Cleopas

CLEOPAS (PERSONA) [Gk Kleopas ( Κλεοπας ) ]. Un dels 2 deixebles als qui Jesús s'uneix en el seu camí a Emaús (Lucas 24:18). El nom Cleopas s'ha trobat en un ostracon grec d'Egipte: és una forma abreujada de Kleopatros ("pare il·lustre"), la forma masculina de Cleopatra. A vegades s'identifica amb Clopas (Juan 19.25), però aquest últim és d'origen semítico. L'evidència per a identificar els 2 noms no és sòlida. Probablement, Lucas està treballant amb una tradició (cf. Marcos 16: 12-13); en cas contrari, també hauria nomenat el company de Cleofás (Fitzmyer Luke x – xxiv AB, 1554-1555, 1563-1564). És molt probable que Cleofás fos conegut pels lectors de Lucas. Naturalment, hi ha hagut algunes especulacions sobre el seu company anònim; S'ha suggerit a l'esposa o al fill de Cleofás. El primer és més raonable, ja que si el fill fos més tard bisbe de Jerusalem, hauria estat nomenat (Marshall Luke NIGTC , 894). Altres suggeriments per a la identitat del company de Cleofás inclouen: Pedro (improbable en vista dels vv 33-34), Natanael, el diaca Felipe, Nicodemo, Simón, Amaón i fins i tot Emaous (Metzger 1980: 40-1).

Més important és com funcionen Cleofas i el seu company en la narració. Representen a qualsevol cristià que estava (o està) confós sobre el que li va succeir a Jesús i sobre on podrien trobar-ho ara (Wanke 1973: 67,122,126). Per descomptat, l'aparició de Jesús a Cleofás i el seu company i els majestuosos passius expressen la iniciativa i la gràcia divines (Betz 1969: 34-39,44-46). Cleofás i el seu company caminen pel "camí" (vv 32,35), un nom per al cristianisme (vegeu Fets 8: 26,36,39; 9: 2; 16.17; 19: 9,23; 22: 4 ; 24: 14,22). La seva incapacitat per a veure representa la feblesa de la fe; per això, Jesús els descriu com a -necis. . . i trigo de cor per a creure tot el que els profetes han dit -. (Lucas 24:25). Sens dubte, sabien que Jesús de Natzaret era un profeta poderós en obra i paraula i que havia estat lliurat, condemnat i crucificat pels principals sacerdots i governants. Però no es van adonar del ben fundada que estava la seva esperança que Jesús fos el que redimís a Israel. Ara, havien passat 3 dies i tot estava ombrívol, excepte per l'informe confirmat de les dones que la tomba estava buida i la seva sorprenent notícia que havien tingut una visió d'àngels que van dir que Jesús estava viu. Llavors, davant els seus ulls cecs, Jesús obre totes les Escriptures. Començant per Moisès i els profetes, explica tot sobre si mateix: que Crist va haver de sofrir totes aquestes coses i així entrar en la seva glòria (cf. Lucas 16.31). Alguns autors (Betz 1969: 37-41; Perry 1986: 59-68) deriven de la història un missatge sobre la presència de Jesús ressuscitat en totes les interpretacions cristianes de les Escriptures. Koet (1985: 59-73) sosté que "discutir" Havien passat 3 dies i tot estava ombrívol, excepte per l'informe confirmat de les dones que la tomba estava buida i la seva sorprenent notícia que havien tingut una visió d'àngels que van dir que Jesús estava viu. Llavors, davant els seus ulls cecs, Jesús obre totes les Escriptures. Començant per Moisès i els profetes, explica tot sobre si mateix: que Crist va haver de sofrir totes aquestes coses i així entrar en la seva glòria (cf. Lucas 16.31). Alguns autors (Betz 1969: 37-41; Perry 1986: 59-68) deriven de la història un missatge sobre la presència de Jesús ressuscitat en totes les interpretacions cristianes de les Escriptures. Koet (1985: 59-73) sosté que "discutir" Havien passat 3 dies i tot estava ombrívol, excepte per l'informe confirmat de les dones que la tomba estava buida i la seva sorprenent notícia que havien tingut una visió d'àngels que van dir que Jesús estava viu. Llavors, davant els seus ulls cecs, Jesús obre totes les Escriptures. Començant per Moisès i els profetes, explica tot sobre si mateix: que Crist va haver de sofrir totes aquestes coses i així entrar en la seva glòria (cf. Lucas 16.31). Alguns autors (Betz 1969: 37-41; Perry 1986: 59-68) deriven de la història un missatge sobre la presència de Jesús ressuscitat en totes les interpretacions cristianes de les Escriptures. Koet (1985: 59-73) sosté que "discutir" davant els seus ulls cecs, Jesús obre totes les Escriptures. Començant per Moisès i els profetes, explica tot sobre si mateix: que Crist va haver de sofrir totes aquestes coses i així entrar en la seva glòria (cf. Lucas 16.31). Alguns autors (Betz 1969: 37-41; Perry 1986: 59-68) deriven de la història un missatge sobre la presència de Jesús ressuscitat en totes les interpretacions cristianes de les Escriptures. Koet (1985: 59-73) sosté que "discutir" davant els seus ulls cecs, Jesús obre totes les Escriptures. Començant per Moisès i els profetes, explica tot sobre si mateix: que Crist va haver de sofrir totes aquestes coses i així entrar en la seva glòria (cf. Lucas 16.31). Alguns autors (Betz 1969: 37-41; Perry 1986: 59-68) deriven de la història un missatge sobre la presència de Jesús ressuscitat en totes les interpretacions cristianes de les Escriptures. Koet (1985: 59-73) sosté que "discutir"(synētēo), "obrir" (dianoigō) i "explicar" (diermēneuō) són certament termes tècnics per a la interpretació de les escriptures i, en menor mesura, "conversar" (homileō). "Cor" es pot associar amb tal interpretació.

Cleofás i el seu company també exemplifiquen l'hospitalitat i el reconeixement de Jesús ressuscitat en l'Eucaristia. Quan van arribar a Emaús, semblava que Jesús anava més lluny. No obstant això, Cleofás i el seu company el van obligar a quedar-se amb ells perquè era tard. En la taula, Jesús va prendre el pa i el va beneir, el va partir i li ho va donar. Només llavors se'ls van obrir els ulls i ho van reconèixer (v 31; cf. vv 16, 35; Plevnik 1987: 94-98), però va desaparèixer. Un tema d'hospitalitat (Karris 1987: 58-59; Robinson 1984: 485-94) no explica la similitud de les paraules de Jesús amb les de l'Últim Sopar (Lucas 22.19; cf. 9: 11-17) ni el paral·lel amb -Felipe i l'eunuc etíop- (Fets 8: 25-40; Dupont 1953: 361-64). És més, la informació que els seus ulls es van obrir i el seu viatge va acabar només en el partimiento del pa emfatitza #aqueix esdeveniment encara més que la comprensió correcta de les Escriptures. D'altra banda, Lucas associa el partimiento del pa amb la instrucció sobre si mateix i la missió (Dillon 1978: 105-8).

Cleofás i el seu company van recordar com en el camí els seus cors van cremar dins d'ells quan Jesús va obrir les Escriptures. Immediatament, van tornar a Jerusalem i els van comptar als onze i als quals estaven amb ells el que va succeir en el camí i com van reconèixer a Jesús en la fracció del pa. No obstant això, les seves notícies estan subordinades a l'aparició de Jesús a Pedro (Wanke 1974: 186-88), i el retorn a Jerusalem i els onze marca la formació de la comunitat (Dillon 1978: 93-103).

Com tots els cristians, Cleofás i el seu company estan en camí. La seva incapacitat per a veure, la seva falta de fe i esperança, exigeix una comprensió correcta de les Escriptures -que Jesús és el redemptor i, com Crist, va haver de sofrir i així entrar en la seva glòria- i de la seva presència en l'Eucaristia. Tal comprensió porta sorpresa i alegria. Cleofás i el seu company també demostren la necessitat de gràcia, hospitalitat, entusiasme per a compartir les bones noves i unir la pròpia proclamació a la de l'Església (Borse 1987: 62-66; Wanke 1973: 49-53,114-16).

Bibliografia

Betz, HD 1969. L'origen i la naturalesa de la fe cristiana segons la llegenda d'Emaús. Int 23: 32-46.

Borse, O. 1987. Der Evangelist als Verfasser der Emmauserzählung. Pàgines. 35-67 en SNTU 12, ed. A. Fuchs. Linz.

Dillon, RJ 1978. De testimonis presencials a ministres de la paraula. AnBib 82. Roma.

Dupont, J. 1953. Els pèlerins d’Emmaüs (Luc. Xxiv, 13-35). Pàgines. 349-74 en Miscellanea Biblica B. Bach, ed. RM Díaz. Scripta et Documenta 1. Montisserrati.

Karris, RJ 1987. Lucas 24: 13-35. Int 41: 57-61.

Koet, B.-J. 1985. Algunes petjades d'un camp semàntic d'interpretació en l Lucas 24,13-35. Bij 46: 59-73.

Metzger, BM 1980. Estudis del Nou Testament: Filològic, Versional i Patrístic. NTTS 10. Leiden.

Perry, CA 1986. The Resurrection Promise. Grans ràpids.

Plevnik, J. 1987. Els testimonis de Jesús ressuscitat en Lucas 24. CBQ 49: 90-103.

Robinson, BP 1984. El lloc de la història d'Emaús en Luke-Acts. NTS : 481-497.

Wanke, J. 1973. Die Emmauserzählung. ErfThSt 31. Leipzig.

—. 1974. -. . . wie sie ihn beim Brotbrechen erkannten -, Zur Auslegung der Emmauserzählung Lk 24,13-35. BZ n.s. 18: 180-92.

      ROBERT F. O’TOOLE