Clementines, pseudo-

CLEMENTINES, PSEUDO-. "Pseudo-Clementines" no és principalment una designació genèrica utilitzada en tots els escrits inauténticos adjunts al nom de Climent de Roma. Es refereix més aviat a un grup específic de composicions pseudònimes que relaten una història fictícia de la conversió de Clemente al cristianisme, dels seus viatges amb Pedro i de la seva recuperació dels membres de la seva família perduts i dispersos fa molt temps. El gènere d'aquests escrits és l'antic romanç dels reconeixements; les pseudo-clementines són el primer exemple conegut d'adopció cristiana en bloc d'aquest Gattung literari . D'aquesta manera, l'autor ha utilitzat les convencions literàries establertes per a il·lustrar la seva creença que la fe cristiana condueix a la resolució de les dificultats intel·lectuals i les dificultats de la vida.

Els components principals de les Pseudo-Clementines són les Homilies i els Reconeixements. El grec original de l'Hom.  Dejunar-se. ha sobreviscut en dos manuscrits dels segles XI o XII i XIV. El grec del Clem.  Recogn., per contra, s'ha perdut a excepció de petits fragments conservats en els pares de l'església (enumerats en Rehm 1965: c – cii). Han d'emprar-se dues versions antigues d'aquesta obra en lloc de la grega. Rufinus d'Aquileia va realitzar una interpretació llatina en ca. 406 CEUna versió siríaca, que conté almenys els llibres 1 a 4.1.4, es va fer alguna cosa abans. Els fragments grecs i armenis supervivents revelen que aquestes dues traduccions tenen aproximadament el mateix valor crític de text, encara que el siríaco mereix una lleugera preferència. L'Hom.  Dejunar-se. i el Clem. reconèixer. es va originar probablement en el segle IV a Síria, com indiquen els rastres del debat arrià.

Aquestes dues recensions principals de les Pseudo-Clementines tenen tant de material en comú que ha d'existir algun tipus de relació literària entre elles. Encara que en el segle XIX es va defensar la simple dependència d'un sobre l'altre, ha guanyat predomini l'opinió que tots dos es basen en un tercer escrit anterior (l'escrit bàsic). És controvertit si aquesta escriptura bàsica es va emprar de manera independent (Waitz, Strecker) o sota la influència de l'altra recensió (Rehm).

No hi ha fragments indiscutibles de l'escriptura bàsica. Els candidats més probables són les cites en el Chron. Pasch., Orígens com. ésser. 1-145 en Mt. en Matt 26: 6-13 (sèrie 77, p. 185.18-24), l'Opus  imperfectum en Matthaeum cols. 770-71, i Origen philoc., Encara que Strecker (1981: 260-64, 269) nega que qualsevol d'aquests derivi de l'escriptura bàsica. Referent a això, té una importància decisiva si el propi Orígens coneixia l'escriptura bàsica. Més enllà dels passatges ja esmentats, convé comparar també Orígens Cels. 1.57, 6.11 amb Hom. Dejunar-se. 2.23-24 par. El debat sobre l'autenticitat de la cita en Orígenesphiloc. (veure ara Stuiber 1973) ha estat continuat per Junod (1976: 25-33), d'una banda, i Rius-Camps (1976: 153-54), per l'altre; si bé no és cert que un dels compiladors, Basilio el Gran, no conegués les pseudo-clementines (veure Riedinger 1969: 258-59), aquesta cita probablement es deriva d'Orígens. Per contra, el suggeriment de Tetz (1968) sobre un nou fragment de l'escriptura bàsica ha de rebutjar-se rotundament. Altres autors que probablement han utilitzat l'escriptura bàsica són Epifanio, la Const. App. (contra Wehnert 1983: 289-90) i possiblement Lactantius. En suma, aquests testimonis indicarien que l'escriptura bàsica va ser composta ca. 220 D. C. , i Síria és la seva probable llar.

S'ha fet un gran esforç per a intentar recuperar les fonts de l'escriptura bàsica. Els més importants i controvertits són els anomenats Kerygmata Petrou (Predicacions de Pedro). Aquesta escriptura hipotètica, postulada per investigadors moderns per a explicar la gènesi de les pseudo-clementines, molt possiblement mai va existir i, per tant, tal vegada és només una ficció que ha plagat l'erudició recent. En qualsevol cas, les esmenes al text d'Hom.  Dejunar-se. 1.20.2 que s'utilitzen com a principal suport de la teoria d'aquesta font no són legítims. Una altra teoria crítica de la font comuna assumeix que gran part del material de Clem. reconèixer. 1 deriva de (una recensió de) l'Anabathmoi  Jakobou (Ascensions de James),un escrit cristià jueu descrit per Epiphanius haer. 30.16.7-9 com contenint una viciosa sàtira contra Pablo. Si bé una font sembla estar reflectida en aquesta secció de les Pseudo-Clementines, les similituds amb les Ascensions de Santiago no s'estenen més enllà de les nocions cristianes jueves generalitzades, mentre que les diferències (p. ex., Cap element del satirisme contra Pablo segons l'informat per Epifanio ) impedeixen la identificació de les Ascensions de Santiago com la font.

Les pseudo-clementines són importants per als estudis bíblics de diverses maneres, però principalment perquè l'autor dels escrits bàsics es va veure afectat pel cristianisme jueu sirià. Ha conservat tradicions que evidentment es remunten a l'època apostòlica i que han sobreviscut en altres llocs sol de manera fragmentària. Elements d'antipaulinismo en les pseudo-clementines van portar a fC Baur a emprar aquests escrits com a testimoniatge cardinal de l'ala jueva cristiana del cristianisme primitiu. La tradició primerenca també es reflecteix en alguns d'aquests inusuals de Jesús que troben paral·lels en una varietat de fonts, especialment Justino Màrtir. La tesi que les pseudo-clementinasdependen directament d'una harmonia dels Evangelis (en particular, una suposadament utilitzada per Justino, com va assumir Kline 1975), no obstant això, no troba suficient suport en els paral·lels. La història de cada dita ha d'examinar-se de manera independent.

Bibliografia

Per a veure edicions, traduccions i una discussió de la major part de la literatura, consulti:

Jones, FS 1982. Les pseudo-clementines: una història de la recerca. Second Cent 2: 1-33, 63-96.

Suplement

Renoux, C. 1978. Fragments arméniens donis Recognitiones du Pseudo-Clément. OrCr 62: 103-13.

Strecker, G. 1986-. Die Pseudoklementinen III: Konkordanz zu donin Pseudoklementinen. GCS . Berlina.

També hi ha una traducció a l'anglès dels reconeixements en:

Whiston, W. 1712. Els reconeixements de Clemente: o els viatges de Pedro en deu llibres. Vol. 5 en el cristianisme primitiu reviv’d. Londres.

Els testimonis patrístics es recullen en:

Harnack, A. 1958. Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius 1: 219-29. 2d exp. ed. Leipzig.

Es discuteixen extensament en:

Hort, F. i Anthony, J. 1901. Notes introductòries a l'estudi dels reconeixements Clementine: un curs de conferències, págs. 24-78. Londres.

Bibliografia de literatura antiga

Richardson, EC 1887. Sinopsi bibliogràfica. Pàgines. 1-136 en vol. 10 d'ANF  , ed. A. Cleveland Coxe. Búfal.

Obres citades a dalt

Junod, É. 1976. Origène. Philocalie 21-27: Sud li lliuri arbitri. SC 226. París.

Kline, LL 1975. Aquests de Jesús en les homilies pseudo-clementines. SBLDS 14. Missoula, MT.

Rehm, B. 1965. Die Pseudoklementinen II: Rekognitionen in Rufins Übersetzung. GCS 51. Berlín.

Riedinger, R. 1969. Die Parallelen donis Pseudo-Kaisarios zu donin pseudoklementinischen Rekognitionen, Neue Parallelen aus Basileios Proseche seautō̧. Byzantinische Zeitschrift 62: 243-59.

Rius-Camps, J. 1976. Les pseudoclementines: Bases filològiques per a una nova interpretació. Revista Catalana Teologia 1: 79-158.

Strecker, G. 1981. Das Judenchristentum in donin Pseudoklementinen. EL TEU 70. 2d , rev. i exp. ed. Berlina.

Stuiber, A. 1973. Ein griechischer Textzeuge für dónes Opus imperfectum in Matthaeum. VC 27: 146-47.

Tetz, M. 1968. Zur Theologie donis Markell von Ankyra II: Markells Lehre von der Adamssohnschaft Christi und eine pseudoklementinische Tradition über die wahren Lehrer und Propheten. ZKG 79: 342.

Wehnert, J. 1983. Literarkritik und Sprachanalyse: Kritische Anmerkungen zoom gegenwärtigen Estand der Pseudoklementinen-Forschung. ZNW 74: 268-301.

      F. STANLEY JONES