies (veure D).

2. La intercalació i el cicle babilònic de 19 anys.     Pel fet que els moviments del sol i la lluna no són uniformes entre si, un calendari lunisolar, que per definició calcula els mesos per la lluna i els anys per les estacions, enfronta el problema de mantenir la sincronia entre els 12 mesos lunars i l'any solar. L'efecte és que 12 lunaciones no divideixen l'any solar de manera uniforme, ni els dies solars divideixen el mes lunar en parts iguals. Dotze mesos lunars d'una durada mitjana de 291/2 dies són 354 dies, que és aproximadament 11 dies menys que la durada mitjana de l'any solar (= 365.2492, o 3651/4 dies). Si no es fa cap ajust per a compensar l'asincronia, els mesos es retardaran 11 dies cada any, i després de 3 anys la seqüència de mesos estarà completament desfasada un mes amb la temporada o amb l'activitat designada per a ocórrer en un determinat període. mes, com la collita d'ordi o dàtils, o la xolla d'ovelles (la discussió de les activitats estacionals reflectides en els noms dels mesos es pot trobar en Landsberger 1949: 260-65). El problema seria eminentment perceptible, ja que després de només 32 anys i mig, un mes determinat travessaria el cicle complet d'estacions (com va succeir en el calendari assiri mitjà fins a l'època de Tiglat-pileser I; vegeu Weidner 1935-36: 28 -29).

Per a garantir l'estabilitat en la correspondència entre mesos i èpoques específiques de l'any, ja sigui que es defineixin agrícola, religiosa o fiscalment, es va agregar un tretzè mes addicional "intercalat" a l'any, no amb regularitat, però sempre que sigui necessari per a mantenir el "lloc" adequat. d'un mes dins de l'any solar. A Mesopotàmia, s'intercalava un sisè mes addicional ( ITI.KIN.DIRI = Ulūdl. arkû ) o dotzè ( ITI.ŠE.DIRI = Addaru arkû ), sent preferit l'un o l'altre en diversos períodes. Parker i Dubberstein (1942: 3) noten que la preferència per un mes intercalat donat va canviar d'Ul ūdl. a Addaru , i suggereixen una tradició primerenca que col·loca l'Any Nou en Tašrīla teva.com una raó subjacent. El Nisannu intercalario ( ITI.BARA 2 .MIN.KAM ) es testifica ocasionalment, encara que rarament en textos econòmics ( MUL.APIN 2.18; vegeu també Landsberger 1915: 101; Langdon 1935: 10 i 46-47).

Les intercalacions es van realitzar mitjançant reial decret. Documents dels regnats d'Hammurapi, Nabonidus, Cyrus i Cambyses donen fe del procediment (Bickerman 1980: 22; RLA 5: 289; YOS : 3: 15 i 115, i 196, i altres referències d'anys intercalessis en els regnats de Samsuiluna i Ammiṣaduqa ). La intercalació ad hoc de mesos representada per les lletres reals va ser el procediment estàndard per a controlar el calendari en tot l'ANE des d'aproximadament el 3er mil·lenni a. C.  fins aproximadament la meitat del 1r  (Certament fins al 525 a. C.  ).

L'evidència del segle VII AC mostra que es van desenvolupar diversos procediments per a determinar per endavant si un any donat seria normal ( ešret o kīnat , que conté 12 mesos lunars) o intercalario ( ezbet o atrat , que conté 13 mesos lunars). Un de #aqueix procediments es va basar en l'observació de la relació entre les longituds de la lluna i les Plèiades al llarg de l'any. La conjunció de la lluna i les Plèiades (quan ocupen la mateixa posició en el cel) en dates particulars durant l'any indica un any normal, mentre que la seva "separació" ( napalsuhu) va indicar un any de traspàs. No obstant això, els anys de traspàs documentats en documents reals indiquen que les regles d'intercalació de les Plèiades probablement no es van implementar (Hunger i Reiner 1975). En la sèrie astronòmica MUL.APIN (Tablilla 2.ii.1-6), es donen altres regles per a predir anys de traspàs usant estrelles fixes seleccionades (Sirià, Arcturus, Plèiades). Atès que es coneixia el mes en què unes certes estrelles fixes o constel·lacions tenien el seu ascens helíaco ( per exemple , les Plèiades es van fer visibles el primer dia del segon mes, Aiaru – MUL.APIN 1.ii.38), l'aparició tardana de les Plèiades en el tercer mes en lloc del segon ( MUL.APIN 2. Gap A.10-11) va assenyalar la necessitat d'intercalar l'any en qüestió.

Un esquema matemàtic que produïa un cicle intercalario regular es va introduir finalment en el calendari babilònic durant el període aquemènida, en algun moment després del 500 a. C.  Aquest cicle es va basar en la bona correspondència entre el nombre de dies en 19 anys solars i 235 mesos lunars. No se sap amb precisió quan i com es va reconèixer el cicle de dinou anys, encara que sobre la base de documents datats del regnat d'Artajerjes II es va convertir clarament en la regla oficial a partir del 380 a. C.  De fet, les excepcions a la regla durant el segle anterior, van de retorn al 497 a. C.en el regnat de Darío I, són rares (dues meres excepcions; vegeu Neugebauer 1975: 354-55). Sobre aquesta base, s'argumenta que l'establiment del cicle de 19 anys ha de datar-se en el segle V (veure Parker i Dubberstein 1942: 1 per a la possibilitat que fos un descobriment del regnat de Nabonassar 747 AC , i Kugler 1924 : 362-71; 422-30 contra aquesta data; Neugebauer 1975: 354-57). A partir del 380 a. C.  , el cicle de 19 anys va determinar la intercalació de set mesos cada 19 anys (19 anys × 12 m + 7 m = 235 m ) espaiats a intervals convenientment fixats, és a dir, en els anys 1, 4, 7, 9, 12. , 15 i 18. Tots els anys intercalessis excepte l'any 18 tenien un dotzè mes addicional ( Addaru arkû). El divuitè any del cicle tenia un sisè mes addicional ( Ulūdl. arkû ). El cicle d'intercalació de 19 anys, iniciat sota els aquemènides, va continuar sent l'estàndard per als següents períodes selèucida i arsácida fins al final de la tradició cuneïforme.

B. El calendari babilònic     

El calendari babilònic es basava en els tres intervals de temps naturals, l'any solar (finalment definit com el període de retorn del sol a la mateixa estrella fixa, d'aquí l'any sideral), el mes lunar (d'una lluna nova a una altra, definit anteriorment, A.1.), i el dia solar (d'un capvespre a un altre). A continuació, s'analitza en major profunditat cada unitat del calendari.

1. L'any ( Akk šattu ). L'any babilònic va començar en la primavera, amb el mes Nisannu (= març / abril en el calendari julià), i el primer de l'any va caure aproximadament al voltant de l'equinocci de primavera, però en realitat va variar àmpliament. Durant el període neobabilónico (entre els anys 626-536 a. C.  ), el primer de Nisannu podria caure entre l'11 de març i el 26 d'abril, segons les taules de Parker i Dubberstein (1942). Fins i tot després de la institució del cicle de 19 anys, l'Any Nou encara podria variar dins d'un rang de 27 dies, però va fer una mitjana d'al voltant de 14 dies després de l'equinocci vernal (Kugler 1924: 333-34; RLA 5: 298-99).     

Falten proves dels documents administratius o econòmics de Babilònia per a un any civil que comença en Tašrīla teva, el nom de la qual significa "començament" (veure C.). Tašrīla teva, el mes 7 del calendari babilònic, és generalment el mes de l'equinocci de tardor. La possibilitat d'un Any Nou de culte en Tašrīla teva, basat en la realització d'un festival d'ak īel teu durant #aqueix mes (Thureau-Dangin 1921: 87; AO.6459 i 6465 contenen el ritual d'Any Nou per a Tašrīla teva, realitzat en Uruk), ha trobat més suport en cartes del període neoasirio (Parpola 1970, n. ° 190 r.2-10; 287 r.2-6; ABL 951 r.2; Thompson 1900, n. ° 16: 5). La preferència primerenca per Ulūdl. intercalarioen el calendari babilònic (assenyalat per Parker i Dubberstein 1942: 3) s'explica més plausiblement per un Any Nou tardorenc tan culte, encara que això queda per confirmar o refutar finalment.

Abans de l'articulació d'una teoria solar en l'astronomia matemàtica del període babilònic tardà, no es pot citar cap valor per a la durada d'un any en dies. A conseqüència del caràcter lunisolar del calendari, la durada de l'any civil babilònic variava d'un any a un altre, depenent de si s'intercalava un mes lunar addicional. La unitat "any" es va definir així per a tots els períodes de la història mesopotàmica. Amb el desenvolupament de l'astronomia matemàtica i la derivació de períodes numèrics per a fenòmens cíclics (com el retorn del sol a una estrella fixa en particular), es considera que diversos valors per a la durada de l'any subjeuen a diversos càlculs (Neugebauer 1975: 528-5). 29). Per exemple, els textos astronòmics selèucides d'Uruk enumeren longituds solars calculades en dates consecutives (Neugebauer 1955, núm. 185, 186,o / dia . Això produeix un any d'aproximadament 6,5; 10,23 d (Neugebauer 1975: 529). Tal durada d'un any (6,5; 10 d ) s'ha identificat en un text de procediment de Babilònia (Sachs i Neugebauer 1956: 132: 3´ i 4´). Neugebauer 1955, no. 210 seg. 3: 11-12 defineix l'any en termes d'un cicle solar de 18 anys: [1,4] 9,34,25,27,18 UD.MEŠ šá 18 MU šá d Šestimaš [ ana KI – š ] ú GUR ina 18 BAL.MEŠ"[1,4] 9,34; 25,27,18 dies de 18 anys del sol, tornant [a] el seu [longitud] en 18 rotacions", és a dir, els retorns del sol a la mateixa estrella fixa (text citat segons a Neugebauer 1955: 272). Aquest valor produeix una durada anual de 6,5; 14,44,51 dies. Aquests i altres anys (per exemple, 6,5; 15,36) es troben com a períodes de funcions en l'astronomia babilònica. Neugebauer ha emfatitzat (1975: 528-29) que tots els -anys- subjacents als càlculs astronòmics babilònics es refereixen a l'anomenat any sideral, ja que encara no es feia distinció entre anys siderals, tropicals i anòmals. Tals distincions pressuposen el reconeixement de la precessió, que s'ha demostrat de manera concloent que es troba fora del coneixement de l'astronomia babilònica.

2. El mes ( Akk arhu ). Encara que el logogram ITI DE Sum , -mes-, es troba en textos arcaics de Šuruppak i d'Ur, els noms dels mesos no apareixen fins als textos ED de Lagaš, Adab i Nippur ( RLA 5: 299-300; Langdon 1935: 157- 58). Els noms dels mesos del calendari Ur III en Nippur van ser finalment adoptats com a estàndard per a tota Babilònia pels primers períodes OB (Isin-Larsa) i OB. No obstant això, abans d'aquesta estandardització, moltes ciutats-estat sumèries tenien els seus propis sistemes de noms de mesos (Schneider 1936: 80-107). Els següents són els noms que es van convertir en estàndard: (1) BARA 2 .  LANG513 ZAG.GAR , (2) GU     4 . SI.SÁ , (3) SIG 4 . GA , (4) ŠO.NUMUN , (5) NE.NE.GAR.RA , (6) PARENTS . d INNIN , (7) DU 6 . KÙ , (8) APIN.DU 8 . A , (9) GAN.GAN.E , (10) AB.È , (11) ZÍZ.A , (12) ŠE.KIN.KUD. Aquests mesos de Nippur es van convertir en els escrits logográficos dels següents noms de mesos babilònics: (1) Nisannu, (2) Aiaru, (3) Simanu, (4) Du˒ūzu,(5) Abu, (6) Ulūdl., (7) Tašrīla teva, (8) Arahsamna, (9) Kislīmu, (10) Ṭebēla teva, (11) Šabaṭo, (12) Addaru. En altres àrees de Mesopotàmia (p. ex., Regió de Diyala, Chagar Basar, Mari i Assíria) es van usar noms diferents, per als quals, vegeu RLA 5: 301-2.

El mes de Babilònia sembla haver estat dividit, tant per a fins fiscals i de culte, en dues meitats (designats com š apattu [escrita UD 0,15. KAM ] mahrīel teu -primer dia 15- i šapattu arkīel teu -segon dia 15-), i en 7 unitats de dies, testificades principalment en menologías i textos de presagis celestials, que fan ús d'un mes esquemàtic de 30 dies (Langdon 1935: 83-84; 90-91).

La durada del veritable mes lunar va variar entre 29 i 30 dies, depenent de la durada (variable) del període d'invisibilitat de la lluna a causa de la seva proximitat al sol. La determinació, per endavant, de quan un mes tindrà 29 o 30 dies és un problema complicat resolt només en l'astronomia matemàtica babilònica del període selèucida. Predir quan tornaria a aparèixer la nova lluna creixent depenia no sols de la capacitat de tenir en compte el moviment del sol i la lluna, sinó també del reconeixement de factors que afecten la visibilitat, com la variació estacional en la inclinació de l'eclíptica cap a l'horitzó.

3. El dia ( Akk ūmu ). En l'antiga Mesopotàmia es poden identificar diverses maneres de dividir el dia, cadascuna dissenyada en resposta a una necessitat particular. Per al càlcul astronòmic respecte al període des d'una posta de sol fins a la següent, es van utilitzar 12 intervals iguals de 30 ° de durada (o 120 minuts de temps) denominats bēru, -hora doble-. Per a calcular el temps no matemàtic, els períodes de llum diürna i nocturna es van dividir en 12 intervals denominats simanu.     Aquests no van tenir la mateixa durada al llarg de l'any, sinó que van variar estacionalment, per la qual cosa són l'equivalent a les "hores estacionals" que representen 1/12 del període real de llum diürna (o nocturna) testificat en altres parts del món antic (Rochberg-Halton fc. ). Els textos astronòmics no matemàtics babilònics tardans van establir un altre sistema que expressava el temps com el nombre de graus de temps ( OŠ , en algun moment bĕru i OŠ ) respecte a quatre divisions del dia que usaven la posada i la sortida del sol com a punts de referència fixos. Per tant, el número d'OŠ  es va comptar dins dels quatre períodes (1) des del capvespre fins a la mitjanit ( GE 6 GIN ), (2) des de la mitjanit fins al començar el dia ( GE 6 ana ZALÁG ), (3) des de l'alba fins al migdia ( EM NIM – a ), i (4) des del migdia fins a l'ocàs ( ana ŠÚ ŠMESTRESSAŠ ) (Neugebauer i Sachs 1967: 212-14; per a l'època de mitjanit estrictament astronòmica, veure Neugebauer 1955 : 79-80).

La determinació de la durada de la llum del dia al llarg de l'any va ser una part important del desenvolupament tant del calendari com de l'astronomia. En el període primerenc, abans del segle V a. C.  , la variació en la durada de la llum del dia es va interpretar de manera esquemàtica i com un problema de calendari. Es va determinar que la relació entre el dia més llarg i el més curt era 2: 1 ( MUL.2,107, 111, 117, 121). Els equinoccis i solsticis es van col·locar de manera esquemàtica en la meitat dels mesos 1, 4, 7 i 10, assumint una simetria perfecta entre la durada de les estacions i la durada dels dies. De fet, no obstant això, no existeix simetria en la durada de les estacions o en la durada del dia i la nit. La desigualtat de les estacions a causa de la irregularitat en el moviment del sol al llarg de l'any no es va tenir en compte fins al període hel·lenístic, moment en el qual la durada de la llum del dia es va percebre en funció de la longitud del sol i es va relacionar amb les hores de sortida del sol. zodíac. Els valors per a la durada de la llum del dia que es troben en les efemèrides matemàtiques ("Columna C"; veure Neugebauer 1955: 47) i en els textos de procediment (Neugebauer 1955: 187) mostren la relació 3: 2 per al dia més llarg al més curt,o ).

C. El calendari assiri     

El calendari assiri del segon mil·lenni s'ha reconstruït sobre la base de textos del regnat de Šamši-Adad I (Larsen 1974: 16-17), així com dels arxius una mica posteriors de Kültepe (Larsen 1976: 192-1993). En tots dos períodes, l'Any Nou va començar a la tardor, en l'època de Šamši-Adad abans a la tardor que en els textos d'OA  del nivell II de Kültepe (= 1920-1840 AC ; veure RLA 5: 299). L'Any Nou de tardor també es va establir en el calendari d'Ebla (Pettinato 1974-77: 33-35). Encara que no es testifica cap mes intercalario en el calendari assiri antic, la denominació de l'any-epònim, mitjançant el qual s'identificaven els anys "solars", es produïa sempre en la mateixa època de l'any. En altres paraules, l'any epònim solar es va coordinar amb els mesos lunars (per a l'excepció a això en els textos de Kültepe Ib, veure Larsen 1976: 53, n. 18). Ja s'ha esmentat la falta d'intercalació i el consegüent lliscament de les estacions cap enrere al llarg dels mesos del calendari lunar assiri mitjà (a dalt, A; Weidner 1935-36: 27-29). Això va canviar amb l'adopció assíria del calendari babilònic en el primer mil·lenni.

En el calendari assiri antic es va emprar un dispositiu de calendari addicional. Ésta va ser la "setmana" -eponimia, en la qual el període d'hamu  š tum de 5 dies també va ser designat pels noms dels funcionaris. El sistema hamu š tum està àmpliament documentat en documents comercials d'AA i és distintiu del calendari assiri. Els documents van ser datats per mitjà de f4 hamuštum, mes i any (= epònim; veure Larsen 1976: 354-65 amb moltes referències).

D. El calendari egipci     

Dos desenvolupaments de gran importància en la història del calendari són les contribucions d'Egipte. Aquests són l'any civil egipci de 365 dies (Parker 1950: 51-56) i la divisió del dia de 24 hores (Neugebauer i Parker 1960: 116-21). L'any civil egipci constava de dotze mesos de 30 dies amb 5 dies -epagomenales- addicionals afegits al final de cada any. Pel fet que el mes de 30 dies es va dividir en tres -dècades- de 10 dies, l'any contenia 36 de #aqueix dècades, més els 5 dies epagomenales. Les tres estacions de l'any egipci, cadascuna de quatre mesos de durada, es van definir agrícolament, com es desprèn clarament dels seus noms: ˒ḫt, -inundació (del Nil)-; prt, "emergència", que era la temporada de l'agricultura; i š mw, "sequedat." Com a tal, el calendari egipci era pràctic i constant, sense necessitat d'intercalació de mesos (també es van utilitzar diversos calendaris lunars i de culte, per als quals, vegeu Parker 1950: 13-50; Parker 1970; també Bickerman 1980: 41 amb referències).

El calendari civil egipci és únic en l'ANE per la seva independència dels complicats problemes astronòmics endèmics dels calendaris lunisolares. En establir una unitat fixa per a mesurar el temps, l'any civil egipci constant de 365 dies tenia un gran avantatge sobre els altres anys del calendari antic en la seva aplicació a l'astronomia. No obstant això, el seu potencial d'ús en astronomia no es va realitzar fins que els astrònoms grecs hel·lenístics van adoptar aquest calendari com a base estàndard per a calcular taules astronòmiques. En aquesta capacitat astronòmica, el calendari egipci es va mantenir en ús tant durant l'Edat mitjana com durant el Renaixement.

La divisió del dia en 24 hores es deriva en última instància de la pràctica egípcia de comptar "hores" en la nit sobre la base de la sortida d'unes certes estrelles anomenades pel terme grec "deganat (s)". Al voltant del 2400 a. C. , Els egipcis van començar a dir l'hora a la nit per la sortida de les estrelles decanales. Originalment, els deganats es definien per la seva relació amb les 36 dècades de l'any civil egipci, ja que cada dècada successiva portaria l'ascens helíaco (el primer ascens d'una estrella just abans del començar el dia després del seu període d'invisibilitat) d'un nou deganat. Els deganats indicaven l'hora de la nit per les seves sortides o, més tard, pels seus trànsits (encreuament del meridià) a 12 intervals durant la nit. L'evidència de l'ús d'estrelles en ascens per a indicar les hores nocturnes prové de 12 rellotges estel·lars existents, que són diagrames diagonals d'estrelles a l'interior de les tapes dels taüts de les dinasties IX a XII (Neugebauer i Parker 1960). Encara que no queden rastres de degans en l'astronomia moderna, van continuar exercint un paper en l'astrologia hel·lenística i medieval posterior. definit com a terços dels signes zodiacals (= segments de 10 ° de l'eclíptica). Els 12 intervals entre l'ascens consecutiu d'un deganat i el següent, comptats des del capvespre fins a l'alba, van ser una conseqüència directa de l'espaiament de 10 dies dels deganats. Les hores de llum diürna es van comptabilitzar sobre una base diferent, una que determinava 10 "hores" per al temps entre l'alba i el capvespre, més 2 hores addicionals per al crepuscle. La divisió resultant del dia va ser de 12 hores de llum diürna i 12 de nit, o 24 hores la durada de les quals variava amb l'estació de l'any. Finalment, els astrònoms hel·lenístics van reemplaçar aquestes hores estacionals desiguals amb 24 hores de durada constant (hores equinoccials) que es van subdividir, segons el sistema sexagesimal babilònic, en 60 minuts. El nostre sistema actual, en el qual un dia conté 24 hores de 60 minuts,

Bibliografia

Bickerman, EJ 1980. Cronologia del món antic. Londres.

Charpin, D. 1982. Mari et le calendrier d’Ebla. RA 76: 1-6.

Hunger, H. i Reiner, E. 1975. A Scheme for Intercalary Months from Babylonia. WZKM 67: 21-28.

Kugler, FX 1924. Sternkunde und Sterndienst en Babel. Vol. 2. Münster.

Landsberger, B. 1915. Der kultische Kalender der Babylonier und Assyrer. LSS 6 / 1-2. Leipzig.

—. 1949. Jahreszeiten im Sumerisch-Akkadischen. JNES 8: 248-97.

Langdon, S. 1935. Les menologías babilòniques i els calendaris semíticos. Conferències Schweich 1933. Londres.

Larsen, MT 1974. Eponymy-Datings inusuals de Mari i Assyria. RA 68: 15-24.

—. 1976. L'antiga ciutat-estat assíria i les seves colònies. Mesopotàmia 4. Copenhaguen.

Neugebauer, O. 1955. Astronomical Cuneiform Texts. 3 vols. Londres.

—. 1975. Història de l'astronomia matemàtica antiga. 3 vols. Berlina.

Neugebauer, O. i Parker, RA 1960. Textos astronòmics egipcis. 1. Els primers Degans . Londres.

Neugebauer, O. i Sachs, A. 1967. Alguns textos cuneïformes astronòmics atípics. 1. JCS 21: 183-218.

Parker, RA 1950. Els calendaris de l'antic Egipte. SAOC 26. Chicago.

—. 1970. El començament del mes lunar en l'antic Egipte. JNES 29: 217-20.

Parker, RA i Dubberstein, W. 1942. Cronologia babilònica 626 a . C. – 45 d . C. SAOC 24. Chicago.

Parpola, S. 1970. Cartes dels erudits assiris als reis Esarhaddon i Assurbanipal. AOAT 5/1. Kevelaer.

Pettinato, G. 1974-77. Il calendari di Ebla al tempo de re Ibbi-Sipis sulla base vaig donar TM. 75.G.427. AfO 25: 1-36.

Rochberg-Halton, F. fc. Hores estacionals de Babilònia.

Sachs, A. i Neugebauer, O. 1956. Text de procediment sobre el moviment solar i lunar: BM 36712. JCS 10: 131-36.

Schneider, N. 1936. Die Zeitbestimmungen der Wirtschaftsurkunden von Ur III. AnOr 13. Roma.

Thompson, RC 1900. Informes dels mags i astròlegs de Nínive i Babilònia. Vol. 1. Londres.

Thureau-Dangin, F. 1921. Rituels Accadiens. Osnabrück.

Weidner, E. 1935-36. Aus donin Tagen eines assyrischen Schattenkönigs. AfO 10: 1-52.

      FRANCESCA ROCHBERG-HALTON

[2]

ISRAELITA ANTIC I JUEU PRIMERENC

Un pot assumir que els avantpassats ​​d'Israel i els primers israelites van seguir algun tipus de calendari (o calendaris), però les fonts existents no permeten determinar quin podia haver estat la seva (la seva) naturalesa. Cap part de la Bíblia, ni tan sols la Bíblia en el seu conjunt, presenta un calendari complet; La informació sobre aquests assumptes ha d'obtenir-se de referències ocasionals, sovint incidentals, a dates, dies, mesos, estacions i anys. La major quantitat de dades del calendari bíblic apareix en els documents que van ser escrits durant els períodes d'exili o posteriors a l'exili, mentre que una, calendari complet explícita no es troba en un text jueu fins que aproximadament el 3d segle AC quan el llibre d'Enoch Astronòmica ( 1 Enoc72-82) va ser composta. No obstant això, el calendari solar de 362 dies que es descriu en ell pot haver estat no normatiu. El NT ha encara menys d'oferir referent a això que la Bíblia hebrea: esmenta només algunes dates i festivals i proporciona alguns detalls sobre quan va començar el dia. En aquest article es revisarà la informació del calendari en la Bíblia i en fonts jueves contemporànies o gairebé contemporànies.

—

A. L'evidència bíblica

1. El dia

2. El mes

3. L'any

B. Fonts fora de la Bíblia hebrea

1. Els papirs elefantinos

2. Els papirs de Wâdī ed-Dâliyeh

3.      1 Enoc 72-82

4. El llibre dels jubileus

5. El rotllo del temple

6. Textos sectaris

7. Calendaris solars i lunars

8. El calendari de 364 dies i la data de l'Últim Sopar

—

A. L'evidència bíblica     

A pesar que es coneixen més fets sobre les pràctiques del calendari jueu dels textos extrabíblicos que dels bíblics, serà útil primer resumir les dades bíbliques disponibles.

1. El dia. La paraula ỹm pot emprar-se per a expressar el sentit general de -temps-, però s'usava regularment per a referir-se a -dia- en els sentits més estrictes d'un període de llum i foscor o el temps de llum sola. En la Bíblia hebrea un troba diversos termes per a diferents parts del dia: šaḥar (començar el dia); bōqer (demà); ṣohŏrayim (migdia); ne š ep (crepuscle); ˓ereb (trigui); layl̯ (nit); i ḥăṣı̂ laylâ (mitjanit). També hi ha referències a les diferents vigílies de la nit ( p . Ex.     , Èxode 14.24; Jutges 7.19; 1 Sam 11.11; Lam 2.19; Mateo 14.25; Marcos 13.35), i Mateo 20: 1-16 i Juan 11: 9 indiquen que el dia es va dividir en 12 hores.

Els erudits han debatut, però no resolt definitivament, la qüestió de quan es pensava que començaria el dia en diversos moments de la història bíblica. Abans d'examinar l'evidència, un ha de tenir en compte que les referències casuals a -dia i nit- i -nit i dia- no han d'equiparar-se amb declaracions calendáricas oficials. R. de Vaux, per exemple  , ha mantingut ( AncIsr) que abans de l'exili es considerava que el dia començava al matí, mentre que més tard es considerava que la tarda era el punt en el qual començava. Va poder adduir diversos passatges anteriors en els quals ocorre l'ordre dia-nit (p. ex., Deut 28:67 [però vegi el vers. 66]; 1 ​​Sam 30:12; Isa 28:19; Jer 33:20) i posteriors en la nit dels quals s'esmenta abans del dia (Est. 4.16; Donen. 8.14; Dj. 11.17). Però els textos d'aquesta naturalesa són en gran manera irrellevants per a la qüestió de quan, tècnicament parlant, va començar el dia. A més, l'ordre dia-nit també apareix en els textos postexílicos (Neh 1: 6). Un exemple interessant és 2 Cròniques 6.20, que parla del dia i la nit, mentre que la seva font (1 Reis 8.29) mostra l'ordre invers dels dos.

Un enfocament més sòlid és examinar els passatges que tracten el tema de manera més oficial. Dóna la casualitat que tots ells s'ocupen d'assumptes de culte. Si alguna vegada va haver-hi una posició oficial i secular respecte a l'inici del dia, les fonts no la divulguen. (1) Èxode 12: 6, 8, 10, 18 indiquen que els rituals de la pasqua i els pans sense llevat han de començar la nit del 14/1 (és a dir, el mes 1, dia 14) i concloure la nit del 21/1. (2) Levític 23.32 ordena que el dia de l'expiació s'observi "en el novè dia del mes, començant a la tarda, des de la tarda fins a la tarda guardareu el vostre dia de repòs". És evident que el mandat preveu un dia de tarda a tarda, però el calendari subjacent (se suposa que el dia de l'expiació és el 7/10 [23.27; cf.16.29]) pot haver seguit una seqüència de demà a demà. (3) Les regles de la puresa (p. ex., Lv 11: 24-28; 15: 1-12, 16-24; 22: 1-9) estableixen que els períodes durant els quals un és impur acaben al vespre. (4) Nehemías 13.19 relata que el dissabte començava quan queien les tenebres. També en fonts posteriors, aquest és clarament l'enteniment de quan va començar el dia (cf. CD 10: 14-16; Josefo, JW 4 §9, 12; Marcos 15.42; Lucas 23: 54-56; Juan 19: 31-42).

Per a aquests textos, llavors, un dia de tard-nit és segur, i altres són consistents amb ell (p. ex., Gènesis 1: 5, 8, 13, 19, 23, 31; Ester 4.16; Fets 4: 3). No obstant això, hi ha alguns passatges que poden, si estan destinats a transmetre informació calendárica exacta, implicar un patró de demà a demà (per exemple, Jutges 19: 4-9; 1 Sam 19.11; 28:19; Lev 7.15 -16 [un text de culte]). Potser el més que es pot dir és que en el període del Segon Temple pràcticament tots els textos de culte impliquen que el dia començava a la tarda. No hi ha evidència suficient per a establir quins podien haver estat les pràctiques preexílicas. J. Baumgarten ha argumentat que fins i tot l'autor del llibre dels Jubileus ( ca. 150 a. C.  ), que era un fidel seguidor del calendari solar, va usar un dia de tarda a tarda (vegin-se 21.10; 32:16; 49: 1 ).

La Bíblia hebrea deixa en clar que des dels primers temps a Israel, set dies constituïen una setmana. Aquesta setmana es va dividir en sis dies durant els quals es podia fer el treball, i va concloure amb un setè dia en què el treball era il·legal (Èxode 34:21; 23.12; 20: 8-11; 35: 1-3; Lev 23 : 3; Deuteronomi 5: 12-15). La coneguda historia de la creació en Gènesi 1: 3-2: 4a enumera els set dies de la primera setmana i es refereix a ells amb números ordinals. En la Bíblia hebrea, només el setè dia rep un nom especial, el dissabte, però en el Nou Testament, el dia abans del dissabte es diu el dia de preparació (Mateo 27:62; Marcos 15.42; Lucas 23.54; Juan 19.31, 42). No obstant això, l'ús d'aquest terme pot estar relacionat amb el fet que el dissabte següent era, en aquesta ocasió, també el dia de la Pasqua (vegeu Juan 19.14). Les unitats de set dies s'esmenten en la legislació sobre la festa de les setmanes que havia de celebrar-se 50 dies després de l'onejar l'omer d'ordi. Aquest període de 50 dies es divideix en set setmanes i un dia (vegeu Deuteronomi 16: 9-10; Levític 23: 15-16). Ha d'agregar-se que en alguns textos la paraula "setmana" es refereix a un període de set anys (p. ex., Lv 25: 8; Donen 9: 24-27; i en tot el llibre pseudoepigràfic deJubileos ).

2. El mes. La Bíblia hebrea esmenta mesos amb bastant freqüència, però no els nomena d'una sola manera a tot arreu. De fet, s'ha argumentat que hi ha tres sistemes distints de noms de mesos en el text.     

un. Els noms del mes cananeu. Sovint s'afirma que els primers israelites usaven els mesos lunars i els cridaven per noms que manllevaven dels seus veïns cananeus. De fet, hi ha alguns noms de mesos cananeus en la Bíblia, i la paraula per mes que es troba amb ells és regularment yeraḥ. No obstant això, no se segueix que aquests mesos fossin lunars simplement perquè aquesta paraula hebrea està etimològicament relacionada amb el substantiu de lluna ( iārēăḥ     ) igual que el fet que les persones de parla anglesa usin els mesos lunars perquè el terme "mes" està relacionat etimològicament amb "lluna". S'ha sostingut que hi ha quatre noms de mesos cananeus en la Bíblia hebrea: Abib (Èxode 13: 4; 23.15; 34:18; Deuteronomi 16: 1 [= el primer mes]), Ziv (1 Reis 6: 1 , 37 [= el segon mes]), Ethanim (1 Reis 8: 2 [= el setè mes]) i Bul (1 Reis 6.38 [= el vuitè mes]). Les paraules -Abib- i -Ziv- no s'han identificat en fonts cananees o fenícies, però les altres dues sí. És d'un cert interès que la paraula ḥōdeš s'usi amb Abib (sempre) i amb Ziv en una de les seves dues aparicions (1 Reis 6: 1), però no es troba amb els dos noms restants, que sempre apareixen amb yeraḥ.No obstant això, no és clar que la presència de dues uns certs noms de mesos cananeus en la Bíblia hebrea indiqui que els israelites van recórrer a un sistema complet de tals noms en un calendari oficial. Els dos indubtables noms cananeus i el nom Ziv figuren només en el relat de la construcció i dedicació del temple per part de Salomó (que tenia connexions cananees notables), i fins i tot allí l'escriptor sempre li diu al lector el número corresponent del mes. En conseqüència, un pot estar tractant amb una font especial en aquest moment, i els noms d'aquests mesos poden no haver estat d'ús generalitzat o oficial a Israel. En els passatges paral·lels de 2 Cròniques no es donen els noms (per a 1 Reis 6: 1 [Ziv], veure 2 Cròniques 3: 2; per a 1 Reis 8: 2 [Etanim], cf. 5: 3). Si els ordinals que s'agreguen a aquests mesos corresponen al moment en què van ocórrer l'any,

B. Els mesos numerats.     La literatura bíblica que va ser escrita just abans, durant i després de l'exili proporciona moltes dates i suggeriments calendáricas, però novament no ofereix una declaració sistemàtica sobre la naturalesa del calendari (s) empleat (s) en Judà. La característica més notable dels avisos calendáricos en aquestes fonts és l'ús de números ordinals per a designar els dotze mesos. Les referències a mesos numerats són poc freqüents en 1 o 2 Reis, però són presents en la secció de construcció de temples que es va analitzar anteriorment i en l'últim capítol de 2 Reis, que descriu la presa de Jerusalem per Babilònia (25: 1, 3, 8, 25, 27). . Alguns erudits han arribat a la conclusió de la seva presència en aquest capítol i en Jeremies que aquest sistema va entrar en ús en Judà aproximadament en l'època de l'exili en Babilònia. Les següents obres, moltes de les quals tenen indubtable vinculació sacerdotal, utilitzen aquesta nomenclatura: la font sacerdotal; 1-2 Reis (amb l'excepció dels noms dels mesos cananeus esmentats anteriorment); 1-2 Cròniques (on els noms dels mesos cananeus s'eliminen de la secció del temple); Esdras (amb una excepció [6.15] en un document arameu en el qual el mes en què es va completar el Segon Temple es diu Adar); Jeremies; Ezequiel; Daniel (un exemple [10: 4]); Hageo i Zacarías (vegin-se 7: 3-4; 8.19 per als dejunis del quart, cinquè, setè i desè mes).

Els horaris de les vacances en aquests llibres són molt més precisos que en les fonts anteriors, que donen només indicacions bastant vagues de les dates de les festes. Ezequiel, en el seu pla per al temple i la comunitat restaurats (capítols 40-48), elabora un calendari de culte (45: 18-25; cf. 46: 1) que inclou 1/1 (el santuari es neteja mitjançant el sacrifici d'un toro jove); 1/7 (el mateix procediment que per a 1/1, però el sacrifici és per a -tot aquell que hagi pecat per error o per ignorància; així faràs expiació pel temple- [45:20]); 1/14 (Pasqua, "i durant set dies es menjarà pa sense llevat" [v 21]); 15/7 (comença una festa de set dies; té les mateixes prescripcions de sacrifici que els dies dels pans sense llevat [v 25]). Ezequiel també tracta el dia de repòs (46: 1-5) i esmenta el dia de la lluna nova (46: 6; per a la celebració de la lluna nova, vegeu també 1 Sam 20: 5, 18-19, 24-29; Us 2.11; Amós 8: 5). El seu notable calendari de vacances, que no esmenta el festival de les setmanes i procedeix de la primavera a la tardor, no estableix connexions agrícoles per a cap de les festes.

El programa més detallat de festivals apareix en les parts sacerdotals del Pentateuco. En aquestes seccions, les dates s'expressen per mesos numerats i dies numerats dins dels mesos, i el primer mes és la primavera. Si es combinen les dades de les perícopas sacerdotals rellevants, es troba una llista completa i precisa de festivals i celebracions:

1 / 1-12: es presentarà una ofrena especial el primer dia de cada mes (Núm. 28: 11-15);

14/1: Pasqua. Èxode 12: 2 especifica que el mes de la Pasqua serà el primer de l'any per als israelites. El xai pasqual havia de ser seleccionat el 10 de gener i sacrificat el 14 de gener (Èxode 12; Levític 23: 5; Núm. 9: 1-5; Núm. 28:16; cf. Josué 5.10).

15/1-21: Festa dels Pans sense Llevat (Èxode 12: 18-19; Levític 23: 6-8; Números 28: 17-25). Una cerimònia digna d'esment que s'esmenta just després de les lleis sobre aquesta festa en Levític 23 és l'agitar el gomer pel sacerdot (23: 9-14). Levític 23.11 data aquesta cerimònia al -dia de repòs-, una frase l'ambigüitat de la qual va donar lloc a disputes en un moment posterior. El moment de la cerimònia de l'omer va ser especialment significatiu perquè va determinar la data del festival de les setmanes.

14/2: La Segona Pasqua. Estava destinat a aquells que s'havien tornat impurs pel contacte amb un cadàver o que estaven de viatge en el moment de la primera Pasqua (Núm. 9: 6-14; cf. 2 Cròniques 30: 1-22).

3 / ?: El Festival de les Setmanes. Com a Deuteronomi 16: 9-12, Levític 23: 15-16 estableix un comptatge de 50 dies (-cinquanta dies després del setè dia de repòs- [v. 16]) en calcular la data de la festa de les setmanes; però nomena com a punt de partida per al compte -l'endemà del dissabte, des del dia en què vas portar la gavilla de l'ofrena bressolada [= el gomer]. . . " (v 15). Crida l'atenció, no obstant això, que no s'indiqui una data ni per a la cerimònia del gomer ni per al festival de les setmanes. De fet, fins i tot el mes en què ocorre aquesta segona festa de pelegrins ha d'inferir-se d'altres dades (cf. també Núm. 28: 26-31; Fets 2).

1/7: D'acord amb Levític 23: 23-25, s'havia d'observar un -dia de descans solemne- en aquesta data; anava a ser -un memorial proclamat amb toc de trompetes- (v. 24; vegeu també Números 29: 1-6). Aparentment, aquesta observança se suma al que Núm. 28: 11-15 requereix el primer dia de cada mes. Mai es diu "Any Nou" ( rō˒š haššānāh ) en la Bíblia.

7/10: El Dia de l'Expiació. Levític 16 proporciona la descripció més completa dels ritus per a aquest dia; Levític 16.29; 23.27 i Núm. 29: 7 proporcionen la data.

15/7 al 21: La festa dels tabernacles. La data se dóna en Levític 23.34, 39; i Núm. 29: 12-34. Tots dos capítols també esmenten un vuitè dia (Lev. 23.39; Núm. 29:35), encara que indiquen que la festa en si dura només set dies (Lev. 23.34, 36, 39, 42; Núm. 29: 12-34). ). Va ser durant aquest festival que Salomón va dedicar el temple (1 Reis 8: 2, 65-66 [s'anota novament el vuitè dia]; 2 Cròniques 5: 3; 7: 8-10 [es va dur a terme una -assemblea solemne- en el vuitè dia]), i va ser aquesta celebració la que Jeroboam va redactar fins al 15/8 (1 Reis 12: 32-33).

D'aquests llibres que es refereixen a mesos per números ordinals en lloc de noms, es pot inferir alguna informació addicional sobre ells. Primer, que va haver-hi dotze mesos es desprèn de llistes com les d'1 Reis 4: 7-19 i 1 Cròniques 27: 1-15 i del fet que cap font esmenta un número major (2 Reis 25:27 i Jer 52 : 31 esmenta el dia vint-i-set o vint-i-cinc del dotzè mes com la data de l'alliberament del rei Joaquim; vegeu Ezequiel 32: 1; les dates en el llibre d'Ester es discuteixen a continuació). És a dir, aquests textos mai esmenten un mes intercalat en la mesura que sigui possible. En segon lloc, les notes cronològiques sacerdotals que esquitxen la història del diluvi suggereixen quant van durar aquests mesos. El 17 de febrer comencen a arribar les aigües (7.11); després s'aixequen durant 150 dies (7.24; cf. 8: 3). El 17/7 l'arca es posa sobre una muntanya (8: 4), i el 1/10 els cims de les muntanyes es fan visibles (8: 5). Per al 1/1 de l'any següent, l'aigua havia desaparegut, i el 27/2 la terra estava completament seca (8: 13-14). Sembla que els 150 dies de 7.24 i els cinc mesos del 17/2 al 17/7 es refereixen al mateix lapse de temps. Això implicaria mesos de 30 dies. També s'ha argumentat que la durada de la inundació (un any i deu dies) pot estar relacionada amb el fet que un any solar és aproximadament deu dies més llarg que un lunar, encara que en un calendari lunar cinc mesos no totalitzarien 150 dies. .

La pràctica de numerar mesos va continuar durant molt de temps i està testificada en alguns escrits jueus que són posteriors a la Bíblia hebrea. Alguns exemples són Judit (2: 1; cf. 4.13); 1-2 Macabeus; Testaments dels Dotze Patriarques; l'Asunción  de Moisès; 1 Esdras (14.22, 48); 2 Baruc (77:18); Jubileus; 1 Enoc (72-82); 2 Enoc (1: 1); Pseudo-Philo (23: 1-3, 14); i els Rotllos de la Mar Morta (sobre els quals veure més a baix).

C. Els noms del mes babilònic. No obstant això, una altra pràctica que apareix en l'última literatura de l'Antic  Testament és emprar els equivalents hebreus dels noms dels mesos babilònics. Un troba aquest costum en Esdras (una vegada), Nehemías, Ester i Zacarías, tots els quals són llibres postexílicos. És ben sabut per fonts posteriors que els noms que els jueus van donar als mesos van ser presos de l'idioma babilònic: Com a j. Roš Haš.     1.56d diu: "Van portar els noms dels mesos des de Babilònia". Aquests noms s'usen solos a vegades, però també figuren en combinació amb mesos numerats. La pràctica d'usar els noms dels mesos babilònics va ser producte de l'exili dels jueus i potser del contacte postexílico amb els babilonis i els perses (que van manllevar els noms dels babilonis). Els mesos babilònics eren lunars i l'any començava a la primavera. És obvi que l'ús jueu dels noms dels mesos implicava que les mateixes característiques es transferissin al calendari jueu. Els següents noms babilònics apareixen en les fonts bíbliques:

Noms babilonis

Equivalents hebreus

     1. Nisanu     

     1. Nisán (Neh 2: 1; Est 3: 7 [= primer])     

     2. Aiaru     

     2.

     3. Simanu     

     3. Sivan (Est. 8: 9 [= tercer])     

     4. Duzu     

     4.

     5. Abu     

     5.

     6. Ululu     

     6. Elul (Neh 6.15)     

     7. Tashritu     

     7.

     8. Arahsamnu     

     8.

     9. Kislimu     

     9. Quislev (Neh 1: 1; Zac 7: 1 [= novè])     

     10. Tebutu     

     10. Tebet (Est. 2.16 [= dècim])     

     11. Shabatu     

     11. Shebat (Zacarías 1: 7 [= onzè])     

     12. Addaru     

     12. Adar (Esdras 6.15; Est 3: 7, 13; 8.12; 9: 1, 15, 17, 19, 21 [= dotzè])     

El dotzè mes ocorre amb tanta freqüència en el llibre d'Ester perquè va ser durant #aqueix mes quan van tenir lloc els esdeveniments que van donar lloc a la festa anual de Purim. Segons Ester 9.21, Mardoqueo va donar ordres que tots els jueus de l'Imperi Persa havien de -guardar el dia catorze del mes d'Adar i també el dia quinze del mateix any rere any. . . . "

La Bíblia hebrea, llavors, exhibeix almenys rastres de tres mètodes per a nomenar mesos: amb noms, alguns dels quals estan testificats en fonts cananees; per números ordinals; i pels noms dels mesos babilònics. Però en cap cas s'aprèn la durada de tots els mesos, ni es descriu mai un procediment intercalario. S'ha sostingut que 1 Reis 12.32 (Jeroboam va datar una festa en el 15/8, no el 15/7 com a Jerusalem), 2 Cròniques 30: 1-4 (la Pasqua d'Ezequías es va celebrar el 14/2 en lloc del 14/1 ), i Ezequiel 4: 5 (el profeta jeu sobre el seu costat esquerre durant 390 dies) apunten cap a la intercalació d'un mes en alguns anys; però aquests passatges estan lluny de fer que el cas sigui plausible, molt menys convincent. Tampoc s'aprèn res sobre els mètodes utilitzats per a determinar el començament d'un mes.

3. L'any. No hi ha cap declaració en la Bíblia sobre quant va durar un any, i les dades sobre el seu començament són confusos. Els estudiosos han argumentat a partir de diferents conjunts de fets que es pensava que l'any començaria a la primavera o tardor. Una posició molt estesa ha estat que s'observava un Any Nou tardorenc en l'època preexílica, mentre que un Any Nou primaveral es va posar de moda en l'era postexílica. Alguns també han sostingut (per exemple, Thiele) que el regne de Judà va començar l'any a la tardor, però el regne d'Israel el va col·locar en la primavera. En tractar una qüestió d'aquest tipus, per a la qual l'evidència és escassa i difícil, és important recordar que simultàniament podria haver-hi diferents inicis per a diferents tipus d'Any Nou. Aquest punt queda molt clar pel famós passatge en m. Roš Haš.     1: 1: -Hi ha quatre dies d'Any ‘ Nou’: l'1  de Nisán és l'Any Nou per a reis i festes; l'1 d'Elul és l'Any Nou per al Delme del Bestiar (R. Eleazar i R. Simeon diuen: L'1 de Tishri); l'1 de Tishri és l'Any Nou per a [el còmput de] els anys [dels reis estrangers], els Anys d'Alliberament i els anys de Jubileu, per a la plantació [d'arbres] i per a les hortalisses; i el primer de Shebat és l'Any Nou per als arbres [fruiters] (així l'Escola de Shammai; i l'Escola d'Hillel diuen: El dia 15) -(trad. Danby).

un. L'evidència anterior. Com era d'esperar, hi ha evidència inconclusa de la literatura bíblica anterior. Els calendaris festius de les fonts J i E se citen sovint en aquest context com a indicacions que l'any començava a la tardor en l'època preexílica. El material J es troba en Èxode 34: 18-24. Allí, la primera festa (pans sense llevat) està datada en el mes d'Abib (és a dir, el primer mes de primavera); la festa de les setmanes no està datada més que per la seva associació amb la collita de blat; però la "festa de la recol·lecció" ha d'observar-se a la fi " d'any" ( tĕqûpat haššānāh     [v 22]). La frase aquí significa més literalment el "canvi d'any" i expressa clarament el fet que en aquest punt (això ha de ser a la tardor) l'any ha arribat a una conjuntura significativa. En E (Èxode 23: 10-17) apareix informació similar, però la "festa de la recol·lecció" es troba "al final de l'any" ( bĕṣē˒t haššānāh[v 16]). Per tant, en les dues fonts -èpiques-, la llista comença amb un vernal i conclou amb un dia festiu tardorenc (cf. també Deut 16: 1-17). De les dues expressions hebrees que acabem de citar, diversos erudits han inferit que l'any va acabar a la tardor. Aquí, no obstant això, ha d'observar-se que es tracta d'un cicle agrícola que no és necessàriament el mateix que un any calendari. És obvi que l'any agrícola conclou amb la collita de tardor, però si es pot deduir de #aqueix fet que un any calendárico també ho va fer és una altra qüestió. Sembla més segur dir amb DJA Clines: -. . . referències a la fi ‘’ ( ṣē˒t ) o el ‘gir’ ( tĕqûpāh) de l'any a la tardor tenen a veure invariablement amb el cicle de l'any agrícola o del calendari festiu en la mesura en què es basa en les temporades agrícoles i, per tant, són irrellevants per a la qüestió del començament de l'any calendari de mesos. -(1974: 29).

Referent a això, és interessant comparar l'anomenat calendari de Gezer, que sens dubte data de l'època preexílica (ca. 925 AC segons Albright). Diu el següent ( ANET 320 [trad. Albright]):

Els seus dos mesos són la collita (de l'oliva) [ ˒sp ],

Els seus dos mesos són la sembra (gra),

Els seus dos mesos són tardans en la sembra;

El seu mes està cavant lli.

El seu mes és la collita d'ordi,

El seu mes és la sega i la festa ;

Els seus dos mesos són vinyes,

El seu mes és fruita d'estiu.

Com en J i E, les èpoques de l'any s'identifiquen per fenòmens agrícoles. L'ordre dels dotze mesos és de tardor a estiu, i la llista comença amb el procés ( ˒sp ) que marca el final del cicle en J i E. Desafortunadament, no se sap quin era l'estat d'aquest -calendari-. i per a què va servir.

B. L'evidència posterior.     Els sistemes de datació en els quals els mesos es numeren o se'ls dóna noms babilònics col·loquen el primer mes (= Nisán) en la primavera com ho van fer els babilonis. És difícil determinar quan es va introduir per primera vegada el sistema numerat, però no hi ha evidència clara que hagi precedit a l'època immediatament anterior a l'exili babilònic. Jer 36: 9, 22 indica que el novè mes va ocórrer durant l'hivern; això seria un cert solo en un sistema que va començar en la primavera. Però hi ha una altra evidència de naturalesa conflictiva. Per exemple, si un aparella les dates en Neh 1: 1 (Chislev [= el novè mes] en el vintè any, aparentment del rei Artajerjes) i 2: 1 (Nisan [= el primer mes] en el vintè any del rei) És evident que els anys de regnat del monarca es van calcular a partir d'un moment diferent a l'inici de l'any en Nisan. Si l'any comencés amb l'1 de Nisán, aquest Chislev i Nisan serien en anys diferents. Aquestes dates són consistents amb un inici de tardor de l'any. Però com aquí es tracta dels anys de regnat d'un rei persa, no és clar que aquestes dates indiquin alguna cosa sobre un calendari jueu. És ben sabut, per descomptat, que en el judaisme posterior el 7/1 es va convertir en el dia de l'Any Nou, encara que Nisan va continuar considerant-se com el primer mes. Per a agregar a l'endevinalla, Levític 25: 8-9 prescriu que els anys del jubileu havien de començar el 7/10. Per tant, la pràctica o les pràctiques abans de l'exili segueixen sense ser clares, mentre que hi ha proves posteriors d'un començament d'any tant primaveral com tardorenc. Depenent del tema en consideració, l'Any Nou tardorenc pot haver-se calculat a partir de diferents dates. Aquestes dates són consistents amb un inici de tardor de l'any. Però com aquí es tracta dels anys de regnat d'un rei persa, no és clar que aquestes dates indiquin alguna cosa sobre un calendari jueu. És ben sabut, per descomptat, que en el judaisme posterior el 7/1 es va convertir en el dia de l'Any Nou, encara que Nisan va continuar considerant-se com el primer mes. Per a agregar a l'endevinalla, Levític 25: 8-9 prescriu que els anys del jubileu havien de començar el 7/10. Per tant, la pràctica o les pràctiques abans de l'exili segueixen sense ser clares, mentre que hi ha proves posteriors d'un començament d'any tant primaveral com tardorenc. Depenent del tema en consideració, l'Any Nou tardorenc pot haver-se calculat a partir de diferents dates. Aquestes dates són consistents amb un inici de tardor de l'any. Però com aquí es tracta dels anys de regnat d'un rei persa, no és clar que aquestes dates indiquin alguna cosa sobre un calendari jueu. És ben sabut, per descomptat, que en el judaisme posterior el 7/1 es va convertir en el dia de l'Any Nou, encara que Nisan va continuar considerant-se com el primer mes. Per a agregar a l'endevinalla, Levític 25: 8-9 prescriu que els anys del jubileu havien de començar el 7/10. Per tant, la pràctica o les pràctiques abans de l'exili segueixen sense ser clares, mentre que hi ha proves posteriors d'un començament d'any tant primaveral com tardorenc. Depenent del tema en consideració, l'Any Nou tardorenc pot haver-se calculat a partir de diferents dates. És ben sabut, per descomptat, que en el judaisme posterior el 7/1 es va convertir en el dia de l'Any Nou, encara que Nisan va continuar considerant-se com el primer mes. Per a agregar a l'endevinalla, Levític 25: 8-9 prescriu que els anys del jubileu havien de començar el 7/10. Per tant, la pràctica o les pràctiques abans de l'exili segueixen sense ser clares, mentre que hi ha proves posteriors d'un començament d'any tant primaveral com tardorenc. Depenent del tema en consideració, l'Any Nou tardorenc pot haver-se calculat a partir de diferents dates. És ben sabut, per descomptat, que en el judaisme posterior el 7/1 es va convertir en el dia de l'Any Nou, encara que Nisan va continuar considerant-se com el primer mes. Per a agregar a l'endevinalla, Levític 25: 8-9 prescriu que els anys del jubileu havien de començar el 7/10. Per tant, la pràctica o les pràctiques abans de l'exili segueixen sense ser clares, mentre que hi ha proves posteriors d'un començament d'any tant primaveral com tardorenc. Depenent del tema en consideració, l'Any Nou tardorenc pot haver estat calculat a partir de diferents dates. mentre que hi ha evidència posterior d'un començament d'any tant primaveral com tardorenc. Depenent del tema en consideració, l'Any Nou tardorenc pot haver estat calculat a partir de diferents dates. mentre que hi ha evidència posterior d'un començament d'any tant primaveral com tardorenc. Depenent del tema en consideració, l'Any Nou tardorenc pot haver-se calculat a partir de diferents dates.

B. Fonts fora de la Bíblia hebrea     

Un troba detalls calendáricos més complets en documents jueus que no estaven inclosos en la Bíblia hebrea.

1. Els papirs elefantinos. La més antiga d'aquestes fonts extrabíblicas són els papirs arameus de la colònia militar mongeta en Elefantina en el riu Nil. Hi ha uns 38 papirs que tenen dates, i 22 d'ells tenen dates dobles o sincronitzades (egipci i persa / jueu). En els papirs es troben els dotze noms dels mesos babilònics / perses:     

Nisan

(AE Cowley, Papirs arameus 21)

Iyyar

(Kraeling, Papirs arameus 14 del Museu de Brooklyn)

Sivan

(Kraeling 1; 5)

Tamuz

(Papirs en Arammic 30; Kraeling 6)

Ab

(Papirs en Arammic 14)

Elul

(Papirs en Arammic 5; 20; Kraeling 3)

Tishri

(Papirs en Arammic 15; Kraeling 4; 7; 8)

Marcheshvan

(Papirs en Arammic 17; 30; 31; Kraeling 9)

Chislev

(Papirs en Arammic 6; 8; 10; 13; 25)

Tebeth

(Papirs en Arammic 26)

Shebat

(Papirs en Arammic 28)

Adar

(Papir Arammico 61; 67; Kraeling 10)

Horn i Wood (1954) no van poder treure conclusions segures sobre si els jueus d'Elefantina havien elaborat un calendari fix precalculado, però van notar fortes similituds amb el sistema babilònic. No hi ha evidència entre els documents d'Elefantina per a la intercalació. Horn i Wood van argumentar que el text de Kraeling ( BMAP 6) implicava un any civil que anava de tardor a tardor, però això ha estat discutit.

2. Els papirs de Wâdī ed-Dâliyeh. Encara que aquests papirs samaritans de mitjan  segle IV a. C.  encara no s'han publicat íntegrament, l'evidència disponible indica que els autors van usar els noms dels mesos babilònics. El papir 1 diu: -el vintè dia d'Adar, any 2 (sent el mateix) l'any d'ascens del rei Darío, a la província de Samaria- (Cross 1974: 19).     

3. 1 Enoc 72-82. El següent llibre en ordre cronològic és el Llibre Astronòmic d'Enoc ( 1 Enoc 72-82), una obra que sembla no ser posterior al segle III a. C.       Es conserva en etíop, però s'han trobat fragments de l'obra en arameu original entre els Rotllos de la Mar Morta. Aquests indiquen que el text original probablement era molt més llarg que la versió etíop. Aquí, per primera vegada, un document jueu existent descriu un calendari complet; o, més precisament, l'àngel Uriel li revela els seus detalls a Enoc. De fet, esbossa dos sistemes: un calendari solar de 364 dies (72:32; 74:10, 12; 75: 2; 82: 4-6) i un lunar de 354 dies (73: 1-17; 78 : 6-17). L'any solar de 364 dies presa una forma esquemàtica (els mesos es numeren novament, no es nomenen): els mesos 1, 2, 4, 5, 7, 8, 10 i 11 tenen 30 dies, mentre que els mesos 3, 6, 9, i 12 tenen 31 (72: 6-32). A partir de declaracions del llibre sobre la durada relativa del dia i la nit en diferents èpoques de l'any, és obvi que l'autor va pensar que l'any començava just després de l'equinocci de primavera (que és en el dotzè mes). El solstici d'estiu cau en el tercer mes, l'equinocci de tardor en el sisè i el solstici d'hivern en el novè. No es diu res sobre els mesos intercalessis, però aquest calendari, en el qual cada data cau en el mateix dia de la setmana tots els anys (ja que 364 és exactament divisible entre 7), es compara amb una disposició lunar de 354 dies (74: 12-16 ; en 74: 10-11 un calendari solar de 360 ​​dies es compara amb un lunar de 354 dies, és a dir, els dies epagomenales no es consideren en aquests càlculs). No és clar per què l'autor estén la comparació a vuit anys, ja que en cada any l'any lunar és deu dies més curt que l'any solar. Però ni per a l'any solar ni per a la piga l'escriptor esmenta la intercalació;

4. El Llibre dels Jubileus. L'intrigant calendari solar d'1  Enoc 72-82 va ser posteriorment defensat per altres escriptors. El més vigorós d'ells seria l'autor del llibre dels Jubileus (ca. 150 a. C.      ) que va defensar fermament aquesta disposició solar contra qualsevol tipus de calendari lunar. En ell, un àngel de la presència divina (per tant, aquí també ve per revelació) li diu a Moisès: -Ara ordena als israelites que guardin els anys en aquest número: 364 dies. Llavors l'any estarà complet i no pertorbarà el seu temps des dels seus dies ni des de les seves festes perquè tot succeirà en harmonia amb el seu testimoniatge. No ometran un dia ni pertorbaran una festa -(6.32). En la seqüela, el mateix àngel prediu: "Hi haurà persones que observin acuradament la lluna amb observacions lunars perquè està corrupta (respecte a) les estacions i és anticipada d'any en any per deu dies" (6.36 [tots dos passatges són de la traducció de Charles]). En altres paraules, l'autor no es limita a comparar calendaris com en 1 Enoch; està decididament pel solar i implacablement contra l'ordenament lunar que implica que els dies sagrats es profanin i els profans se santificin (6.34, 37). Seria interessant conèixer el rerefons històric sobre el qual va escriure l'autor (veure Donen 7.25 per a una pista sobre un canvi de calendaris), però aparentment va ser un moment de disputa calendárica, almenys per a aquest escriptor, que estava convençut que el calendari solar de 364 dies era el sistema diví i revelat en l'antiguitat. Sembla que Jubileus,també, no s'ocupa del problema de la intercalació, encara que s'ha afirmat que 6.31, 33, que prohibeix "transgredir" l'any apropiat, originalment deia "intercalar" (les dues paraules serien idèntiques en un text consonàntic hebreu) . De qualsevol manera que es llegeixin aquests versicles, el resultat és el mateix: no hi ha intercalació, per la qual cosa les festes, que tenien vincles agrícoles, aviat se celebrarien en el moment equivocat en relació amb el cicle agrícola.

Jubilees, amb el seu calendari especial (els mesos es numeren novament), pot proporcionar una data precisa per a la festa de les setmanes, alguna cosa que no es troba en cap font anterior. L'autor la data al 15/3 (15: 1 [-en el tercer mes, a la meitat del mes-]; 44: 4-5) i associa aquesta data amb els pactes fets amb Noè (6: 17-22 ), Abram (14.20) i Moisès (vegeu 1: 1). Encara que els jubileosno esmenta la cerimònia d'agitar el gomer, el seu calendari implica que va ocórrer el 1/26 (és a dir, el dia després del dissabte [= el dia de repòs següent] que segueix a la festa dels pans sense llevat). El llibre també esmenta que els primers dies dels mesos 1, 4, 7 i 10 van ser dies commemoratius especials (cadascun recorda un incident durant el diluvi [6: 23-29]); i parla bastant vagament sobre els temps del segon delme de -llavor-, vi i oli (32: 10-14). Finalment, Jubilees afirma que el dia de l'expiació va ser instituït per a marcar el moment en què Jacob es va assabentar de la -mort- de José (34: 17-19); i, com diverses obres bíbliques, assenyala un vuitè dia addicional per a la festa dels tabernacles (32: 4-29).

5. El rotllo del temple. El Rotllo del Temple trobat en Qumrán ( Temple 11Q ) ofereix més informació extrabíblica sobre el mateix calendari de dotze mesos numerats, el total dels dies del qual va ser 364. La data del document és incerta. L'editor d'I. Yadin (1983) va pensar que venia de l'època de Juan Hircano (135-104 AC ), o una mica abans, mentre que uns altres sostenen que va ser escrit prop de 200 AC Com Yadin ha desentranyat el calendari de culte (sobretot en les columnes 12 -29) que es troba en aquest llarg però fragmentari pergamí, es pot esbossar de la següent manera:     

1 / 1-8

Dies d'ordenació sacerdotal

14/1

Pasqua

26/1

Onejant l'Omer (= La festa de les primícies de l'ordi)

[2/14

La segona Pasqua (potser en una part perduda d'una columna)]

15/3

El Festival de les Setmanes (= El Festival de les Primícies del Blat)

5/3

Festival del Vi Nou

22/6

Festival de l'oli

6 / 23-29?

Festa de l'ofrena de llenya (cf. Neh 10.34

7/1

Dia del Record

7/10

Dia de l'expiació

15/7

Festival de les casetes

Un tema d'especial interès és la sèrie de festes de primícies que l'autor descriu i data. En aquest sistema, com ho entén Yadin, el dia de l'onejar del gomer (26/1) i el festival de les setmanes (15/3) estan separats, com prescriu la Bíblia, per set setmanes completes. El comptatge comença i acaba un diumenge. El mateix lapse temporal separa la festa de les setmanes (15/3) de la festa del vi nou (3/5), i aquesta última ocorre set setmanes completes abans de la festa de l'oli (22/6). És a dir, les prescripcions bíbliques per a calcular la data de la festa de setmanes a partir del dia en què es va agitar el gomer s'han estès a aquestes altres tres festes de les primícies. De fet, en cada cas s'usa un llenguatge molt similar (vegin-se 18: 10-13; 19: 11-13; 21: 12-14; compari Jubilees 32: 10-14). En calcular aquestes dates exactes, Yadin depenia de diversos bits de dades, un important dels quals és una declaració fragmentària d'un Qumran ms inèdit que dóna la data 6/22 per a un festival de l'oli (la paraula hebrea usada per a oli- h š mn – no és el mateix que el del Rotllo  del Temple  per a aquest festival – iṣhr ). Si s'accepta aquesta data com a rellevant per al festival de l'oli en el Rotllo del Temple,  i si l'últim dia d'un comptatge (és a dir, el dia festiu en si) també es considera com el primer del següent comptatge, cada data esmentada s'ajusta a l'Enoch  / Jubileus Calendari solar de 364 dies.

6. Textos sectaris. 1 Enoc, Jubileus i el Rotllo del Temple  poden haver estat escrits abans que la comunitat de Qumrán s'establís en les ribes de la Mar Morta, però la presència de còpies de cadascun testifica el fet que van ser usats ​​i estudiats en l'assentament esenio. Per tant, no és sorprenent descobrir que el calendari de 364 dies també està testificat entre els documents sectaris. De fet, s'ha conjecturat que una disputa calendárica amb l'establiment sacerdotal a Jerusalem va ser un factor que va precipitar l'èxode dels esenios de Jerusalem a la Mar Morta. L'evidència que el grup va seguir un calendari diferent al de la línia principal apareix en 1QpHab     11: 4-9 que indica que el Sacerdot Maligne – l'archivillano dels pactantes i aparentment el summe sacerdot regnant – va aparèixer (en Qumrán?) En el dia de l'expiació. Atès que el ritual d'aquest dia solemne requeria que el summe sacerdot estigués en el temple, és molt poc probable que hagués triat aquest dia per a ajustar comptes amb el Mestre de Justícia. Una inferència raonable és que el dia de l'expiació va caure en dies diferents per als dos protagonistes perquè van viure amb calendaris de culte diferents.

Quan els erudits van començar a estudiar els rotllos va quedar clar que l'observança de les festivitats en el moment adequat era un punt que els autors consideraven digne d'èmfasi ( 1QS 1: 13-15), però la naturalesa precisa del calendari de Qumrán no es va demostrar fins a diversos es van publicar altres textos. L'únic text que simplement diu que l'any conté 364 dies "és "Composicions de David", part del Rotllo  dels Salms de la Cova 11 que l'editor ha datat paleogràficament en el segle I D. C. Afirma, ja que enumera la producció literària de David: "I ell va escriure 3.600 salms; i càntics per a cantar davant de l'altar sobre l'holocaust de tamid tots els dies, tots els dies de l'any, 364; i per al qorban  [ofrena] dels dissabtes, 52 càntics; i per al qorban  de les Llunes Noves [la frase ha de traduir-se com a -primers dels mesos-] i per a totes les Assemblees Solemnes i per al Dia de l'Expiació, 30 cançons -(11QPsª 27.4-8; traducció de Sanders). L'última línia (1.11) agrega que David va parlar tot això "per mitjà de la profecia que li va ser donada des d'abans de l'Altíssim".

Hi ha diverses altres indicacions en els pergamins que es coneixia i s'usava el mateix calendari. Un text anomenat Cançons dels Sacrificis del Dissabte (11QShirShabb) sembla emprar-lo, i el Pergamí de Guerra es refereix a 26 -caps de cursos- sacerdotals ( 1QM 2.1), mentre que 1 Cròniques 24: 7-18 enumera només 24 de #aqueix cursos o torns de deure del temple. Si va haver-hi 26 grups sacerdotals que van girar el servei del temple (i se sap per altres fonts que cadascun va servir durant dues setmanes durant un any: una setmana en la primera part, una en la segona), llavors el número s'ajusta a un any de 52 setmanes. (noti's els 52 "pares de la congregació" en 1.1) exactament, a diferència del número 24. Més informació sobre els cursos sacerdotals prové d'un document inèdit, parts del qual JT Milik va citar en 1957. Aquest text (4QMišmārôt [el terme per als torns sacerdotals]) dóna el nom de la família sacerdotal que estava servint en el temple en les diverses festivitats i també el número del dia dins de la seva setmana en el qual va caure la festa. En usar la llista de cursos sacerdotals en 1 Cròniques 24: 7-18, es pot calcular exactament quan es van celebrar les festes i cada festa s'ajusta a les dates conegudes pels Jubileus i el Rotllo del Temple. La part disponible del text diu:

El primer any, les seves festes

En el tercer (dia) de Maozías: Pasqua

[= 1/14]

[En el primer (dia) en Jeda [iah]: l'onejar del [omer]

[= 1/26]

En el cinquè (dia) en Seorim, la [Segona] Pasqua

[= 2/14]

En el primer (dia) en Jeshua: el Festival de les Setmanes

[= 3/15]

[En] el quart (dia) de Maozías: el Dia del Record

[= 7/1]

[En] el sisè (dia) en Joiarib, el Dia de l'Expiació

[= 7/10]

[En el quart (dia) en Jeda] iah: la festa de les cabanyes

[= 7/15]

Una característica interessant d'aquesta llista és que només s'usen els noms que es troben en 1 Cròniques 24: 7-18. És a dir, encara que l'any està dividit en 26 períodes de servei, estan coberts per 24 grups. En conseqüència, el temps de servei per a cada grup variaria d'un any a un altre. Aquest sembla ser el significat de la referència al -primer any- en la línia inicial del text  el meušmārôt .

Milik també ha discutit alguns textos que evidencien una preocupació per sincronitzar aquest sistema de 364 dies amb un calendari lunisolar que tenia 354 dies en un any, amb un mes de 30 dies agregat cada tres anys. Ha esmentat una línia del text  el meušmārôt que diu: "en el sisè (dia) en Jehezkel, el 29 del 22 de l'onzè (mes)". Ha interpretat la data extra (el 29) com una referència a la mateixa data en un calendari lunisolar, mentre que el 22/11 seria el seu equivalent en el sistema de 364 dies. També ha al·ludit a una llista sacerdotal de sis anys que creu que reflecteix l'interès de la secta a sincronitzar el seu calendari amb aquest esquema lunisolar. Els dos se sincronitzarien cada tres anys, però es necessitarien sis anys perquè el temps de deure del curs d'un tornés al seu període original l'any.

7. Calendaris solars i lunars. El calendari de 364 dies es coneixia i potser es practicava des d'almenys el segle III A. C. fins al segle I D. C. Si s'usés durant un període de temps així, el problema de la intercalació s'hauria aguditzat ja que cada any el calendari es desviava un altre 1. / 41 dies des del veritable any solar. Les fonts anteriors ( 1 Enoc, Jubileus [encara que vegi el comentari sobre 6.31, 33 a dalt] i el Rotllo del Temple     ) no resolen el problema, mentre que alguns dels pergamins semblen mostrar interès a sincronitzar aquest arranjament amb un calendari lunisolar esquemàtic. Cal assenyalar que aquesta escassetat d'informació sobre la intercalació dins del calendari de 364 dies està més que equilibrada per la completa falta d'informació en les fonts sobre el que podia haver estat el calendari de la comunitat jueva "principal" durant aquests segles. Sobre això, cap font contemporània o gairebé contemporània proporciona cap detall. Pot ser que el calendari de 364 dies fos seguit només per grups marginals; així i tot, se sap molt més sobre ell que sobre el que podria haver estat el calendari de les autoritats de Jerusalem en diferents parts del període del Segon Temple. El calendari jueu actual va evolucionar durant diversos segles en un procés que es pot rastrejar en els textos postbíblics.Meguilat Taanit (tal vegada escrit en el segle 1 AD ), i la Mishná (editat en aproximadament ANUNCI 200) reflecteix els rabins coneixement sobre l'intercalat ‘segon Adar’ ( m Meg.. 1: 4; .. M Ned 8 : 5). El cicle de 19 anys en què s'agrega un mes addicional als set anys lunars s'atribueix a Hillel II (ca. 358-59) però pot ser post-talmúdic.

8. El calendari de 364 dies i la data de l'Últim Sopar.     S'ha d'agregar una nota addicional sobre el calendari de 364 dies. A. Jaubert (1957) ha argumentat que la presència de dos calendaris en el judaisme aproximadament en l'època de Jesús pot usar-se per a resoldre el vell problema de quan Jesús i els seus deixebles van celebrar l'Últim Sopar. La dificultat és la següent: en els evangelis sinòptics, Jesús i els seus deixebles celebren el Sopar com un menjar pasqual que es menjava prop de la posta del sol el divendres, quan començava el 15 de Nisán (Mateo 26: 17-19; Marcos 14.12; Lucas 22-7). -13); però Juan dóna a entendre que el menjar es va menjar el dijous quan va començar el 14 de Nisán (18.28; 19.14, 31, 42) i que Jesús va ser crucificat en el moment en què els xais pasquals estaven sent sacrificats. Jaubert va sostenir que la diferència reflectia l'ús de dos calendaris: un pels escriptors sinòptics (el sistema de 364 dies), un altre per John (un calendari lunisolar). La seva solució si bé ha resultat atractiu per a alguns, fundadors a causa de la total falta d'evidència en altres llocs que Jesús o els seus deixebles usaven el calendari de 364 dies. Hi ha raons per a pensar que el diferent horari per al menjar en l'evangeli de Juan pot estar motivat més per preocupacions teològiques que històriques. És a dir, desitjava presentar a Jesús com el xai pasqual de Déu la mort del qual simbolitzava la redempció. Per a més discussions, veaHJP² 1: 587-601.

Bibliografia

Baumgarten, JM 1958. El començament del dia en el calendari de jubileus. JBL 77: 355-60.

Xerris, RH 1902. El llibre dels jubileus o el petit Gènesi. Londres.

Clines, DJA 1974. Reconsideració de les proves d'un any nou tardorenc a l'Israel anterior a l'exili. JBL 93: 22-40.

Cowley, AE 1923. Papirs arameus del segle V a. C.  Oxford. Repr. . Osnabrück, 1967.

Cross, FM 1974. Els papirs i les seves implicacions històriques. Pàgines. 17-29 en Descobriments en Wâdī-ed-Dâliyeh. AASOR 41. Cambridge, DT..

Finegan, J. 1959. Els principis del calendari i els problemes de la cronologia bíblica. Vol. 2, págs. 552-98, en Light From the Ancient Past. 2d ed. Princeton.

Goudoever, J. van. 1961. Calendaris bíblics. 2d ed. Leiden.

Horn, SH i Wood, LH 1954. El calendari del segle V en Elefantina. JNES 13: 1-20.

Jaubert, A. 1957. La Dóna't de la cène. EBib. París. ( ET 1965.)

Milik, JT 1957. Le Travail d’édition donis manuscrits du désert de Juda . Pàgines. 17-26 en Volume du congrès Strasbourg, 1956. VTSup 4. Leiden.

—. 1976. Els llibres d'Enoc: Fragments arameus de Qumrân Cavi 4. Oxford.

Sanders, J. 1965. The Psalms Scroll of Qumrân Cavi 11. DJD 4. Oxford.

Stroes, HR 1966. El dia comença a la tarda o al matí? VT 16: 460-75.

Talmon, S. 1958. The Calendar Reckoning of the Sect from the Judeean Desert. Pàgines. 162-99 en Aspectes dels rotllos de la mar Morta. ScrHier 4. Jerusalem.

Thiele, E. 1984. Els misteriosos números dels reis hebreus. Rev. ed. Grans ràpids.

Yadin, I. 1983. The Temple Scroll. 3 vols. Jerusalem.

      JAMES C. VANDERKAM