Coneixement, interpretació d'

CONEIXEMENT, INTERPRETACIÓ DE ( NHC XI, 1). El primer dels dos tractats valentinians que ocupa la primera meitat del Còdex XI de Nag Hammadi, i escrit en la primera de les dues mans d'escribes responsables de la inscripció de #aqueix còdex. El llenguatge de composició és un dialecte subakhmímico bastant estàndard de l'idioma copte, que guarda moltes semblances amb el llenguatge de composició del Codex I (el "Còdex Jung"), la lletra d'inscripció del qual és bastant similar a la del Codex XI, i el contingut del qual és per a la major part també valentiniana. El text té un títol en subíndex (i evidència d'un títol en superíndex també) "La interpretació del coneixement", que, no obstant això, no torna a aparèixer en cap altra part del cos del tractat, ni es fa referència a ell en cap altra part de la literatura antiga. . Tot el ms ha sofert grans danys, la qual cosa requereix una extensa reconstrucció.

L'estil i l'estructura d'Interp.  Saber . és la d'una homilia, potser destinada a pronunciar-se durant un servei d'adoració. Amb freqüència l'autor parla en segona persona del plural, com si es dirigís a una congregació de la qual és membre. El contingut de l'últim terç d'Interp.  Saber. sembla estar dirigit a una comunitat que l'autor considera assetjada per la gelosia pel tema dels dons espirituals que posseeixen alguns membres però no uns altres, com la capacitat de dirigir-se a la congregació. Aquells que posseeixen tals dons semblen considerar als que no els tenen com a ignorants, mentre que els segons miren als primers amb enveja.

L'autor ataca aquesta situació recordant a la congregació que la unitat del Pare diví i la humiliació soferta pel Salvador, així com el seu oferiment de perdó dels pecats i alliberament de la mort, són els veritables criteris de comportament i actitud dels membres. l'u cap a l'altre. Utilitzant la metàfora de Pablo de l'església com el cos i els seus membres, així com la metàfora deuteropaulina de Crist com el cap del cos, l'autor els recorda que, malgrat la diversitat de dons, tots participen en el mateix cos i cap. De fet, tots junts comparteixen el mateix poder i gràcia que els permet a uns parlar i a uns altres comprendre. Per tant, qualsevol demostració de gelosia o odi és senyal d'ignorància i falta de voluntat per a rebre la gràcia del Salvador, que ha de ser rebut amb gratitud encara que es manifesti a través dels dons espirituals d'alguns dels membres. Com les plantes tenen arrels que estan completament entremesclades, però poden tenir molts fruits, tots han de tornar-se iguals, com les arrels.

Al llarg d'Interp.     Saber. , L'autor il·lustra aquests punts amb passatges extrets de les NT evangelis (especialment Mateo), que s'utilitzen principalment per a caracteritzar l'ensenyament del Salvador en la primera meitat del tractat, i en el segon mitjà, que és principalment parenetical en contingut, de les cartes paulinas (especialment Romans i 1 Corintis), així com les cartes deutero-paulinas Colosenses i Efesis. Els passatges seleccionats estan ordenats per temes, sovint combinats entre si i, en general, se citen de manera imprecisa, com si anessin de memòria.

Més important encara, encara que l'autor usa clarament la terminologia teològica comuna a la majoria dels textos cristians primitius, també es fa un ús extensiu de la terminologia i teologia cristianes valentinianes per a il·lustrar uns certs punts. Per exemple, Interp. Saber.comença amb una distinció entre aquells que creïn a causa dels senyals i meravelles i aparicions del Jesús ressuscitat en forma corporal, i aquells que poden imaginar la presència del Salvador a part de tals ajudes, una noció comuna a l'Evangeli de Juan i al cristianisme més gnòstic. . No obstant això, l'autor manté la superioritat de tots dos enfocaments davant una falta total de fe per part de la gent comuna que habita el "món" ("el lloc de la incredulitat i la mort"). Després, el text continua discutint el que sembla ser la descendència de Sofia (és a dir, la Senyora Saviesa, aquí anomenada "paraula" i "verge") i la seva recepció d'un "espòs", aparentment el Salvador, que tanca a la descendència informe de Sofia en "xarxes de carn" subjecte a les "energies", i el seu posterior descens i crucifixió: "I ell va ser crucificat i va morir, no la seva pròpia mort, perquè no mereixia ser assassinat a causa de l'Església dels mortals. Ho van treure per a mantenir-ho a l'Església. I ell li va respondre amb humiliacions ". El text després passa a distingir entre dos mestres, un mestre de la immortalitat i un altre mestre que usa les escriptures per a ensenyar-nos "sobre la nostra mort", presumiblement el Demiürg o Déu Creador de l'AT. En canvi, el bon mestre, el Salvador, ensenya sobre el veritable i únic Pare; ensenya el que sembla ser la llavor femenina de Sofia a acceptar no una forma terrenal, sinó més aviat la forma que existeix amb el Pare. En el seu descens redemptor, el Salvador s'ha "fet petit" i s'ha posat un "mantell de condemnació" (una forma visible) per a portar els seus membres (la llavor) enlaire sobre les seves "espatlles,Exc ª. Thdot. 42,2; 61,3). És Sophia que va proporcionar la carn en què va aparèixer el Salvador, i que va rebre el descendent -Majesty- ( Gk megethos ) pel que el Salvador podria entrar en el -que estava en desgràcia- (és a dir, el Jesús visible) per a la salvació de la llavor. L'autor també distingeix entre l'activitat salvífica del Jesús visible ("el que va ser retret") de la del qual " va ser redimit": del primer, els creients reben el perdó dels pecats; d'aquests últims reben la gràcia. Tals conceptes es troben completament a casa en el valentinismo, especialment en textos com L'evangeli de la veritat (NHC I, 3: 16,31-43,24) i els extractes de Climent d'Alexandria de Teodoto .

Al llarg d'Interp.     Saber.l'autor sembla distingir entre cristians corrents (en termes valentinians, els "psíquics" o "anomenats") i cristians posseïdors d'una percepció superior (en termes valentinians, els "pneumàtics" o "triats"). Els primers creuen a través de signes visibles i veuen la salvació concedida pel Salvador visible, mentre que els segons ja posseeixen una visió natural del Salvador independent del testimoniatge de la seva passió corporal i resurrecció i semblen viure ja a l'Església eónica. No obstant això, el punt essencial anotat per l'autor és que tots dos grups tenen el mateix Salvador, i encara que alguns ara ja experimenten la salvació, quan ocorre la "consumació" (aparentment quan Sofia és "completada" per (és a dir, unida a) el Salvador, -Les llavors [psíquiques] que queden perduraran fins que el Tot se separi i prengui forma- (per la unió dels àngels homes eónicos portats pel Salvador amb la llavor femenina [psíquica] produïda pel Salvador a partir de les passions de Sofia). Per tant, no ha d'haver-hi divisions a l'Església, ja que tots tenen el mateix Salvador i, per tant, tots seran salvos eventualment.

Donades aquestes característiques, es tendeix a col·locar a Interp. Saber. en un moment posterior al sorgiment d'un corpus d'escrits cristians que incloïa com a mínim un o més evangelis, una col·lecció de cartes paulinas i deuteropaulinas, i el desenvolupament d'una tècnica exegètica que seria àmpliament reconeguda en els cercles valentinians, diguem al voltant del 200  D. C.  , però abans de la composició de la major part del Nag Hammadi Còdexs, al voltant d'ANUNCI  350.

Bibliografia

Koschorke, K. 1978. Die Polemik der Gnostiker gegen dónes kirchliche Christentum. Leiden.

—. 1979. Eine neugefundene gnostiche Gemeindordnung . ZTK 76: 30-60.

Pagels, EH 1977. La interpretació del coneixement: Introducció. NHL , 427.

—. 1988. La interpretació del coneixement ( NHC XI, 1, 1,1-21,35): Introducció. Còdexs XI, XII i XIII de Nag Hammadi, ed. CW Hedrick. Leiden.

Turner, JD 1977. La interpretació del coneixement. Traducció en anglès. NHL , 427-34.

—. 1988. La interpretació del coneixement ( NHC XI, 1, 1,1-21,35): Text copte, traducció a l'anglès i notes crítiques. Còdexs XI, XII i XIII de Nag Hammadi, CW Hedrick. Leiden.

      JOHN D. TURNER