Corpus hellenisticum novi testamenti

CORPUS HELLENISTICUM NOVI TESTAMENTI. Un projecte de recerca el propòsit de la qual és recopilar i publicar paral·lels grecoromans dilucidant els continguts del NT  .

A. La història del projecte     

Abans del segle XVII, l'exegesi del NT era principalment de naturalesa dogmàtica, tant en els cercles protestants com catòlics. L'exegeta estava obligat a -explicar- els textos sagrats de tal manera que es defensessin els interessos dogmàtics de l'Església. Encara que ja en 1572 el filòleg clàssic Joachim Camerarius havia afirmat que el Nou Testament només podia explicar-se amb el rerefons de l'ús lingüístic dels autors antics (Kümmel 1970: 26-28), no va ser fins al segle XVII que aquest punt de vista es va tornar més influent. Aquest període va veure el naixement i el creixement d'un enfocament estrictament filològic del NT. En les anomenades Observacions i Anotacionesliteratura, el text dels llibres del Nou Testament es va dilucidar sobre la base dels paral·lels d'un o més autors clàssics. Els exemples més importants dels segles XVII i XVIII són les obres de D. Heinsius, H. Grotius, J. Cappellus, P. Colomesius, J. Dougtaeus, JB Carpzovius, CH Langius, CF Munthe, J. Pricaeus, G. Raphelius , JT Krebsius, L. Bos, J. Alberti, CF Loesnerus i J. Elsnerus (per a detalls bibliogràfics, vegin-se Ros 1940: 49-56 i Delling 1963a: 1, n. 1). Encara que les Observationes i Annotationes no poden distingir-se estrictament, es pot dir que, mentre que les Observationes sovint  simplement enumeren paral·lels d'autors grecs i llatins, les Annotationesen la seva major part tenen el caràcter d'un comentari en el qual també es tracten aspectes distints al simple aclariment dels paral·lels (vegeu la col·lecció de literatura d'Annotationes  en Pearson 1666).

La pràctica de recopilar paral·lels clàssics al NT va aconseguir el seu zenit en el Novum Testamentum Graecum de JJ Wettstein (1751-1752). Aquest treball, destinat a ser una nova edició crítica del NT grec, continua sent una eina molt útil fins al dia d'avui (es va reimprimir en 1962), no per la seva edició del NT, sinó pel seu extens aparell que conté cites de paral·lels. de la literatura grega, llatina i rabínica; Més de 175 autors clàssics havien estat examinats per Wettstein durant un període de més de quaranta anys en la seva cerca de paral·lelismes amb el NT (veure Hulbert-Powell 1938; van Unnik 1964a: 196-99; Mussies fc.). Ni abans ni després d'ell s'ha publicat una col·lecció tan completa i sistemàtica de materials rellevants per al Nou Testament. Encara que el propi Wettstein va declarar que quedava molt per fer (2: 876), després de la seva mort aquest tipus de treball es va paralitzar gradualment. En el segle XIX, les qüestions històric-crítiques ocupaven als erudits del NT molt més que les qüestions filològiques. Però a principis del segle XX, el clima havia tornat a canviar. El descobriment de papirs a Egipte, les excavacions en l'àrea E del Mediterrani i l'auge de la recerca històric-religiosa van tornar a posar en relleu la relació entre el NT i el seu mitjà cultural. Poc abans de la Primera Guerra Mundial, CF Georg Heinrici, professor de NT de Leipzig, va desenvolupar plans per a un projecte a gran escala, anomenat per ell com "un nou Wettstein", i després canviat de nom (probablement per E. von Dobschütz)Corpus Hellenisticum Novi Testamenti (CHNT). Els escrits rabínics van ser exclosos del projecte quan es va saber que Paul Billerbeck estava treballant en aquest material per al seu monumental Kommentar zoom Neuen Testament aus Talmud und Midrasch.(1926-28). Heinrici va allistar com a col·laboradors a Ernst von Dobschütz, Hans Lietzmann, Hans Windisch, Adolf Deissmann i Johannes Leipoldt (von Dobschütz 1922: 146-48; van Unnik 1964a: 200-1). Durant l'etapa inicial del projecte, Heinrici va morir (en 1915) i la seva responsabilitat va passar a von Dobschütz en Halle. Von Dobschütz va organitzar el projecte amb gran entusiasme i, després de la Primera Guerra Mundial, va posar a treballar en ell a un gran nombre d'assistents (més de cinquanta, en diverses universitats). Van verificar les cites de Wettstein amb edicions crítiques modernes, actualitzant i complementant el seu material, i tot això es va registrar en targetes d'arxiu. Aviat es va descobrir que un equip d'acadèmics a Anglaterra (sota la direcció de FH Colson) també estava treballant en una nova edició de Wettstein, que seria publicada per SPCK (Hulbert-Powell 1938: 273). Erudits com GNL Hall, GH Whitaker, ER Bernard, WOE Oesterley, W. Scott, WK Lowther Clarke i altres havien estat recol·lectant materials de Plutarc, Sèneca, Josefo, Vettius Valens, Stobaeus, el Corpus Hermeticum i els papirs màgics. Una vegada que von Dobschütz va aconseguir convèncer als britànics que el projecte alemany estava en una etapa molt més avançada, van posar tots els seus materials a la disposició dels alemanys i van suspendre l'empresa (von Dobschütz 1922: 147-48).

Entre els anys 1918 i 1933 es va treballar molt. En 1928 von Dobschütz (1928: 49) va escriure que el projecte podria completar-se en uns pocs anys. No obstant això, amb el sorgiment del nacionalsocialisme, el projecte es va anar enfonsant, sobretot després de la mort de von Dobschütz en 1934. Quan va morir el seu successor, Hans Windisch, que esperava acabar el projecte en un futur pròxim (1935: 125). en un any, el treball es va detenir per complet (Aland 1955-56: 218). Juntament amb els treballadors individuals, moltes de les targetes d'arxiu van desaparèixer en els anys anteriors i durant la Segona Guerra Mundial. En 1941, l'erudit del NT d'Halle Erich Klostermann va arribar a un acord amb Anton Fridrichsen en Uppsala que la part pagana dels materials (el Pagà-Hellenisticum) hauria de transferir-se a Uppsala, mentre que el Judeo-Hellenisticum romandria en Halle (Fridrichsen i Klostermann 1941 : 255). Fridrichsen tenia un interès de llarga data en el projecte i ell mateix havia escrit una sèrie d'articles amb materials de CHNT (Bauer 1954: 128). Però a causa d'una malaltia de llarga durada i a la seva primerenca mort en 1953, no va poder fer avançar el projecte. Només una contribució, una dissertació d'un dels seus alumnes (Almqvist 1946), es va fer en els anys entre 1941 i 1953. Les morts prematures de J. Schniewind i H. Preisker també van alentir considerablement el progrés en la branca d'Halle.

En 1955 es va fer un nou començament. El successor de Fridrichsen, Harald Riesenfeld, i l'erudit holandès del NT Willem Cornelis van Unnik van estar d'acord, després d'una consulta internacional en la Societat d'Estudis del Nou Testament (van Unnik 1956-57; Aland 1955-56), que la part Pagà-Hellenisticum del CHNT ser traslladat a Utrecht sota la direcció de van Unnik, mentre que el Judeo-Hellenisticum romandria en Halle, sota la direcció de Gerhard Delling (Aland 1955-56: 218-19; Delling 1963a: 5). Com von Dobschütz i Windisch, també van Unnik esperava que aviat es complís el desig de publicar un nou Wettstein (van Unnik 1964a: 202). En 1956, les fitxes d'arxiu van arribar a Utrecht i van ser estudiades, revisades i reordenades per assistents temporals. En la dècada de 1960, dos investigadors a temps complet van començar a recopilar nous materials d'autors hel·lenístics.

En #aqueix moment havia quedat clar que l'objectiu final, és a dir, la publicació d'un Wettstein actualitzat i complet, no podia aconseguir-se tan fàcil i ràpidament com s'havia desitjat, tant per la immensa quantitat de literatura antiga per estudiar com perquè del molt limitat nombre d'investigadors que estaven disponibles per al projecte. Per tant, es va decidir apuntar provisionalment a un objectiu intermedi, a saber, la publicació d'una sèrie de monografies que discutissin la rellevància d'un autor en particular (o corpus) per al NT. Aquesta sèrie, l'Studia  ad Corpus Hellenisticum Novi Testamenti(publicat per Brill), va començar en 1970 i continua fins a l'actualitat (veure Petzke 1970; Mussies 1972; Betz 1975 i 1978; Grese 1979; van der Horst 1980). A més, una sèrie d'articles sobre autors menors (van der Horst 1973, 1974, 1975, 1981, 1983a) i sobre capítols, pericopas, versos o temes del Nou Testament en la seva relació amb la literatura hel·lenística (van Unnik 1964b, 1970a, 1973a ; Betz 1979; van der Horst 1983b, 1985; Mussies 1986) s'ha publicat i es continua publicant en diverses revistes acadèmiques.

Dins d'aquestes publicacions, tant monografies com articles, es poden discernir tres enfocaments diferents. En el primer, l'ordre del text del NT és el punt de partida, i els paral·lels se citen en sèrie, des de Mateo 1 fins a Apocalipsi 22, amb poc o cap comentari (com en Wettstein). En el segon, l'ordre de l'escriptura (s) de l'autor pagà o jueu es converteix en el punt de partida, i se citen paral·lels del NT, amb o sense comentari. En el tercer, el material està organitzat temàticament, amb temes de la literatura pagana o del NT com a focus; aquests s'aclareixen a través de paral·lels extrets de l'altre corpus. Cadascun dels enfocaments divergents anteriors té els seus avantatges i són complementaris.

Des de la mort de van Unnik en 1978, el treball de la branca d'Utrecht de la CHNT ha estat continuat pels seus antics col·laboradors Gerard Mussies i Pieter W. van der Horst. Baix Delling, i també, des del seu retir en 1975, la branca Judeo-Hellenisticum en Halle ha estat activa principalment en treballs bibliogràfics (Delling 1975). Amb el trasllat de Betz a Chicago en 1979, la branca estatunidenca del Pagà-Hellenisticum es va traslladar de Claremont a la Divinity School de la Universitat de Chicago.

En els setanta anys d'existència, l'avanç del projecte s'ha vist seriosament obstaculitzat per quatre causes: la Primera i la Segona Guerra Mundial; les morts prematures de diversos dels seus directors (Heinrici, von Dobschütz, Windisch, Schniewind, Priesker, Fridrichsen, van Unnik); una greu subestimació de la quantitat de treball involucrat; i en els últims temps el creixent nombre de deures aliens a la recerca imposats als investigadors en les universitats. El futur del projecte radica en la continuació constant de la sèrie de llibres i articles sobre autors o escrits pagans individuals i sobre pericopas, capítols o temes del NT.

B. El propòsit del projecte     

El propòsit principal del CHNT és promoure la comprensió del NT en el seu context cultural, no sols des d'un punt de vista històric-religiós, sinó també des d'un punt de vista literari, filosòfic i històric. El treball realitzat en aquest projecte és necessari per a aprendre a escoltar les paraules del NT amb les oïdes de les persones del segle  I i així descobrir el valor emocional d'aquestes paraules per als primers lectors o oïdors. L'objectiu és investigar tot el que s'ha conservat de l'antiguitat grega i romana en relació amb el seu significat per a una comprensió adequada del NT (van Unnik 1980: 202, 208). Van Unnik va descriure el propòsit del projecte amb la màxima, "Les paraules cobren vida" (van Unnik 1971: 199). Això no significa que el projecte sigui de caràcter lexicogràfic. En les primeres observacionesEn la literatura, així com en Wettstein, es va fer un gran èmfasi en els assumptes lexicogràfics. Això era necessari ja que no existien (o eren molt inadequats) lèxics en #aqueix dies. Ara, amb l'arribada de Walter Bauer ( BAGD ) i TDNT ,gran part dels paral·lels lèxics rellevants són fàcilment accessibles (Delling 1963a: 8). A més, GHR Horsley ha realitzat una nova col·lecció de material lèxic de papirs i inscripcions per a un Moulton-Milligan revisat (Horsley 1981-1987). Per descomptat, encara hi ha diverses llacunes en la lexicografia del NT, i ocasionalment els investigadors de CHNT han pogut omplir els buits (veure, per exemple, van Unnik 1962; Mussies 1978; van der Horst 1976-77, 1978). Però més sovint és més aviat la combinació específica de paraules (no indicades pels lèxics) el que sembla ser rellevant. Per exemple, ja no té sentit recopilar aparicions de gnōmē, -propòsit, ment- i el numeral heis / mia / hen en els autors grecs; no obstant això, té sentit recopilar instàncies de mia gnōmē,"Una sola ment", ja que només llavors es fa evident que l'autor d'Apocalipsi està emprant un terme tècnic polític, que evoca associacions molt específiques (Apoc. 17.13, 17; van Unnik 1970b).

L'èmfasi principal en la recerca de CHNT, no obstant això, està en els paral·lelismes conceptuals, que, en la majoria dels casos, s'expressen de manera diferent que en el NT, per la qual cosa hi ha poc o cap acord verbal (la raó principal per la qual la computadora és de molt poca utilitat a aquest projecte). Això és, per descomptat, més obvi quan els paral·lels es troben en escrits llatins. Per exemple, per a l'ús de la saliva en la història de la curació del cec per Jesús (Marcos 8.23; cf. Juan 9: 6), el paral·lel més pròxim és la història de Tàcit de la curació de Vespasiano d'un cec per mitjà de la saliva de l'emperador ( Hist. 4.81; també Suet. Veus.7.2). Atès que els idiomes són diferents aquí, no hi ha un acord verbal, encara que els paral·lels grecs també poden ser verbalment diferents. Quant a la història de l'ascensió en Fets 1: 9, hi ha molts paral·lels pagans, cap dels quals concorda verbalment (van der Horst 1983b: 20-23). El mateix s'aplica fins i tot a un motiu com les llengües de foc, una manifestació de la presència o gràcia divina en Fets 2: 3; aquí els molts paral·lels en les fonts gregues, i especialment llatines, mostren poca o cap similitud verbal (van der Horst 1985: 49-50). Diversos aspectes de la genealogia de Jesús en Mateo 1: 1-17 poden aclarir-se contra el seu rerefons hel·lenístic i jueu-hel·lenístic malgrat la falta d'acord verbal (Mussies 1986). També la resurrecció de Jesús del fill de la vídua en Naín (Lucas 7: 11-17) té un paral·lel sorprenent en una història d'Apolonio de Tyana (Philostr.va 4.45), però novament no hi ha acord verbal (Petzke 1970: 129-30; cf. Betz 1961: 161). En general, hi ha molts paral·lels pagans amb les històries de miracles, especialment els miracles de curació (Betz 1961: 147-60; cf. Weinreich 1909).

A vegades, la concordança entre una expressió en el Nou Testament i els seus paral·lels és només parcialment verbal, però conceptualment completa. Per exemple, per a l'expressió de pneuma mē sbennute, -No apaguin l'Esperit,- en 1 Tesalonicenses 5.19 existeixen paral·lelismes verbals solament parcials en Plutarc, però no obstant això el fons del concepte de l'extinció de l'esperit pot ser il·luminada des de Plutarc , els escrits del qual sobre la inspiració aclareixen el significat de Pablo, és a dir, no permetin que les consideracions racionals i la por de semblar ridícul als ulls dels altres restringeixin l'activitat de l'esperit de Déu dins de vostè (van Unnik 1968). La fórmula en Apocalipsi 1.19, "la qual cosa has vist, la qual cosa és ara i el que serà després" ( NEB), no té una contrapart exacta en la literatura grega i llatina, però fórmules comparables (pel que fa al significat) des d'Homer fins a l'antiguitat tardana deixen molt clar que aquesta frase és una fórmula que descriu la profecia (van Unnik 1962-63). Quan en Fets 9: 1 es diu que Saulo encara estava "respirant amenaces i assassinat" (NEB) contra els deixebles del Senyor, l'ús de diversos verbs per a "respirar", amb un objecte en acusatiu o genitiu per a indicar forta emocions en moments dramàtics alts, novament es poden rastrejar des d'Homer fins al període imperial posterior; tots aquests casos es troben, de manera bastant significativa, en fonts literàries superiors (van der Horst 1970). Fets 22.28 ofereix un exemple de naturalesa més històrica. La declaració del comandant romà: "Em va costar una gran suma adquirir aquesta ciutadania (NEB),O. 34.23, principis 2d segle CE ), on s'afirma que un havia de pagar cinc-cents dracmes amb la finalitat de convertir-se en un ciutadà romà de Tars (mussies 1972: 133). La creença dels habitants de Jerusalem que l'ombra de Pedro curaria als malalts (Fets 5.15) troba la seva explicació en tot el complex d'idees tant en la creença popular pagana com en la mongeta sobre el poder de l'ombra d'un individu (van der Horst 1976- 77, 1979).

S'ha considerat una àmplia varietat de paral·lelismes. A vegades, però no sovint, són només lèxics. Més sovint són de naturalesa estilística i literària, la qual cosa ajuda a aclarir l'estrat lingüístic i literari al qual pertanyen els escrits del NT. Els paral·lels més importants són els conceptuals, tant en l'àmbit de la història de les religions com en el de l'ètica i la realitat.-El Corpus Hellenisticum serà una col·lecció de tots els paral·lels i antiparal·lels en expressió i contingut que existeixen entre el món grec i romà i el NT- (van Unnik 1971: 204). Tot el material recopilat ens ajuda a veure què tan profundament arrelats els primers escriptors cristians en la cultura hel·lenística-romana. Això no és per a negar o dubtar del caràcter fonamentalment jueu dels escrits del Nou Testament. L'objectiu del CHNT és mostrar el que aquests escrits bàsicament jueus tenen en comú amb els documents literaris grecoromans i jueus. També hauria d'ajudar a mesurar fins a quin punt el pensament i la dicció jueus (i a través d'ells cristians) del segle I han estat influenciats per les idees i modes d'expressió hel·lenístics.

La naturalesa del treball en el CHNT implica el risc que l'atenció es dirigeixi principalment a punts en els quals sembla haver-hi un cert acord o similitud entre els documents pagans i els primers cristians, mentre que pot ser més aviat l'absència de paral·lelismes el que és significatiu. Per tant, ha d'emfatitzar-se que una de les facetes importants del projecte és que, com més treball s'ha realitzat en aquest camp, millor podem identificar aquells passatges i conceptes en el NT amb els quals no es troben paral·lels. Només llavors les idees i usos realment distintius del Nou Testament es manifestaran amb total relleu.

Bibliografia

Aland, K. 1955. Dónes Corpus Hellenisticum. TLZ 80: 627-28.

—. 1955-56. El Corpus Hellenisticum. NTS 2: 217-21.

Almqvist, H. 1946. Plutarch und dónes Neue Testament. ASNU 15. Uppsala.

Bauer, W. 1954. Zur Erinnerung an Anton Fridrichsen. ZNW 45: 123-29.

Betz, HD 1961. Lukian von Samosata und dónes Neue Testament: Religionsgeschichtliche und paränetische Parallelen. EL TEU 76. Berlín.

—. 1979. Mateo VI 22f i Teories de la visió gregues antigues. Pàgines. 43-56 en Text i interpretació. Estudis del Nou Testament presentats a Matthew Black, ed. E. Best i R. McL. Wilson. Cambridge. Repr. págs. 71-87 en Assajos sobre el Sermó de la Muntanya. Filadèlfia.

Betz, HD, ed. 1975. Escrits teològics de Plutarc i literatura cristiana primitiva. SCHNT 3. Leiden.

—, ed. 1978. Escrits ètics de Plutarc i literatura cristiana primitiva. SCHNT 4. Leiden.

Betz, HD i Smith, EW 1971. Contribucions al Corpus Hellenisticum. T de novembre 13: 217-35. Repr. en Betz 1975: 85-102.

Bonhöffer, A. 1911. Epiktet und dónes Neue Testament. RVV 10. Giessen. Repr. 1964, Berlín.

Delling, G. 1963a. Zoom Corpus Hellenisticum Novi Testamenti. ZNW 54: 1-15.

—. 1963b. Bemerkungen zoom Corpus Hellenisticum Novi Testamenti. FuF 37: 183-85.

—. 1975. Bibliographie zur jüdisch-hellenistischen und intertestamentarischen Literatur. 2d ed. EL TEU 106. Berlín.

Dobschütz, E. von 1922. Der Pla eines neuen Wettstein. ZNW 21: 146-48.

—. 1925. Zoom Corpus Hellenisticum. ZNW 24: 43-51.

—. 1928. Ernst von Dobschütz. Pàgines. 31-62 en vol. 4 de Die Religionswissenschaft der Gegenwart en Selbstdarstellungen, ed. E. Estrany. Leipzig.

Fridrichsen, A. i Klostermann, E. 1941. Zoom Corpus Hellenisticum. ZNW 40: 255.

Grese, WC 1979. Corpus Hermeticum XIII i el Nou Testament. 5. Leiden.

Horsley, GHR 1981-1987. Nous documents que il·lustren el cristianisme primitiu, 1-4. 4 vols. North Ryde.

Horst, PW van der 1970. Drohung und Mord schnaubend (Acta IX 1). 12 de novembre : 257-69.

—. 1973. Macrobi i el Nou Testament: una contribució al Corpus Hellenisticum. 15 de novembre : 220-32.

—. 1974. Musonius Rufus i el Nou Testament: una contribució al Corpus Hellenisticum. 16 de novembre : 306-15.

—. 1975. Hierocles l'estoic i el Nou Testament: una contribució al Corpus Hellenisticum. 17 de novembre : 156-60.

—. 1976-77. L'ombra de Pedro: El rerefons històric-religiós de Fets 5.15. NTS 23: 204-12.

—. 1978. És l'enginy anticristià? Una nota sobre l'eutrapelia  en Efesis V 4. Pàg. 163-77 en Miscellanea Neotestamentica 2, ed. T. Baarda; AFJ Klijn; i WC van Unnik. Leiden.

—. 1979. Der Schatten im hellenistischen Volksglauben. Pàgines. 27-36 en Studies in Hellenistic Religions, ed. MJ Vermaseren. Leiden.

—. 1980. Elio Aristides i el Nou Testament. SCHNT 6. Leiden.

—. 1981. Cornutus i el Nou Testament: una contribució al Corpus Hellenisticum. 23 de novembre : 165-72.

—. 1983a. Chariton i el Nou Testament: una contribució al Corpus Hellenisticum. 25 de novembre : 348-55.

—. 1983b. Paral·lels hel·lenístics amb els Fets dels Apòstols (1: 1-26). ZNW 74: 17-26.

—. 1985. Paral·lels hel·lenístics amb els Fets dels Apòstols (2: 1-47). JSNT 25: 49-60.

Hulbert-Powell, CL 1938. John James Wettstein 1693-1754. Londres.

Kümmel, WG 1970. Dónes Neue Testament. Geschichte der Erforschung seiner Probleme. 2d ed. Orbis Academicus. Friburg i #Múnic. ( ET : El Nou Testament: La història de la recerca dels seus problemes. Trans. S. MacLean Gilmour i Howard Clark Kee. Nashville, 1972.)

Mussies, G. 1972. Va donar Chrysostom and the New Testament. SCHNT 2. Leiden.

—. 1978. El sentit de Syllogidzesthai en Lluc XX: 5. Pàg. 59-76 en Miscellanea Neotestamentica 2, ed. T. Baarda; AFJ Klijn; i WC van Unnik. Leiden.

—. 1986. Paral·lels a la versió de Mateo del pedigrí de Jesús. 28 de novembre : 32-47.

—. fc. Johan Jakob Wettstein. Biografisch Lexicon voor de Geschiedenis van het Nederlandse Protestantisme 3. Kampen.

Pearson, J. i col. 1666. Critici Sacri. Londres. Repr. 1698.

Petzke, G. 1970. Die Traditionen über Apollonius von Tyana und dónes Neue Testament. SCHNT 1. Leiden.

Ros, J. 1940. De studie van het Bijbelgrieksch van Hugo Grotius tot Adolf Deissmann. Nijmegen i Utrecht.

Sevenster, JN 1961. Paul i Seneca. NovTSup 4. Leiden.

Spiess, E. 1871. Logos Spermaticós. Parallelstellen zoom Neuen Testament aus donin Schriften der alten Griechen. Leipzig. Repr. 1976.

Unnik, WC van 1956-57. Segon informe sobre el Corpus Hellenisticum. NTS 3: 254-59. Repr. en van Unnik 1980: 175-82.

—. 1962.  Tars o Jerusalem? La ciutat de la joventut de Pablo. Londres. Repr. en van Unnik 1973: 259-320.

—. 1962-63. Una fórmula que descriu la profecia. NTS 9: 86-94. Repr. en van Unnik 1980: 183-93.

—. 1964a. Corpus Hellenisticum Novi Testamenti. JBL 83: 17-33 Repr. en van Unnik 1980: 194-214.

—. 1964b. Die rechte Bedeutung donis Wortes treffen, Lukas 2.19. Pàgines. 129-47 en Verbum. Assajos sobre alguns aspectes de la funció religiosa de les paraules dedicats a HW Obbink. Utrecht. Repr. en van Unnik 1973b: 72-91.

—. 1968. Donin Geist löschet nicht aus (1 Tes. V 19). 10 de novembre : 255-69.

—. 1970a. -Alles ist dir möglich- (Mc. 14.36). Pàgines. 27-36 en Verborum veritas. Festschrift für Gustav Stählin, ed. O. Böcher i K. Haacker. Wupperthal.

—. 1970b. Mia gnōmē, Apocalipsi de Joan XVII: 13, 17. Pàg. 209-20 en Estudis sobre Juan presentat a JN Sevenster. Leiden.

—. 1971. Les paraules cobren vida. El treball per al Corpus " Hellenisticum Novi Testamenti". 13 de novembre : 199-216.

—. 1973a. Una vegada més Pròleg de Sant Lluc. Neot 7: 7-26.

—. 1973b. Sparsa Collecta 1. 29 de novembre . Leiden.

—. 1980. Sparsa Collecta 2. NovTSup 30. Leiden.

—. 1983. Sparsa Collecta 3. NovTSup 31. Leiden.

Weinreich, O. 1909. Antike Heilungswunder. RVV 8/1. Giessen. Repr. Berlín, 1969.

Wettstein, JJ 1751-52. Hē kainē diathēkē. Amsterdam. Repr. Graz, 1962.

Windisch, H. 1935. Zoom Corpus Hellenisticum. ZNW 34: 124-25.

      PIETER W. VAN DER HORST