Chreia

CHREIA [Gk Chreia ( Χρεια )]. Isócrates solia dir que l'arrel de l'educació és amarga, però els seus fruits dolços (Aphthonius en Hock i O’Neil 1986: 224). Diògenes, quan se li va preguntar per què la gent dóna als captaires però no als filòsofs, va dir: -Perquè pensen que poden quedar coixos o cecs, però mai pensen que es dedicaran a la filosofia- (DL 6.56). Les formes d'aquestes dues anècdotes, va dir Fulano. . . , i Fulano de Tal, en ser preguntat. . . , dit . . . -Representen dos de les varietats més populars d'una forma literària coneguda en l'antiguitat com chreia, una forma en si mateixa molt popular en la literatura grecoromana. De fet, una estimació del número de chreiai atribuït només a Diògenes és potser mil (Fischel 1968: 374), i milers més, atribuïts a altres filòsofs, així com a reis, generals, sofistes, fins i tot cortesanes, estan escampats per les pàgines d'Ateneu, Diògenes Laercio, Plutarc i Estobao, per nomenar només alguns escriptors que van fer un ús extensiu d'aquesta manera. En resum, preservar la saviesa i l'enginy d'un Isócrates o un Diògenes presentant-lo com una chreia era un hàbit generalitzat entre els escriptors antics, un que es va aprendre des del principi, ja que la chreia s'usava en exercicis gramaticals i de composició a l'escola.

L'ús educatiu de la chreia, no obstant això, va assegurar més que la seva popularitat; també li va assegurar rebre una anàlisi sostinguda i sofisticada, ja que la chreia va ser incorporada, juntament amb una dotzena d'altres formes literàries de forner, en #aqueix manuals per a mestres sobre composició elemental i argumentació coneguts com Progymnasmata. L'exemple primerenca de la supervivència d'aquests manuals és que per Elio Teón d'Alexandria a la fi del primer  segle CE (Stegemann PW 5A: 2037-54; burilles de 1986), que va ser seguit a la fi del segle 2d per Hermógenes de Tars (Radermacher PW 8: 865-77; Rabe 1913), a la fi del segle IV per Aftonio d'Antioquia (Brzoska PW1: 2797-2800; Rabe 1926), i en el 5 de Nicolaus de Myra (Stegemann PW17: 424-57; Felten 1913; vegeu també Hock i O’Neil 1986). Aquests manuals sotmeten cada forma (rondalla, narrativa, chreia, màxima, encomi, comparació, etc.) a una anàlisi relativament estàndard que emfatitza qüestions de definició i classificació, i a diversos exercicis de composició que permetrien als estudiants que acaben d'acabar el seu treball. estudis literaris per a aprendre les habilitats i tècniques de composició necessàries per a escriure discursos i declamacions (Bonner 1977: 250-76; Hunger 1978: 92-120; Russell 1983). Els termes d'aquesta anàlisi i les tècniques de composició en aquests manuals proporcionen una perspectiva complexa i contemporània des de la qual veure aquestes formes i la chreia en particular, una perspectiva que organitzarà i informarà la següent discussió sobre la chreia.

Tots els manuals defineixen la chreia, i sense un desacord substancial. La definició d'Aphthonius és: -Una chreia és una reminiscència concisa atribuïda encertadament a algun personatge- (Hock i O’Neil 1986: 225). El terme clau "és "reminiscència", que Theon diu que és "una acció o dita que és útil per a viure" (Hock i O’Neil 1986: 83). Però atès que una reminiscència pot ser bastant llarga segons Theon (Hock i O’Neil 1986: 83), la paraula "concisa" és necessària per a distingir la chreia del seu parent més llarg. En qualsevol cas, aquest o l'acció també ha d'atribuir-se a algun prosōposa gk., ja sigui a una persona individual (per exemple, Diògenes) o a un personatge identificable (per exemple, un laconiano desafiador). En qualsevol cas, no obstant això, l'atribució ha de fer-se "adequadament", tenir "caràcter", per dir-ho així. Per exemple: Una dona laconiana, en ser venuda com a esclava i preguntar-li què sabia fer, va dir: -Sigues lliure- (Stobaeus 3.13.58).

La classificació de la chreia segons espècies i subespècies serveix per a refinar encara més la definició. Tots els manuals identifiquen i il·lustren la classificació simple de tres espècies: refranys-chreia, acció-chreia i chreia mixta (Hock i O’Neil 1986: 85, 175, 225, 255). El punt de la chreia, en conseqüència, s'estableix mitjançant una dita, una acció o tots dos. El chreiai citat al principi es converteix així en refranys-chreiai. Un exemple d'acció-chreia és: En resposta a la persona que va dir que no hi ha moviment, Diògenes es va aixecar i va caminar (DL 6.39). Una chreia mixta: quan Plató va definir a l'home com una criatura de dos peus i sense plomes i va ser molt estimat per això, Diògenes va arrencar un gall, el va portar a l'escola i va dir: "Aquest és l'home de Plató!" (DL 6,40).

Només Theon proporciona una discussió detallada de la subespècie de chreiai i, de fet, proporciona dues de tals classificacions, encara que ambdues són en gran part de dites chreiai únicament. En un, ell (Hock i O’Neil 1986: 85-87) distingeix entre chreiai la dita del qual és simplement una declaració (apophantikai) i aquells la dita dels quals és una resposta a algun comentari, generalment una pregunta (apokritikai).La chreia d'Isócrates citada al principi es converteix així en un exemple d'un enunciat refranys-chreia; simplement va dir que l'arrel de l'educació és amarga i així successivament. El Diògenes chreia citat al principi és, per tant, un refranys-chreia en resposta, ja que la seva dita sobre donar als captaires però no als filòsofs és la resposta a una pregunta. En l'altra manera d'identificar subespècies, Theon (Hock i O’Neil 1986: 89-93) es limita a classificar els trets formals de la dita: màxima, demostració, broma, sil·logisme, entimema, exemple, desig, símbol, figura, doble sentit, canvi de tema i una combinació de dues o més d'aquests. Per tant, una dita amb un estil sil·logístic, és a dir, que té clàusules introduïdes per ei men . . . ei de. . . (-Ara si …, però si …-), és: Al qual va preguntar a quina hora s'ha de menjar l'esmorzar, Diògenes va dir: -Ara si ets ric, quan vulguis, però si ets pobre, sempre que puguis -(DL 6.40).

John Doxapatres, un comentarista d'Aphthonius del segle XI, il·lustra com es classifica una chreia segons espècies i subespècies. -Plató solia dir que els plançons de la virtut creixen amb la suor i l'esforç. Aquest és un refrany-chreia, amb la seva declaració feta voluntàriament, i és figurativa. És un refrany-chreia perquè revela el seu benefici per mitjà d'un refrany. És una declaració voluntària perquè Plató no va ser impulsat per alguna circumstància a pronunciar aquesta dita. I és figuratiu perquè té llenguatge metafòric -(Doxapatres en Walz 1835: 230). Éste és, doncs, un breu tractament de la classificació de la chreia; Hi ha tractaments més detallats disponibles en Hock i O’Neil (1986: 27-35) i Robbins (1988).

La ubicació de la chreia en la sèrie de progymnasmata varia. En Theon ocupa la primera posició, però en l'època d'Hermógenes s'ha mogut fins a la tercera (Hock i O’Neil 1986: 65-66), i encara que qualsevol de les dues posicions està bastant al principi de la seqüència i, per tant, es requereixen exercicis bastant simples per a realitzar en ell, el pas del primer al tercer va canviar perceptiblement la dificultat de l'exercici. En Theon la chreia encara té propòsits gramaticals en l'exercici conegut com a "declinació" (klisis),ja que es va demanar als estudiants que escrivissin la chreia declinant el caràcter en ella a través dels diversos casos i números. Així en nominatiu: Diògenes en ser preguntat. . . , en genitiu: Aquest de Diògenes en ser preguntat. . . , en datiu: Se li va ocórrer a Diògenes en ser preguntat. . . , en acusatiu: Diuen que Diògenes en ser preguntat. . . , i el vocatiu: Tu Diògenes, en ser preguntat. . . (Theon en Hock i O’Neil 1986: 95-99).

Altres exercicis amb la chreia en Theon són més compositius. Aquí s'inclouen: recitació o escriptura d'una chreia assignada en diferents paraules però sense canviar el significat; comentar o agregar una sola oració en el sentit que la chreia recitada és veritable, noble, avantatjosa o d'acord amb les opinions d'altres persones distingides; i expandir una chreia concisa en un paràgraf o condensar-la de nou a la seva forma concisa (Theon en Hock i O’Neil 1986: 99-103). Per a il·lustrar només els dos últims: En l'Evangeli de Marcos, l'incident de l'anomenada "neteja del temple" es presenta en forma d'una chreia expandida. -Jesús, en entrar en el Temple va començar a desallotjar als que compraven i als quals venien en el Temple, i va bolcar les taules dels canvistes i els seients dels quals venien coloms. I ell els va ensenyar i els va dir: ‘No està escrit: "La meva casa, casa d'oració serà anomenada per a totes les nacions"? Però tu l'has convertit en una cova per als bandits -(Marcos 11: 11-15). Lucas, no obstant això, ha condensat aquesta chreia expandida en una concisa: "Jesús, en entrar en el Temple, va començar a desallotjar als venedors i els va dir: ‘Està escrit:" La meva casa serà anomenada casa d'oració ", però l'has convertit en una cova per als bandits -(Lucas 19: 45-46).

No obstant això, una vegada que la chreia està en tercera posició, com ocorre en Hermógenes, Aftonio i Nicolás, les habilitats de composició ensenyades es tornen més avançades. Ara la chreia mateixa ja no es declina, recita, comenta, expandeix i condensa; en canvi, es converteix en la base d'un breu assaig que explica el significat i la veritat de la dita o l'acció en la chreia. Aftonio està més ple en aquest punt. Identifica vuit "encapçalats" ( kephalaia) sota el qual l'estudiant havia d'organitzar l'assaig: (1) un elogi de qui va parlar o va actuar en la chreia, (2) una paràfrasi de la chreia mateixa, (3) la justificació del punt fet en la chreia, (4) un argument que el punt oposat o invers també és cert, (5) una analogia d'altres esferes de la vida, (6) exemples històrics que il·lustren la veritat de la dita o l'acció, (7) una cita d'una autoritat antiga que concorda amb el punt de la chreia, i (8) un breu epíleg (Aphthonius en Hock i O’Neil 1986: 225). Aphthonius proporciona un assaig de mostra sobre la chreia d'Isócrates citat al principi (Hock i O’Neil 1986: 225-29), i existeixen molts altres assajos similars, especialment en textos retòrics bizantins (Hunger 1978: 98-100). Tots ells mostren la influència decisiva de l'assaig model d'Aphthonius,A. C. Rhetorica ad Herennium (4.44.56-57). En conseqüència, no és sorprenent que els escriptors dels Evangelis no sols van expandir i van condensar chreiai sinó que també van organitzar blocs més llargs de material d'ensenyament d'acord amb aquest esbós (Mack 1988: 161-65; Robbins 1988: 19-21).

Bibliografia

Bonner, SF 1977. L'educació  en l'antiga Roma des de l'ancià Cató fins al jove Plinio. Berkeley.

Butts, J. 1986. El Progymnasmata de Theon: un nou text amb traducció i comentari. Doctor. dis. , Claremont.

Felten, J. 1913. Nicolai Progymnasmata. Vol. 11 en Rhetores Graeci, ed. H. Rabe. Leipzig.

Fischel, HA 1968. Estudis sobre cinisme i l'antic Pròxim Orient: la transformació d'una Chria. Pàgines. 372-411 en Religions en l'antiguitat. ed. J. Neusner. Leiden.

Hock, RF i O’Neil, EN 1986. The Chreia in Ancient Rhetoric. Vol. 1, el Progymnasmata. SBLTT 27. Atlanta.

Fam, H. 1978. Die hochsprachliche profani Literatur der Byzantiner. Vol. 5 en Byzantinishces Handbuch. AW , ed. H. Bengston. #Múnic.

Mack, B. 1988. Un mite de la innocència: Mark i Christian Origins. Filadèlfia.

Rabe, H. 1913. Hermogenis Opera. Vol. 6 en Rhetores Graeci, ed. H. Rabe. Leipzig.

—. 1926. Aphthonii Progymnasmata. Vol. 10 en Rhetores Graeci, ed. H. Rabe. Leipzig.

Robbins, V. 1988. The Chreia. Pàgines. 1-23 en Literatura grecoromana i el Nou Testament, ed. D. Aune. SBLSBS 21. Atlanta.

Russell, DÓNA 1983. Declamació grega. Nova York.

Walz, C. 1835. Rhetores Graeci. Vol . 2 de Rhetores Graeci, ed. C. Walz. Stuttgart.

      RONALD F. HOCK

[12]