Cornelius

CORNELIUS (PERSONA) [ Gk Kornēlios ( Κορνηλιος ) ]. Segons el llibre dels Fets, Cornelio és el primer gentil a convertir-se al cristianisme (Fets 10: 1-11: 18, vegeu 15: 6-11). Encara que l'episodi ocupa un lloc significatiu en Luke-Acts, Luke transmet poca informació sobre l'home mateix. L'estudi de l'episodi s'ha concentrat principalment en el desenvolupament històric i la composició literària de la narració i la seva importància en el desenvolupament de la història de Lucas-Hechos.

Al començament de la narració de Cornelio, Lucas assenyala que Cornelio resideix en Cesarea i el descriu com -un centurión del que es coneixia com la Cohort italiana, un home devot que temia a Déu amb tota la seva casa, donava almoina generosament al poble i orava constantment a Déu -(10: 1-2). Aquesta introducció identifica a Cornelius de dues formes importants. Primer, que és un gentil es pot deduir del fet que és un soldat romà, ja que estar en l'exèrcit era incompatible amb l'observança de la llei jueva ( Joseph. Ant 18.84).

En segon lloc, amb diverses frases, Lucas assenyala que Cornelio és un home religiós. Juntament amb tota la seva casa (cf. 11.14), Cornelio tem a Déu. Si aquesta declaració significa que Cornelio pertany a un grup distint de gentils coneguts com a "temorosos de Déu" (és a dir, gentils que adoraven al Déu dels jueus però no es van fer prosélitos) és un tema de debat. El que no està subjecte a debat és la connotació positiva adjunta a aquesta declaració i les que segueixen. Cornelio és caritatiu amb "el poble" (Gr. Laos), un terme que Lucas empra sovint per al poble d'Israel; i resa a Déu sense parar. Si bé Cornelius és un gentil, Luke s'encarrega de presentar-ho com un gentil excepcionalment bo i piadós la conversió del qual gairebé es converteix en una resposta al seu comportament. De fet, l'àngel que se li apareix i li indica que enviï a buscar a Pedro diu que el comportament de Cornelio s'ha convertit en un memorial davant Déu (Fets 10: 4).

Des de l'assaig de Martin Dibelius (1956) sobre el relat de Cornelius, la interpretació d'aquest episodi ha girat entorn de la seva tesi que la història té el seu origen en una història anterior i més simple de conversió, tal com Dibelius va entendre que s'havia conservat en la història de l'ETIOPEO. EUNUC. Dibelius va argumentar que els següents elements estaven en conflicte amb aquesta versió anterior de la història i, per tant, eren addicions posteriors: (1) La visió de Pedro (10: 9-16) no sembla estar connectada amb la narrativa circumdant, ja que la visió té a veure amb les lleis alimentàries, però la història més àmplia se centra en la inclusió dels gentils; (2) la descripció de l'arribada de Pedro i els seus col·legues a la casa de Cornelio (10: 27-29), que és literalment incòmoda; (3) El discurs de Pedro (10: 34-43) sembla ser una addició posterior perquè, segons Dibelio, les primeres històries de conversió no contenien discursos i perquè aquest discurs en particular sembla haver estat inspirat en els altres discursos de Peter; i (4) la defensa de Pedro de les seves accions a Jerusalem (11: 1-18), ja que se centra en les relacions socials de Pedro amb els gentils, que Dibelio considera insignificants en la història mateixa.

Seguint l'assaig de Dibelius, altres intèrprets de l'episodi de Cornelius van buscar refinar la seva tesi. Per exemple, mentre Ernst Haenchen (1965) va expressar dubtes sobre la suposició de Dibelius que l'Església primitiva conservava llegendes sobre conversions (una crítica reviscuda més recentment per Klaus Haacker [1980]), el propi suggeriment d'Haenchen era que Lucas havia rebut la història de Cornelius, en la forma que havia suggerit Dibelio, a partir de tradicions conservades en Cesarea. Ulrich Wilckens (1958) va examinar el discurs de Pedro en 10: 34-43, afirmant que aquest discurs és més catequètic que els altres discursos de Pedro en Fets, que són de contingut kerigmático. François Bovon (1970) va relacionar la visió de Pedro (10: 9-16) amb la discussió de Jerusalem en 11: 1-18 i va argumentar que junts suggereixen que dins del relat de Cornelius un segon motiu es refereix a les lleis alimentàries.

Malgrat l'intent de Löning, la característica de l'anàlisi de Dibelius que ha estat més àmpliament acceptada és gairebé amb certesa la seva afirmació que la visió de Peter és extrínseca a la narrativa i, per tant, és una addició a un relat anterior i més simple. No obstant això, Dibelius va descurar dues característiques de les narratives antigues que soscaven el seu argument. Primer, nombroses narracions en el món antic usen el recurs dels somnis dobles, és a dir, dos personatges tenen somnis separats dins d'un episodi narratiu (veure, per exemple, Jos. Ant11.321-39). L'exemple més pròxim, per descomptat, ocorre en Fets 9, on Saulo i Ananías tenen cadascun una visió sobre l'eventual visita d'Ananías a Saulo. Per tant, hi ha bones raons per a sospitar que les dues visions de Fets 10 també pertanyen a la mateixa narrativa. El segon tret narratiu que Dibelius va descurar és el paper literari dels somnis o visions. Dibelius va trobar que la visió de Peter no estava prou relacionada amb la narrativa més àmplia, però això és passar per alt el fet que els somnis o visions sovint ocorren al començament d'un episodi, però el seu significat només es desenvolupa a mesura que es desenvolupa la història. Per exemple, en el tractament de Plutarc de la vida de Ciceró, compte un somni en el qual Ciceró veu a Octavio, a qui en realitat mai havia conegut; l'endemà, no obstant això, Ciceró es troba amb Octavio ( Cic. 44; cf.Cim. 18; Luc. 10.23.3-4; Brut. 20,8-11). De manera similar, en la història de Leucippe i Clitophon d'Aquil·les  Tatius , un dels romanços hel·lenístics, Clitophon somia que ha estat apegat a una esposa i després una altra persona curta la inclinació. Quan el compromís de Clitophon amb Calligone es trenca, el somni es compleix, i es compleix una vegada més quan Clitophon se separa de Leucippe per una sèrie de desventures. Nombrosos exemples d'aquest tipus suggereixen que, si bé la visió de Pedro no aborda explícitament la conversió dels gentils, no obstant això, pot ser una part integral de la narrativa.

L'estructura literària del relat de Cornelio, quan es llegeix com una història unificada, consisteix en una seqüència d'escenes paral·leles: (1a) la visió de Cornelio, en la qual rep instruccions sobre Pedro (10: 1-8); (1b) la visió de Pedro, en la qual rep instruccions sobre Cornelio (10: 9-16); (2a) Els agents de Cornelio arriben a la casa de Pedro i són benvinguts allí (10: 17-23a); (2b) Pedro i els seus companys arriben a la casa de Cornelio i són rebuts allí (10: 23b – 29); (3a) Cornelio parla per a explicar els esdeveniments que li han ocorregut (10: 30-33); (3b) Pedro parla per a explicar la seva percepció sobre la imparcialitat de Déu i relatar l'evangeli (10: 34-43); (4a) La imparcialitat de Déu és confirmada per l'Esperit Sant i pel baptisme (10: 44-48); (4b) La comunitat reunida a Jerusalem confirma la imparcialitat de Déu (11: 1-18).

Lucas narra aquesta història en particular d'una manera acurada i fins i tot dramàtica, almenys en part perquè és un punt d'inflexió important en la seva història de l'Església primitiva. A partir de Fets 1: 8 (o fins i tot Lucas 2.32), Lucas ha establert les bases per a la inclusió dels gentils dins de la comunitat cristiana. Inicialment predicant l'evangeli sol dins de Jerusalem, els creients abandonen Jerusalem quan es veuen obligats a fer-ho a causa de la persecució (8: 1). Amb les conversions en Samaria, la conversió de l'eunuc etíop i la conversió de l'archienemigo Saulo, Lucas continua ampliant els límits de la comunitat cristiana. Les similituds en les històries de l'etíop, Saulo i Cornelio suggereixen que per a Lucas són part d'un esdeveniment continu.

El relat de Cornelio no sols culmina gran part de la història de Lucas fins a aquest punt, sinó que aplana el camí per al concili de Jerusalem en Fets 15. Allí, durant un debat sobre les restriccions que haurien d'imposar-se als cristians gentils, Pedro es refereix indirectament a l'episodi de Cornelio (15: 6-9). L'acord que després es converteix en la plataforma de llançament de la missió contínua de Pablo entre els gentils té com a punt de partida aquesta conversió d'un gentil piadós.

Per mitjà d'aquesta història acuradament elaborada, Lucas transmet diversos punts que són indicatius de la seva perspectiva teològica. El més obvi entre ells és l'enteniment que és Déu i només Déu qui determina quins seran els límits de la comunitat cristiana. Davant la triple resistència de Pedro a la visió (10: 9-16) i les queixes de la comunitat de Jerusalem quan Pedro s'uneix a la comunió de taula amb els gentils (11: 3), la voluntat de Déu se surt amb la seva. Lucas insisteix en múltiples formes en què aquesta inclusió és la voluntat de Déu: la visió de Cornelio, la visió repetida de Pedro, el do de l'Esperit Sant abans del baptisme amb aigua. La conclusió és clara: la inclusió dels gentils va ser el resultat directe de la intervenció de Déu i no va ser un acte merament humà. Malgrat la desgana amb la qual Pedro es converteix en l'instrument de la conversió de Cornelio, el seu paper en aquesta història també transmet un element important en el punt de vista teològic de Lucas. D'acord amb la importància central que Pedro té en la comunitat de Jerusalem des del començament de Fets, només ell és l'apòstol que té l'autoritat per a fer aquest pas audaç. Un tercer tema teològic en aquest text té a veure amb la naturalesa de l'hospitalitat cristiana. Per a la inclusió dels gentils per part de l'Església és el problema de la companyonia en la taula. #Aqueix és un tema explícit, per descomptat, en Gàlates 2.12, però també juga un paper en aquesta història amb el seu motiu recurrent d'hospitalitat i compartir el menjar (10.23, 28, 48; 11: 3). només ell és l'apòstol que té l'autoritat per a fer aquest pas audaç. Un tercer tema teològic en aquest text té a veure amb la naturalesa de l'hospitalitat cristiana. Per a la inclusió dels gentils per part de l'Església és el problema de la companyonia en la taula. #Aqueix és un tema explícit, per descomptat, en Gàlates 2.12, però també juga un paper en aquesta història amb el seu motiu recurrent d'hospitalitat i compartir el menjar (10.23, 28, 48; 11: 3). només ell és l'apòstol que té l'autoritat per a fer aquest pas audaç. Un tercer tema teològic en aquest text té a veure amb la naturalesa de l'hospitalitat cristiana. Per a la inclusió dels gentils per part de l'Església és el problema de la companyonia en la taula. #Aqueix és un tema explícit, per descomptat, en Gàlates 2.12, però també juga un paper en aquesta història amb el seu motiu recurrent d'hospitalitat i compartir el menjar (10.23, 28, 48; 11: 3).

Bibliografia

Bovon, F. 1970. Tradition et redaction en Actes 10, 1-11, 18. TZ 26: 22-45.

Dibelius, M. 1956. La conversió de Cornelius. Pàgines. 109-22 en Estudis dels Fets dels Apòstols. Nova York.

Gaventa, BR 1986. De la foscor a la llum: aspectes de la conversió en el Nou Testament. Filadèlfia.

Haacker, K. 1980. Dibelius und Cornelius: Ein Beispiel formgeschichtlicher Überlieferungskritik. BZ 24: 234-51.

Haenchen, E. 1965. Els Fets dels Apòstols. 14a ed. Filadèlfia.

Löning, K. 1974. Die Korneliustradition. BZ 18: 1-19.

Wilckens, O. 1958. Kerygma und Evangelium bei Lukas. ZNW 49: 223-37.

      BEVERLY ROBERTS GAVENTA