Cànon

Significat de Cànon

(heb. qâneh i gr. kanon, «canya [vara]»).

Terme que -derivat originalment del nom semita d'una vara dreta o
canya- en successives aplicacions va tenir el sentit de «instrument per a mesurar» i
«regla [norma]» de conducta, gramatical, etc., establerta amb autoritat, Kanon
apareix diverses vegades en el NT: en 2 Co. 10.13, 15, 16 («regla», RVR; «norma»,
BJ) amb el sentit de límits o esferes d'acció; en Gá. 6.16 amb el de
«regla» de la vida cristiana donada per inspiració divina; i en Fil. 3.16 amb el
de «regla» o norma de vida. Aquest Diccionari només analitzarà la seva aplicació a la
col·lecció o llista dels llibres sagrats que componen l'AT i el NT, acceptats
com inspirats per Déu i, per tant, investits d'autoritat divina.

Per a l'església cristiana del s II d. C. «cànon» va arribar a significar la veritat
revelada, la regla de fe. Orígens (c 185-c 254) va ser l'escriptor cristià més
antic que va aplicar el terme a la col·lecció de llibres de la Bíblia,
reconeixent-la com a regla de fe i pràctica. El va dir: «Ningú ha d'usar per a
provar una doctrina llibres no inclosos en les Escriptures canòniques». Anys més
tarda, Atanasio (c 293?-373) va designar a tota la col·lecció de llibres sagrats
com el «cànon». D'aquesta manera, el terme va passar a indicar el catàleg o llista
de llibres sagrats acceptats com inspirats, normatius, sagrats i amb
autoritat.

L'estudi del cànon involucra les preguntes de quan, com, per qui i per
què els diversos llibres de la Bíblia van ser acceptats com a sagrats i plens de
autoritat; procura descobrir qui els van col·leccionar i van organitzar en el seu
ordre actual. Per tant, és majorment una recerca històrica. Amb
relació al cànon del NT hi ha fonts abundants, però, respecte a l'AT el
investigador es troba amb grans dificultats per la falta 200 de
evidències externes. No es va conservar cap registre històric sobre la
formació de l'AT, ni en les Escriptures ni en altres documents històrics
comptables. En els escrits jueus extrabíblicos apareixen 2 informes que tenen
que veure amb el tema (2 Mac. 2.13-15; 4 Esd. 14.19-48): El 1r diu que Nehemías
va reunir els llibres avui considerats canònics i va fundar una biblioteca; al 2n es
ho conceptua com purament llegendari.

Bib.: Orígens, Comentari sobre Mateo, secció 28.

I. Cànon de l'Antic Testament.

El cànon de l'AT, com ho accepten els protestants, és la Bíblia hebrea. De
acord amb la distribució actual consisteix de 39 llibres, però en temps de
Jesús estava organitzada en 24 llibres (Esd. 14.45) distribuïts en 3 divisions:
Llei, Profetes i Escrits o Hagiògrafs (vegeu Bíblia [II. Divisions]). S'han
proposat diverses teories per a explicar la triple divisió de la Bíblia hebrea:

1. Les divisions es fonamenten en l'erudició jueva de l'Edat mitjana (entre
ells Maimónides), que hauria sostingut que les 3 divisions representen 3
graus d'inspiració: per a la Torah, Moisès va parlar directament amb Déu; els
profetes van posseir l'«esperit de profecia»; i els Escrits van ser inspirats
per l'Esperit Sant. Però aquesta posició és insostenible. En realitat, el NT
ignora els graus d'inspiració: Jesús va usar les 3 parts com si tinguessin el
mateix valor (Lc. 24:27, 44; cf 2 Tim. 3.16).

2. Les divisions es deuen a diferències de contingut. En primer lloc està la
llei, després la història i les prediccions, i finalment la poesia i la
saviesa. Però aquestes distincions no són sòlides. La Torah no sols conté
lleis sinó també una gran quantitat d'història i una mica de profecia; els
Profetes inclouen un gran percentatge de poesia; i els Escrits contenen els
llibres històrics d'Esdras, Nehemías i Cròniques i el llibre profètic (en part
històric) de Daniel.

3. Les divisions es deuen a diferències en la posició oficial i l'estatus de
els escriptors bíblics. Aquest punt de vista el sostenen molts protestants
moderns. Per exemple, per a explicar la posició de Daniel entre els Escrits
distingeixen entre el «do de profecia» (donum profeticum) i l'«ofici de
profecia» (munus profeticum). Daniel, creuen ells, posseïa el do de profecia
però no l'ofici profètic.

4. Les divisions representen etapes separades en el procés de canonització.
Aquesta és la posició crítica moderna. Sosté que la formació del cànon va ser
un procés gradual que va començar amb la Torah, va ser seguida pels Profetes molt
temps més tard, i encara més tard pels Escrits. Encara que aquest punt de
vista té algunes coses a favor seu, l'erudit conservador no pot acceptar
les dates tardanes què s'assignen a les divisions del cànon. A més, és molt
probable que la col·lecció dels Profetes i els Escrits es compongués més
sincrònicament, i que, per tant, les 2 divisions representin diferències de
contingut i no sols de cronologia. Es creu que un estudi de les evidències
mosa que les 3 parts ja es reconeixien com a Escriptures en temps d'Esdras i
Nehemías; que els profetes, excepte els postexílicos, es van acceptar com
Escriptura abans de l'exili; i que la llei es va acceptar en temps de Josué. Aquestes
conclusions es basen en el supòsit d'una datació primerenca i conservadora de
els llibres de l'AT.

En traçar la història de la formació de l'AT es recomana començar amb el
cànon complet com existia en el s I d. C., i després treballar cap enrere. El
ús en el NT de termes com «les santes Escriptures» i «Escriptures» deixa bé
en clar que entre els jueus del s I d. C. hi havia una col·lecció definida de
escrits sagrats, fixa i plena d'autoritat (Mt. 21.42; 22.29; Lc. 24:32; Jn.
5.39; Hch. 17:2, 11; 18.24; Ro. 1:2; 2 Tu. 3.15). Les declaracions de Jesús
també evidencien el reconeixement de la divisió en 3 parts dels llibres
sagrats (Lc. 24:44). Les paraules de Jesús en relació amb els màrtirs
existents des d'Abel fins a Zacarías (Mt. 23.35; Lc. 11.51), també estan en
harmonia amb tal disposició. Cronològicament, Zacarías no va ser l'últim
home just assassinat, però el seu homicidi és l'últim registrat en la Bíblia
hebrea (està en 2 Cr. 24:20, 21, últim llibre del cànon hebreu; aquesta evidència
implica el reconociriúento dels altres llibres de la 3a divisió del cànon
hebreu).

Les evidències del NT en relació amb el cànon hebreu es confirmen per escrits
jueus del s I d. C. El 1r escrit que parla de 24 llibres sagrats és 4 Esdr.
14.19-48. Les obres de Filó, filòsof jueu alexandrí (apogeu a fins del s
I a. C. i començaments de l'II d. C.), tenen cites de la majoria dels llibres del
cànon hebreu però res dels apòcrifs. L'historiador jueu Flavio Josefo
(37 d. C.-c 100) esmenta 22 llibres canònics «que contenen registres de tot
el passat» (tal vegada seguint el costum d'alguns jueus de fer equivaler
el nombre de llibres amb les 22 lletres de l'alfabet hebreu). Enumera 5 com de
Moisès i 13 dels Profetes (tal vegada Jos., Dj.-Rt., S., 201 R., Cr.,
Esd.-Neh., Est., Job, Dn., Is., Jer.-Lm., Ez. i els 12 Profetes Menors). «Els
4 restants -declara-, contenen himnes a Déu i preceptes per a la conducció
de la vida humana» (sens dubte es refereix a Sal., Cnt., Pr. i Ec.). Un grup de
erudits jueus va confirmar aquest cànon en el Concili de Jamnia (fins del s I
d. C.). Encara que es va posar en dubte la canonicidad de llibres com Pr., Ec., Est. i
Cnt., a la fi es van retenir com a Escriptures. Es va adoptar la posició que, en
quant als jueus, el cànon estava tancat; per això, el cànon jueu no sols
exclou els llibres apòcrifs sinó també els cristians (com els Evangelis).
Una altra evidència sobre el cànon en el s I a. C. acurre en la Carta d'Aristeas
(que uns situen en el s I d. C. i altres més tard), on parla del Pentateuco
com a «Escriptures» (56); seria el més antic esment de #aqueix fet.

Del s II a. C. tenim alguns esments significatius en els escrits
apòcrifs. En 1 Mac. (c 100 a. C.) es parla de l'ànim derivat de «els llibres
sants que són a les nostres mans» (12:9). En 1.54 s'al·ludeix en forma definida
a Dn. 9.24-27. En 1 Mac. 2 s'esmenta els 3 hebreus i Daniel entre els
herois de la fe com Abrahán, José, Finees, Josué, Caleb, David i Elías (1 Mac.
2.51-60; cf Dn. 1:7; 3.26; 6.23); tot això indica que el llibre de Daniel es
considerava normatiu i canònic. En 1 Mac. 7.16, 17 s'introdueix una cita de
Sal. 79:2 i 3 amb la frase: «Segons la paraula que estava escrita», la qual cosa
revela que Salms també es considerava canònic. En 1 Mac. també es
registra els esforços d'Antíoc Epífanes per destruir els llibres de la llei
(1.20, 56, 57). Com 2 Mac. prové de més o menys la mateixa data, ens compta
com Judes Macabeo va fer una col·lecció d'escrits sagrats (2.14).

L'Eclesiàstic, o la Saviesa de Jesús ben Sirá (c 180 a. C.), ens proporciona
evidències importants. Cap al 132 a. C., el nét d'aquest savi jueu
va traduir el text hebreu d'aquesta obra al grec i va escriure el pròleg, en el qual
es refereix a «la Llei, els Profetes i els altres que els han seguit» (seria la
1a evidència de l'existència d'una divisió tripartida de la Bíblia hebrea).
L'Eclesiàstic al·ludeix, cita o es refereix a almenys 19 dels 24 llibres del
cànon hebreu. Clarament esmenta la disposició dels Profetes Menors com
el grup de «els dotze profetes» (49:10), i el ben conegut «Elogi de els
avantpassats» suggereix que la 2a divisió del cànon gaudia d'autoritat en #aqueix
temps (44:3, 4; 49:6, 8,10).

No ens han arribat escrits jueus produïts entre el s II a. C. i el temps de
Esdras i Nehemías (s V a. C.). No obstant això, Josefo compte la història de la
visita d'Alejandro Magno a Jerusalem en el s IV a. C., quan Jad, el sumo
sacerdot, va sortir a rebre-ho fora dels murs i ho va convèncer que no
destruís la ciutat. En #aqueix ocasió, segons Josefo, li van mostrar a Alejandro
les profecies del llibre de Daniel respecte a ell. Si el relat és verídic,
l'existència i l'estudi d'aquesta obra profètica es remunten al s IV a. C.

No pot haver-hi dubtes que pel s V a. C. el Pentateuco es considerava
escriptura canònica (cf Neh. 8:1-8). Evidència d'això és la reverència de la
gent quan es va desenrotllar el manuscrit. El Pentateuco complet o en part es
esmenta com a «llibre de Moisès», «la llei de Moisès», «la llei de Jehová» o «el
llibre de la llei de Jehová» unes 24 vegades en Cr. i Esd. Neh, i una vegada en Mal.
(4:4). La tradició jueva assigna la col·lecció dels llibres sagrats i la
fixació del cànon hebreu a Esdras i Nehemías. En 2 Mac. s'esmenten els
«arxius i… les Memòries del temps de Nehemías», i que éste va fundar «una
biblioteca, va reunir els llibres referents als reis i als profetes, els de
David…» (2 Mac. 2.13-1 cf 4 Esdr. 14.37- 48). Josefo també implica que el
cànon es va completar en temps d'Esdras i Nehemías, i afirma que a partir de #aqueix
temps els escrits no tenen el mateix valor, «perquè ja no va haver-hi una successió
exacta de profetes».

Però existeixen evidències que la Llei i els Profetes es consideraven com
Escriptures en data encara més primerenca. Zacarías (c 518 a. C.) es refereix a els
israelites anteriors a l'exili del següent mode: «I van posar el seu cor com
diamant, per a no sentir la llei ni les paraules que Jehová dels exèrcits
enviava pel seu Esperit, per mitjà dels profetes primers» (cp 7.12). Est
és un locus classicus sobre la inspiració dels profetes de l'AT. A més,
si seguim la datació conservadora del llibre de Daniel* (s VAIG VEURE a. C.), tenim
l'evidència addicional que els escrits de Jeremies es reconeixien com
autoritat juntament amb «la llei de Moisès» (Dn. 9:2, 11, 13). Si el cànon de els
profetes es va tancar en el període de l'exili, és fàcil comprendre per què Daniel
no va ser inclòs. La data més tardana que se dóna en Daniel és el 3er any de Ciro
(10:1); és a dir, el 536/535 a. C. El llibre potser es va completar poc més tard.

En el s VII a. C. es veuen clares evidències que la Llei, o gran part d'ella,
es considerava com a normativa i dotada d'autoritat. El rei Josías i la seva cort
la van acceptar com a antiga i paraula de Déu (2 R. 22.13, 18, 19). Aquesta
experiència a vegades la citen els erudits moderns 202 com el començament del
cànon hebreu, però no hi ha base per a aquesta afirmació. La Llei es considerava
normativa molt temps abans (cf Ex. 24: 3, 7). Es poden citar evidències en
favor d'aquesta idea del temps de Joás (2 R. 14:6), la comissió que David li
va encarregar a Salomó (1 R. 2:2, 3) i encara del temps de Josué (Jos. 1:7, 8; 8.31;
23:6).

Una altra evidència important per a una canonització preexílica de la Torà és la
existència del Pentateuco Samarità. Aquesta és l'única part de la Bíblia
hebrea que els samaritans* van acceptar com a Sagrada Escriptura. Encara que el
Pentateuco Samarità mostra lleugeres variants respecte a l'hebreu en
alguns passatges, és idèntic quant a distribució, grandària i contingut.
Això mostra que la Torà havia estat adoptada com a Santa Escriptura per ambdues
nacions abans de la separació en jueus i samaritans. També demostra que
el Pentateuco hebreu va tenir la seva forma actual abans que les 2 nacions seguissin
els seus camins separadament. Si els jueus haguessin agregat algun material a la
Torà després que s'hagués produït la separació entre ells, els
samaritans no ho haurien acceptat. Aquesta ruptura entre jueus i samaritans
va ocórrer després del retorn dels jueus de l'exili (d'acord amb Esd.
4:1-4). Sembla raonable concloure que, en temps quan va començar l'exili, el
Pentateuco es considerava la Bíblia tant per a jueus com per a samaritans.
Durant l'exili altres llibres van començar a ser considerats part del cànon
-els llibres profètics-, però aquests agregats al cànon preexílico no van ser
acceptats pels samaritans quan éstos i els jueus van seguir els seus camins
separats després de l'exili; però tots dos van conservar com a Sagrada Escriptura #aqueix
part de la Bíblia actual que totes dues nacions havien considerat com la seva Bíblia
abans del començament de l'exili. Vegeu Versions.

Bib.: FJ-AA i.8; FJ-AJ xi.8.4, 5; FJ-AA i.8. Més pel seu valor com a fonts
que per la seva presentació de la història del cànon de l'AT, es recomanen els
següents llibres: H. E. Ryle, The Cànon of the Old Testament [El cànon de l'AT]
(Londres, 1914); R. H. Tyle, The Cànon of the Old Testament [El cànon de l'AT]
(Londres, 1904).

II. Cànon del Nou Testament.

L'AT va ser la Bíblia de l'església cristiana primitiva. Entre els cristians de
parla grega #aqueix Bíblia va ser la Septuaginta. Fins i tot després que els seguidors de
Jesús es van separar del judaisme, van retenir els llibres sagrats que havien
arribat a dir l'AT. Això es va deure principalment al fet que
Jesucrist, el seu Senyor, havia usat aquests escrits i els va recolzar com a posseïdors
d'autoritat (Mt. 5.17-19; 21.42; 22.29; Mr. 10:6-9; 12.29, 36; etc.).
Va considerar la seva vida i missió com un compliment de les promeses i profecies
continguts en ells (Mt. 26:54; Mr. 14.49; Lc. 4.21; 22.16, 37; 24:24-27, 44,
45; Jn. 4.39; 10.35; 13.18; 15.25; 17.12). Amb tal suport, els cristians no
podien descartar les escriptures de l'AT com a jueves, sinó més aviat acceptar-les
com a llibres cristians. D'acord amb Fets, també els primers
predicadors cristians van usar aquests documents com a revelacions divines
dotades d'autoritat (Hch. 1.16; 2.16-21; 8.35; 17:2, 3, 11, 17; 18:4, 19,
24-28; 19:8; 28:23). Fins i tot les epístoles mostren que els primers cristians
van acceptar l'AT com a Paraula de Déu, inspirada i plena d'autoritat (Ro. 15:4;
1 Co. 15:3, 4; 2 Tu. 3.15-17; 2 P. 1.20, 21).

Però, des del principi, juntament amb l'AT van tenir una altra font de veritat
igualment autoritzada: aquests del Senyor, que circulaven en forma oral fins a
que es van escriure els Evangelis. En 1 Co. 9.14 Pablo culmina el seu argument de
que un predicador cristià té dret a rebre suport financer amb la
cita: «Així també va ordenar el Senyor als quals anuncien l'evangeli, que visquin
de l'evangeli». És evident que amb «Senyor» vol dir Crist, qui va dir:
«L'obrer és digne del seu salari» (Lc. 10:7; cf Mt. 10.10). En suport del
sustentació financera dels ancians se cita la mateixa afirmació en 1 Tu. 5.18 i
en relació amb una declaració de Dt. 25:4 (les 2 afirmacions de Pablo són
introduïdes amb les paraules: «Perquè l'Escriptura diu»). En resposta a les
preguntes que van fer els corintis sobre el casament i del divorci,
Pablo esmenta la instrucció del Senyor o la falta d'ella (1 Co. 7.10, 12, 25;
molt probablement la frase «el Senyor» es refereix a Jesús). Respecte a
algunes d'aquestes preguntes Pablo va poder citar a Jesús, en unes altres no, però va donar la seva
pròpia opinió inspirada. «En paraula del Senyor» (1 Ts. 4.15) probablement es
refereixi a dites de Jesús, tot i que no els hi conserva en els Evangelis.
Hch. 20.35 presenta a Pablo dient: «S'ha de… recordar les paraules del
Senyor Jesús, que va dir: Més benaurat és donar que rebre»; una dita de
Crist que no es va incorporar als Evangelis. Aquests i altres passatges (per
exemple, Hch. 11.16) assenyalen l'autoritat que es va atribuir a aquests de Jesús
des del mateix començament. Jesucrist no sols era profeta sinó Messies, Fill de
Déu, divina Paraula encarnada. Per això, els seus seguidors no podien sinó posar
els seus ensenyaments al nivell que tenien 203 els llibres de l'AT (i així reconeixien que
la revelació final i completa va venir per mitjà de Jesucrist; He. 1:1-3).

A mesura que l'església s'expandia, particularment entre els gentils, es
sentia la necessitat de tenir registres escrits de les paraules i els actes de
Jesús. No obstant això, segons el parer dels erudits els documents més primerencs del
NT són algunes de les epístoles de Pablo. En elles no existeixen referències a
algun Evangeli escrit, i es creu que la majoria es va redactar abans de els
Evangelis. Aquestes cartes constitueixen un tipus nou i distintiu de literatura
religiosa (encara que tinguessin l'aparença externa d'una carta grega
corrent). A les mans del gran apòstol la forma epistolar comuna va arribar a ser
un poderós mitjà d'inspiració i instrucció religiosa; encara els enemics de
Pablo van admetre: «Les cartes són dures i fortes» (2 Co. 10.10). Encara són un
mig poderós i eficaç per a escampar la fe cristiana. I com es van produir?
L'evidència suggereix que la majoria es va dictar i no va ser escrita directament per
l'apòstol. No obstant això, al final de la carta, afegia una salutació personal i la seva
signatura, la qual cosa li donava autenticitat (com ho suggereix la conclusió de 2 Ts.
3.17: «La salutació és de la meva pròpia mà, de Pablo, que és el signe en tota
carta meva; així escric»; cf 1 Co. 16.21). Els autògrafs originals de totes
aquestes cartes, com els de tots els altres llibres de la Bíblia, s'han perdut.

En general es considera que 1 Ts. és la més primerenca de les epístoles de
Pablo. Va ser escrita des de Corint c 51 d. C.; uns pocs mesos més tard li
va seguir 2 Ts. Les altres cartes van ser escrites entre el 57 i el 66 d. C. Es
desconeix la data exacta quan es van escriure els Evangelis, però
aparentment no va anar abans de la dècada de 60 del s I d. C. Al principi no es
va sentir la necessitat d'un registre escrit d'aquests de Jesús. Mentrestant
els apòstols i altres testimonis oculars vivien, quina necessitat havia d'això?
Els apòstols podien comptar no sols el que Jesús va dir, sinó també el que
va realitzar.

La majoria dels erudits creuen que Marcos va ser el 1r dels Evangelis en
escriure's, i Joan l'últim. Cap a fins del s I d. C., Juan, l'últim
supervivent dels apòstols de Jesús en els dies de la seva carn, va registrar les seves
records de la vida i aquests de Jesús juntament amb les seves reflexions sobri
ells, com per a suplementar els altres Evangelis. Així, abans de la fi del s I
d. C. la majoria de les esglésies coneixia els primers 3 Evangelis. Això
resulta clar pel seu ús en els escrits dels pares apostòlics (vegeu la
Didajé V.2; Ignacio, Epistola als filadelfinos 5.8; Epistola de Mathetés a
Diogneto, cp 11). Al començament del s II d. C., no gaire després d'escriure's el
4t Evangeli, es van reunir en una col·lecció els 4 Evangelis i es van publicar
junts. Però no tenim evidències històriques que diguin quan, on i qui
va ser el responsable d'això. Efeso és el lloc més probable; i el temps, algun
moment de la primera meitat del s II. F. F. Bruce explica la importància del
esdeveniment: «Així, encara que prèviament Roma va tenir l'Evangeli de Marcos, Síria el de
Mateo, un grup de gentils el de Lucas, i els d'Efeso el de Juan, ara cada
església tenia els 4 en una unitat anomenada L'Evangeli (i cada component es
assenyalava per les paraules «segons Mateo», «segons Marcos», etc.; The Books and
the Parchments [Els llibres i els pergamins], p 107).

Que aquesta col·lecció estava formada abans del 150 d. C. ho mostra l'ús dels 4
Evangelis en el papir Egerton 2 (c 150 d. C.) que es troba en el Museu
Britànic. L'Evangeli de la veritat copte trobat en Nag Hamadí,* de la
mateixa data, i tal vegada escrit per Valentino, també mostra la seva familiaritat
amb els 4 Evangelis. D'aproximadament la mateixa data tenim la declaració
de Justino Màrtir en la seva Primera apologia, en la qual descriu l'Eucaristia:
«Els apòstols en les seves memòries, anomenades els Evangelis, van transmetre el que
Jesús els va ordenar fer» (cp 66; The Fathers of the Church [Els pares de la
església], t 6, p 106). També es refereix a la lectura de «les memòries de els
apòstols o dels escrits dels profetes» en els cultes d'adoració (cp
67). Després, en el seu Diàleg amb Trifón, introdueix una cita de Mateo amb la frase
tècnica: «Escrit està» (cp 100). Pel 170 d. C., Taciano, un convers sirià
al cristianisme, va combinar seccions de cadascun dels Evangelis en un tot més
o menys cronològic i ho va cridar Diatesarón («A través dels quatre»). El seu
propòsit hauria estat formar un sol Evangeli que combinés l'essencial de els
4. El títol i el contingut de la seva obra pressuposen l'existència i l'autoritat
dels 4 (i va usar els nostres Evangelis i no uns altres en compilar el Diatesarón).
Prop del 185 d. C., Ireneo va argüir que el número 4 és axiomàtic.

Fins i tot abans que es formés el grup dels Evangelis, es reunia una altra
col·lecció d'escrits cristians primerencs, la que consistia de cartes del
apòstol Pau. L'ímpetu per produir #aqueix col·lecció s'hauria originat en les
ordres que el mateix apòstol va donar, les que suggereixen que Pablo esperava que els
missatges de les seves epístoles s'usessin extensament. La col·lecció 204 d'aquestes
cartes hauria començat fins i tot durant la seva vida. Però la 1a evidència certa de la
existència d'alguna cosa que s'assembla a una col·lecció d'elles es troba en 2 P.
3.15, 16, que les posa a l'una amb «les altres Escriptures». El valor d'aquest
testimoniatge resideix en la data que s'assigna a 2 P.: alguns erudits pensen
que és un escrit postapostòlic del s II d. C. Goodspeed suggereix que la
publicació de Fets va estimular l'interès en Pablo i les seves cartes, la qual cosa va conduir
a col·leccionar-les. El martiri de l'apòstol (c 67 d. C.) també va conferir a #aqueix
documents una major atracció, i al seu torn incentiu a les esglésies a aconseguir
còpies d'ells.

Al començament del s II va començar a circular una col·lecció dels escrits de Pablo
amb el nom d'Apóstolos («L'apòstol»). La carta de l'església de Roma a la
de Corint, potser escrita per Clemente a fins de l'última dècada del s I,
té el consell: «Prenguin l'epístola del beneït apòstol Pau… En veritat,
sota la inspiració de l'Esperit, ell els va escriure» (1 Clement 47:1-3). Aquesta
és la referència no canònica més primerenca a Pablo, i indica que 1 Co. es
coneixia tant a Roma com a Corint. En la carta d'Ignasi d'Antioquia a
els efesis, escrita des d'Esmirna a començament del s II, es dirigeix als seus
lectors com a «companys d'iniciació amb Pablo… qui en cada epístola
els esmenta en Crist Jesús» (cp 12). Això fa pressuposar una col·lecció de
#aqueix cartes. Policarpo, en escriure als filipenses a mitjan s II, es
refereix a Pablo com qui, quan era present, «ensenyava amb exactitud i
fermesa la paraula de veritat», i quan estava absent escrivia cartes, «de
l'estudi del qual es podran edificar en la fe que els va ser donada» (cp 3). Quan es
va realitzar el judici dels màrtirs escilitanos de Cartago (180 d. C.), el
procònsol Saturnino li va preguntar a un d'ells, Esperato, què tenia en la seva caixa.
La resposta va ser: «Uns llibres i les cartes de Pablo, home just». En #aqueix
temps no sols es coneixien les cartes de Pablo en el nord d'Africa sinó que,
amb tota probabilitat, s'havien traduït al llatí.

Resulta clar, llavors, que a mitjan s II s'havien format 2 grans
col·leccions de documents cristians: els Evangelis i les cartes de Pablo.
Quan els 4 Evangelis es van convertir en una sola unitat, es va separar Fets de
l'obra de Lucas en 2 toms i va quedar aïllada. Però compartia la mateixa autoritat
i el mateix prestigi de l'Evangeli de Lucas. A més, proporcionava una
continuació de l'Evangeli i servia d'introducció apropiada a les cartes de
Pablo. Per això va arribar a ser la baula que unia les 2 col·leccions; éstas, amb
el nexe vital de Fets, constitueixen el nucli sòlid del cànon del NT.

És evident que les cartes de Pablo van formar el model literari per a les altres
7 epístoles: Stg., 1 i 2 P., 1, 2 i 3 Jn. i Jud. Aquestes epístoles catòliques o
generals aparentment es van obrir pas separadament; no existeixen evidències
que constituïssin una altra col·lecció diferent. Més aviat sembla haver estat
afegides individualment a Apóstolos a mesura que es reconeixia la seva canonicidad.
Apocalipsi està en una categoria per si mateix, a pesar que després de la
visió introductòria del Crist transcendent, conté 7 cartes a les esglésies
de l'Àsia Menor. L'escriptor era conscient de ser un profeta i que els seus
missatges eren un producte de la revelació divina (Ap. 22:6, 7). Per això devia
llegir-se en públic a l'església (1:3). Malgrat això, no va ser acceptat
de seguida en forma universal com a canònic.

L'aparició d'heretges i llibres herètics a l'església va afanyar el procés de
canonització. Marción (c 140 d. C.) va procurar reformar l'església que, a la seva
semblar, s'hi havia contaminant amb el judaisme. Va rebutjar completament l'AT i
va sostenir que fins i tot els ensenyaments dels Dotze estaven impregnades d'idees jueves.
L'únic apòstol genuí, sostenia, era Pablo. Per això va formar un cànon que
consistia de Lucas (l'Evangeli, purificat de la seva acrecions jueves) més 10
epístoles de Pablo (l'Apostolikón), i excloïa les epístoles pastorals i
Fets. A éstos va afegir un tractat propi anomenat Antíthesis. El cànon
limitat de Marción va forçar a l'església a prendre posició sobre el tema de els
llibres religiosos. L'església del s II estava plenament persuadida que el
AT era part de les Escriptures cristianes; que hi havia 4 Evangelis amb
autoritat, no un només; que13 i no10 eren les epístoles de Pablo que es devien
acceptar; i que s'havien d'incloure les altres epístoles generals.

La llista més antiga que ens ha arribat dels llibres del NT acceptats per la
església primitiva està continguda en el Fragment Muratoriano, un extracte
mutilat d'un cànon romà (c 180). No sols presenta una llista de llibres,
també conté afirmacions respecte a l'autoria, els destinataris, la
ocasió i els propòsits de cadascun. Lamentablement falta la 1a part, i el
fragment comença enmig d'una oració, que aparentment tractava de
Marcs. Puix que el cànon després es refereix a Lucas com al 3er Evangeli i a
Juan com al 4t, podem concloure amb bastant seguretat que la part perduda
s'ocupava de Mateo i de Marcos. La llista correspon 205 en la seva major part a
el nostre cànon actual del NT, excepte 4 llibres que no s'inclouen: Hch., Stg. i
1-2 P. S'esmenten 2 epístoles de Juan, la qual cosa tal vegada significa que 3 Jn.
va quedar fora. A més de 13 les cartes de Pablo (exclou He.), el document es
refereix a suposades epístoles als laodicenses i els alexandrins
«falsificades amb el nom de Pablo i dirigides contra l'heretgia de Marción»,
i diverses altres que no es poden acceptar «perquè no és apropiat que la fel es
barregi amb la mel». A més de l'Apocalipsi escrita per Juan, també esmenta
l'Apocalipsi de Pedro, que «alguns del nostre poble refusen» escoltar en la
congregació. També esmenta el Pastor d'Hermas, però no admet que li ho
llegeixi a l'església. En suma, aquest document indica quins eren els llibres que
tenien nivell canònic a Roma cap a fins del s II.

Prop de la fi del s II d. C. el testimoniatge de 3 escriptors patrístics
destacats, de diverses regions geogràfiques, indica que hi havia un grup de
escrits cristians generalment respectats per l'església: 1) Ireneo,
procedent originalment de l'Àsia Menor i més tard bisbe de Lió a Gàl·lia,
parla dels llibres del NT com de «Santes Escriptures» i «els oracles de
Déu». Posa els Evangelis i els escrits apostòlics a l'una amb la Llei i
els Profetes. Encara que no dóna una llista formal dels llibres del NT, es refereix a
els 4 Evangelis, Fets, 13 epístoles de Pablo (exclou Flm.), 1 P., 1 Jn. i
Ap. Usa àmpliament Fets i les epístoles pastorals. Aparentment no
accepta com a canònics He., Stg., 2 P., 3 Jn. i Jud. 2) Tertulià, un testimoni
de l'església del nord d'Africa de c 200 d. C., va dir Escriptures als 4
Evangelis que pertanyen a l'Instrumentum evangelicum. A més d'aquests, sembla
considerar 18 llibres com a part de l'Instrumenta apostolica: 13 epístoles de
Pablo, Hch., 1 P., 1 Jn., Jud. i Ap. Cita He. com a obra de Bernabé i
aparentment no ho considera canònic, encara que nota que uns altres ho accepten.
Hauria estat el 1r a usar el nom de Novum Testamentum per a distingir-lo de
Scriptura Vetus. 3) Clement d'Alexandria, d'aproximadament la mateixa època,
va citar els 4 Evangelis com a «Escriptura», i és evident que acceptava com
canòniques 14 epístoles de Pablo (incloent He.), Hch., 1 P., 1-2 Jn., Jud. i
Ap. No esmenta Stg., 2 P. i 3 Jn., i si els acceptava és incert. A més,
sembla haver considerat l'Epístola de Bernabé i l'Apocalipsi de Pedro com
inspirats.

Aquests 3 destacats escriptors del s II concorden en general amb el Fragment
Muratoriano respecte a la majoria dels llibres acceptats com a canònics: els 4
Evangelis, 13 cartes de Pablo, Hch., 1 P., 1 Jn. i Ap. La inclusió de «les
epístoles catòliques menors» -Stg., 2 P., 3 Jn. i Jud.- es va discutir per molts
anys. Això també va ser cert d'He. en l'oest. Mentre l'Ap. s'acceptava
en l'oest, el seu lloc en el cànon va ser discutit molt en l'orient. Hi havia
llibres que avui estan fora del cànon del NT, però que en algun moment
van estar a punt d'entrar: com l'Epístola de Bernabé, el Pastor d'Hermas
i la Didajé.

Avui existeixen importants còdexs de papir que daten del s III que contenen
grans porcions del NT. En un d'ells (p45), que data de la primera meitat
del s III, hi ha 30 fulles de 220 originals dels 4 Evangelis i Hch. Altre
(p46), datat c 200 d. C., té 84 d'un original de 104 fulles de 10 epístoles
de Pablo (incloent He.). De mitjan s III, o de l'última meitat del
segle, hi ha un (p47) amb 10 fulles de l'Ap. Un còdex de papir (P66) de Juan es
ha de situar pel 200. Un altre (p72) del s III conté 1-2 P. i Jud.
Finalment, hi ha un altre (P75), de c 200, amb 102 pàgines de Lucas i de Juan.

La versió Llatina Antiga (Vetus Llatina) del NT probablement es va produir en la
última meitat del s II. Encara que no existeix cap Ms de la Llatina Antiga que
contingui tot el NT, sí que existeixen Mss amb els Evangelis, Hch., les epístoles de
Pablo, Ap. i fragments d'1 i 2 P. Poc abans del 400, Jerónimo va fer una
revisió de la Llatina Antiga, que va arribar a conèixer-se com la Vulgata. Que
contingui tot el NT suggereix que en la Llatina Antiga també es trobava. Però
en la Peshita siriana, la versió oficial siriana, no apareix 2 P., 2-3 Jn., Jud. i
Ap., i reflecteix els dubtes de l'església oriental sobre #aqueix escrits.

Durant el s III va haver-hi una acurada revisió dels llibres més discutits. El
erudit Orígens va viatjar extensament i va poder determinar quins eren generalment
acceptats. Va classificar els escrits que pretenien autoritat apostòlica en 3
classes: 1. Els llibres no discutits o universalment reconeguts (4 Evangelis,
13 epístoles de Pablo, 1 P., 1 Jn., Hch. i Ap.). 2. Els escrits falsificats:
els Evangelis dels egipcis, dels Dotze, i de Basílides. 3. Les obres
considerades dubtoses: Stg., 2 P., 2-3 Jn., Jud. i probablement He.

Aquesta triple classificació, que revela dubtes respecte a diversos escrits,
també es troba en la Història eclesiàstica d'Eusebio. La seva llista de
llibres acceptats és gairebé idèntica a la d'Orígens, excepte per la inclusió de
He. com a canònic, i per algunes reserves en relació 206 amb Ap. Divideix els
llibres discutits en 2 grups: a. Els aprovats per molts (Stg., Jud., 2 P.,
2-3 Jn.). b. Els que són espuris (Fets de Pablo, Apocalipsis de Pedro,
Pastor d'Hermas, Bernabé i Didajé). La seva 3a categoria inclou els llibres
rebutjats per ser falsificacions herètiques: els Evangelis dels egipcis,
de Tomás, de Basílides i de Matías, més els Fets d'Andrés i els de Juan.

D'hora en el s IV l'emperador Diocleciano va ordenar la demolició d'esglésies i
la confiscació de llibres cristians. Tots els seus escrits sagrats havien de ser
lliurats i cremats sota pena de mort. Això va afanyar la decisió de
establir els límits del cànon en forçar-los a decidir per quins llibres
estaven disposats a arriscar les seves vides. El s IV va quedar assenyalat per
declaracions autoritzades de bisbes i concilis respecte als límits del
cànon. Atanasio, bisbe d'Alexandria i el principal teòleg de l'església
oriental, va incloure en la seva 39a Carta Festal, dirigida als seus bisbes, una llista de
els llibres de la Bíblia: és la 1a que conté els 27 llibres del NT exactament
com els tenim avui. «Aquests -va declarar- són fonts de salvació, de manera que
els assedegats es puguin sadollar… i només en ells estan proclamades les bones
noves de l'ensenyament de la veritable religió; ningú afegeixi a ells ni llevi
res d'ells». La seva carta és important, perquè la seva influència s'estenia per
totes les esglésies de parla grega a l'Orient, entre els quals hi havia dubtes
respecte a la canonicidad de l'Apocalipsi i de diverses epístoles. La
primera versió siriana que contenia les epístoles catòliques menors i l'Ap. es
va produir en el 508 per Filoxeno, bisbe de Mabbug o Hierápolis.

Abans del Concili de Trento (s XIV), cap concili general de l'església es
va pronunciar sobre el cànon. No obstant això, en concilis locals es van prendre
decisions que tenien autoritat a les províncies representades, i que serien
considerats com a més o menys normatius en altres àrees a les quals arribaven.
Un petit es va realitzar a Laodicea (363), però hi ha molts dubtes respecte a
l'autenticitat del cànon final que dóna la llista dels llibres del NT. En un
concili a Roma (382) es va declarar l'acceptació de diverses epístoles, incloent
la d'He. que havia estat en dubte (Ap. s'acceptava a Occident). En el nord
d'Africa, el Concili d'Hipona (393) i el Tercer Concili de Cartago (397)
van ratificar aquest cànon i van excloure tots els altres llibres i van prohibir el seu ús
a les esglésies. Cap a fins del s IV ja no hi havia més discussions sobre el
dret de cadascun dels 27 llibres del NT d'estar en el cànon; li ho
considerava fix i inviolable.

L'església no va crear el cànon ni va conferir canonicidad als llibres. La
iniciativa en la producció i col·lecció dels llibres sagrats va ser de Déu. La
església només va poder reconèixer i rebre amb fe els documents produïts per
inspiració divina. El desenvolupament del cànon va ser un procés gradual, presidit
per l'Esperit de Déu. És cert que concilis regionals de l'església
van prendre decisions respecte al cànon de les Escriptures, però les raons
per a acceptar l'actual són més profundes que l'autoritat de #aqueix concilis;
estan basades en la convicció que la mà de Déu va conduir la seva formació.
Els cristians primitius van acceptar com a de confiança només els llibres que van ser
escrits per un apòstol o un company dels apòstols. Un document, per a
ser reconegut com a canònic, havia de gaudir d'àmplia acceptació entre els
creients de tota l'àrea mediterrània. Ells jutjaven una obra sobre la base
del seu contingut, la seva coherència interna, la seva concordança amb la resta de les
Escriptures i la seva harmonia general amb l'experiència cristiana. Qualsevol
cristià que desitgi convèncer-se per si mateix respecte al cànon del NT pot
fer-ho mitjançant una comparació acurada dels 27 llibres acceptats per la
església amb qualsevol altra publicació cristiana dels primers 3 segles. Sense
dubte, arribarà a la conclusió que no hi ha cap llibre en el cànon que va deure
quedar fora d'ell, i cap llibre que va quedar fora degué ser inclòs en ell.

Resumint, aquest Diccionari empra els termes relacionats de la següent
manera:

1. Canònic:

tot l'acceptat com inspirat per Déu.

a. Cànon de l'AT:

l'acceptat pel judaisme en les seves Bíblies (39 llibres).

b. Cànon del NT:

l'acceptat pel cristianisme fins a fins del s IV d. C. (27 llibres: data del
establiment definitiu del cànon bíblic, incloent-hi el de l'AT).

2. Apòcrif (o No canònic):

Deuterocanónicos,* Seudoepigráficos* i Apòcrifs pròpiament dits (és a dir,
acceptats per totes les denominacions com realment apòcrifs). Vegeu
Apòcrifs.

Bib.: I-AH 2.27; 1.8; etc.; Ibíd. 1.3.6; Tertulià, Adv. Marc. IV.2, 5: De
Carn Christi, 3; Adv. Prax. C. 13, 20; EC-HE III.25; F. F. Bruce, The
Spreading Flame [La flama que s'estén] (Grand Rapids, LA MEVA, 1958); F. F.
Bruce, The Books and the Parchments [Els llibres i els pergamins] (3a ed. rev.;
Nova York, 1963); The Cambridge History of the Bible [La història de la Bíblia
de Cambridge]. 207 3 ts (Cambridge, 1963, 1969, 1970); F. V. Filson, Which
Books Belong in the Bible? [Quins llibres pertanyen a la Bíblia?] (Filadèlfia,
1957); R. M. Grant, The Formation of the New Testament [La formació del NT]
(Nova York, 1965); A. Souter, The Text and Cànon of the New Testament [El
text i el cànon del NT] (2a ed.; Londres, 1954).

Cantessis, El Cantar de els.

Ultimo dels 5 llibres poètics de l'AT, i un dels Megillôth (o Cinc Rotllos)
del cànon hebreu. El títol hebreu: Shîr Hashshîrîm, «El cant dels cants»,
pot significar el major o el més dolç de tots els cants (de la mateixa manera
que «Rei de reis» significa «rei suprem»). El nom que se li dóna al llibre
es deriva del títol en la Vulgata Llatina: Canticum Canticorum.

I. Autor.

El llibre afirma que va ser Salomó, per diverses evidències: 1. Com que va compondre
1.005 «cantessis» (1 R. 4.32), no existeix cap raó per a suposar que no sigui el
autor de «el cantar dels cantessis». 2. El vocabulari fluid i l'estil
ple de gràcia del poema són propis d'un escriptor del temps de Salomó, la
edat d'or hebrea. 3. Evidentment l'autor estava familiaritzat amb la
geografia de Palestina de #aqueix època, i la glòria i la pompa d'Israel estaven
frescos en la seva ment. 4. El coneixement que tenia de les plantes, els
animals, els productes del sòl i els articles importats concorda amb el
que es diu sobre Salomó (1 R. 4.33; 9.26-28; 10.24-29; etc.). 5. La
similitud de Cantares amb passatges del llibre de Proverbis és una indicació
addicional de l'autoria de Salomó (cf Cnt. 4:5 amb Pr. 5.19; 4.11 amb 5:3;
4.14 amb 7.17; 4.15 amb 5.15; 5:6 amb 1.28; 6:9 amb 31:28; 8:6, 7 amb 6.34,
35).

En Cantares apareixen diversos personatges, encara que no sempre és clar quan
comença el discurs de cadascun, especialment en les nostres versions, on a
vegades és una cosa confusa el gènere de qui parla (com ocorre en hebreu). En
vista de la dificultat de seguir la connexió lògica entre les diferents parts
del poema (fins i tot en el text original), alguns consideren que Cantessis és una
antologia de cants d'amor, tal vegada de diferents autors, en lloc d'una
obra d'un sol autor que escriu amb un pla definit. No obstant això, la unitat
del llibre sembla clara perquè (a) en tot el treball es destaca molt bé el
nom de Salomó (Cnt. 1:1, 5; 3:7, 9, 11; 8.11, 12), i per (b) la repetició
de paraules, il·lustracions i figures similars en tot el poema (cf 2.16 amb
6:3, i 2:5 amb 5:8).

A més, l'autor assenyala que tenia 60 reines i 80 concubines (Cnt. 6:8), però la
sulamita,* el casament del qual celebra el cant, les sobrepassa a totes (6:9, 13).
Més tard l'harem de Salomó va arribar a 700 esposes i 300 concubines (1 R. 11:1,
3), per la qual cosa sembla evident que Salomón va compondre el poema durant la 1a part
del seu regnat. Totes aquestes observacions tendeixen a confirmar la pretensió de
que el llibre procedeix de Salomó.

II. Canonicidad i Estil literari.

El seu dret a un lloc en el cànon sagrat es va debatre fins a temps del NT (és
notable que el NT mai cita Cantessis o fa al·lusions a ell). Des del punt
de vista occidental pot ser difícil explicar com va trobar un lloc en el
cànon sagrat. Aparentment, durant segles molts jueus no estaven segurs
que mereixia un lloc al costat de les altres obres inspirades, encara que generalment
la van interpretar com una al·legoria* espiritual de l'amor de Déu per l'antic
Israel. D'acord amb Orígens, el rei representa a Crist, i la sulamita a
la seva església, o tal vegada als individus dins de l'església; una relació
espiritual que apareix amb freqüència en el NT (Ef. 5.25-33; Ap. 19:7-9; 21:9;
etc.). Però un enfocament més segur d'interpretar Cantessis seria prendre'l
senzillament com el que pretén ser: una narració poètica que commemora el
amor de Salomó per una bella senyoreta de la Palestina del nord, i
considerar que va trobar un lloc en el cànon sagrat per causa de la seva exaltada
idealització del matrimoni com una institució del Creador, encara que amb un
ric fervor oriental que tendeix a deixar perplexos als lectors occidentals.
No obstant això, és possible treure lliçons de valor espiritual sense necessàriament
considerar que #aqueix lliçons van ser la intenció de la Inspiració en la
composició i canonització del llibre.

III. Tema i Contingut.

Per la seva forma poètica, Cantessis és un idil·li amb una trama senzilla: l'amor de
Salomó per una jove pagesa amb qui es casa, no per avantatges polítics
sinó per amor genuí. La majoria dels crítics i comentadors moderns
afavoreix un esbós amb 3 personatges principals: Salomó, la sulamita i un
pastor que la corteja. A més, cal destacar la contínua aparició de la
família de la núvia (però sense el pare; vegeu 1:6; 3:4; 8:2).

S'han proposat diverses teories respecte a la naturalesa i la seqüència de
les diverses parts del poema. D'acord amb un punt de vista, la sulamita
resisteix amb èxit les atencions del rei i roman fidel al pastor que la mestressa.
Segons un altre punt de vista, que tal vegada s'ajusta més a la realitat, el poema
celebra el 208 casament de Salomó amb la sulamita després d'haver guanyat la seva
afecte. El rei la porta a Jerusalem per a cortejar-la, ocorre el casament, i
després apareixen expressions mútues d'admiració i amor, primer de part de la
núvia i després del nuvi (Cnt. 1:2-2:7). En una feliç ocasió posterior el rei
i la núvia recorden el moment del seu compromís i el seu casament (2:8-5:1).
Per alguna raó no explicitada (potser un malson) es produeix un
distanciament en la cort, però l'amor es restableix i el rei novament
enalteix a la seva esposa (5:2-6:9). La incomparable bellesa de la sulamita
contrasta amb la de les altres joves de Jerusalem, i Salomón queda arrobado
per ella (7:6-9). Amb el temps, tots dos tornen a la casa d'ella, i s'entaula
el diàleg entre el rei, la seva esposa i els germans d'ella (7.10-8.14; vegeu CBA
3:1127-1130).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: CÀNON

CÀNON segons la Bíblia: (canya, regla).
Aquest terme té diversos sentits:
(A) Qualsevol regla o vara que serveixi per a mesurar (p. ex., el nivell d'un paleta).

(canya, regla).
Aquest terme té diversos sentits:
(A) Qualsevol regla o vara que serveixi per a mesurar (p. ex., el nivell d'un paleta).

(B) En sentit figurat, model que permet fixar les normes, especialment dels llibres clàssics; guia, norma (Gá. 6.16; Fil. 3.16).

(C) Doctrina cristiana ortodoxa, en contrast amb l'heterodòxia.

(D) Les Escriptures considerades com a norma de fe i de conducta.
El terme cànon procedeix del grec.

Els Pares de l'Església van ser els primers que van emprar #aqueix paraula en el 4t sentit, però la idea representada és molt antiga.

Un llibre que té dret a estar inclòs dins de la Bíblia rep el nom de «canònic»; un que no posseeixi aquest dret és dit «no canònic»; el dret a quedar admès dins de l'Escriptura és la «canonicidad».

(E) El cànon és també la llista normativa de llibres inspirats i rebuts de part de Déu. Quan parlem del cànon de l'AT o del NT, parlem en aquest sentit.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: CÀNON