Culte imperial romà

CULTE IMPERIAL ROMANO. El culte imperial romà pot definir-se com l'ofrena d'honors divins a un emperador viu o mort. Amb antecedents a Egipte, Pèrsia i Grècia, el culte als governants es va desenvolupar encara més en la República (Taylor 1931: 35-57), especialment sota Juli Cèsar (Weinstock 1971) i en l'època d'Augusto (Taylor 1931: 142-246). . A partir de Tiberi, el culte a l'emperador va jugar un paper important en l'origen i la difusió del cristianisme (Jones en ANRW 2/23/2: 1023-54).

Tiberi. Tiberi es va resistir a tots els honors que se li oferien a si mateix (Rostovtzeff 1930) i a la seva mare, Livia (Grether 1946). En el 25 D. C. es va negar a permetre que la província d'Espanya més Llunyana construís un temple en el seu nom, declarant en un famós discurs davant el Senat: "Sóc un mortal, i els honors divins pertanyen només a Augusto, el veritable salvador de la humanitat" ( Tacitus Ann. 4.37-38; Étienne 1958: 420). Suetonio ( Tib. 26.1) es va referir a un edicte emès per Tiberi que prohibia altres formes de deïficació, incloent jurar lleialtat i erigir estàtues. No obstant això, el títol divus va aparèixer en un denari de Tiberi i un papir del 37 D . C. ho va dir -fill del déu- (Cuss 1974: 139).

Calígula. Cayo, sobrenomenat Calígula per les -botitas- que usava de nen, va proposar que es deïfiqués a Tiberi, però el Senat es va negar, citant relacions tibants durant els seus últims anys. Convençut de la seva pròpia divinitat, Calígula va exigir que ho adoressin. Creia que era l'encarnació de Júpiter i va aparèixer amb la vestimenta d'altres déus i deesses. Es van erigir temples en el seu honor a Milet i Roma (Va donar Cass. 59.11.12 i 28.1-2). Després de la seva germana la mort de Drusila en 38 CE , Calígula tenia el seu deïficat, ajudat per un senador que va jurar sota jurament que havia vist a la seva apoteosi, o ascensió al cel (. Va donar Cass 59.11.3).

Quan els grecs alexandrins van ordenar la instal·lació d'imatges de Calígula en les sinagogues de #aqueix ciutat, una delegació de jueus encapçalada en el 39 D. C. per Filó es va queixar a l'emperador. Philo va assenyalar que, si bé els jueus no podien adorar a Calígula, molts d'ells ho consideraven "salvador i benefactor" ( Legatio 75-114 i 349-67; Price 1984b: 184, 209). #Aqueix mateix any, Calígula va ofendre encara més les actituds monoteistes mongetes en ordenar-li al llegat sirià Petronio que erigís una enorme estàtua de bronze de si mateix en el temple de Jerusalem. Afortunadament, les tàctiques dilatòries de Petronio i la intercessió del rei jueu Agripa a l'any següent van fer que l'emperador abandonés el projecte (Smallwood 1957).

Calígula no va ser divinitzat després del seu assassinat per oficials de la guàrdia imperial; de fet, només la intervenció del seu successor i oncle, Claudio, va impedir que el Senat ho declarés "enemic de l'estat".

Claudio. Com Tiberi, Claudio generalment va rebutjar els honors divins, però, en una famosa carta a Alexandria l'any 41 D. C. (Barrett 1989: 47-50), mentre afirmava que l'establiment de sacerdots i temples és "una prerrogativa dels déus solament", ho va fer permetre l'erecció d'estàtues per a ell i la seva família en tota la ciutat. En la seva introducció a aquesta carta, el prefecte egipci va instar a llegir-la per a apreciar -la majestat del nostre déu César- (Charlesworth 1925). Malgrat la postura de Claudio en la carta d'Alexandria respecte als temples, un va ser erigit en el seu honor a Gran Bretanya després d'una victòria romana allí (Tacitus Ann. 14.31). A més, hi ha evidència que Claudio va ser anomenat "senyor" (Cuss 1974: 59) i "salvador del món" (Scramuzza 1940).

Neró. Neró havia deïficat a Claudio, el primer emperador a ser tan honrat des d'Augusto; però l'influent filòsof Sèneca, en una enginyosa sàtira anomenada Apocolocyntosis, va ridiculitzar la idea de Claudio com a déu (Altman 1938). Des del 65 D. C. D'ara endavant , Neró va ser representat en monedes com a -déu- i com -Apol·lo el jugador de la lira-, i lluïa la corona radiant d'un emperador deïficat (Charlesworth 1950). En 55 CE el Senat va crear una estàtua de Neró en el temple de Mart Ultor (Tàcit Ann. 13.8.1) -la primera vegada des que un emperador César havia estat associat directament amb un déu a Roma. En 65 CE va rebutjar un temple proposat per al "diví Neró", citant la tradició que només els emperadors morts eren divins, però va erigir en el seu lloc una estàtua de bronze de trenta metres d'ell mateix com el sol amb una corona en forma d'estrella.

Les aclamacions imperials amb les quals es va rebre a Neró tenien connotacions divines, per exemple, -El nostre Apol·lo. . . per tu mateix jurem -i- Oh Divina Veu! Benaurats els que t'escolten! " (Va donar Cass. 62.20.5 i 63.20.5). En una inscripció beocia del 67 D . C., Neró va ser anomenat "senyor del món sencer" (Deissmann 1927: 354), una prova més que "senyor" era un títol prominent en el culte imperial (Jones 1974: 85). Quan el rei d'Armènia va saludar a Neró l'any 66 D . C. com a "mestre" i "déu", l'emperador va estar d'acord que, de fet, estava prop de la divinitat (Va donar Cass. 63.14). Abans de suïcidar-se, Neró havia estat declarat "enemic de l'estat" pel Senat. Mai va ser consagrat, encara que va deïficar a la seva esposa Poppaea i a la seva petita filla.

Vespasiano. El successor de Neró, Vespasiano, en general, es va negar honors divins, encara que en el seu llit de mort en 79 CE , va fer broma: -suposo que m'estic convertint en un déu- (sèu. Vesp. 23.4). Anteriorment havia dedicat un temple a Claudio (Suet. Vesp. 9.1) i regularment se'n deia "senyor" (Cuss 1974: 61) i "salvador" (Scott 1936: 21). El fill i successor de Vespasiano, Tito, ho va consagrar i es va erigir a Roma un temple al deïficat Vespasiano.

Titus. Tito va ser aclamat com a -salvador del món- (Deissmann 1927: 364) i va ser consagrat pel seu germà, Domiciano, qui el va succeir. A mesura que deïficar als membres de la família imperial s'estava convertint en una pràctica comuna, Titus va consagrar a la seva germana Domitila (Scott 1936: 45-48).

Domiciano. Domiciano va insistir a ser reconegut com un deus praesens diví , un terme important en el culte a l'emperador (Cuss 1974: 139). Les monedes ho mostren assegut en un tron com a "pare dels déus" (Abaecherli 1935), i una enorme estàtua de marbre de si mateix a Efes es va convertir en el punt focal del culte imperial en tota Àsia Menor.

Domiciano va insistir que se li dirigís, per carta o en persona, com "el nostre senyor i déu" (Suet. Dg. 13; Scott 1936: 88-112) i tots els que es van negar van ser castigats. Que la seva persecució es va estendre als cristians es reflecteix clarament en el llibre d'Apocalipsi (Scherrer 1984). La deïficació de l'emperador, incloses les ofrenes d'encens, oracions i vots, era ara obligatòria i s'utilitzava com un mitjà per a identificar als seguidors de Crist. Després de la seva mort en 96 D. C. , les estàtues de Domiciano van ser destruïdes per senadors enutjats i va ser declarat "enemic de l'estat". Moltes de les seves decisions oficials van ser anul·lades pel seu successor, Nerva.

Trajà. Trajà es va convertir en emperador en el 98 D. C. i va consagrar al seu predecessor. Generalment, va rebutjar els honors divins, però va permetre que s'erigís un temple en el seu nom a Pèrgam, i després del 100 D. C. el seu nom va començar a vincular-se amb el de Júpiter. L'any 112 D. C., ELS Cristians de Bitinia i Ponto van ser investigats pel llegat romà Plinio el Jove. En una famosa carta a Trajà (10.96), Plinio va escriure (Scott 1932):

Aquest és el camí que he adoptat en el cas dels quals se'm presenten com a cristians. Els pregunto si són cristians. Si ho admeten, repeteixo la pregunta una segona i una tercera vegada, amenaçant amb la pena capital; si persisteixen, els condemno a mort. . . . Tots els que negaven que eren o havien estat cristians, vaig considerar que havien de ser acomiadats, perquè van invocar als déus al meu dictat i van reverenciar, amb encens i vi, la teva imatge, que havia ordenat que es presentés per a aquest propòsit.

Després, Trajà va oferir aquesta resposta (10.97; Bickerman 1968):

Has pres la línia correcta, la meva volgut Plinio, en examinar els casos dels quals t'han denunciat com a cristians, perquè no es pot establir una regla estricta, d'aplicació universal. No han de buscar-se; si se'ls informa en contra i es prova l'acusació, se'ls castiga, amb la reserva que si algú nega que és cristià, i realment ho prova, és a dir, adorant als nostres déus, serà perdonat com un cristià. resultat de la seva retractació, per molt sospitós que pogués haver estat respecte al passat (Bettenson 1947: 5-7).

Quan Trajà va morir en 117 D. C. , la seva apoteosi va ser testificada en diverses tradicions, i va ser deïficat pel seu successor, Adriano.

Adriano. Adriano va ser identificat amb freqüència amb el Zeus olímpic i va permetre la construcció de temples i estàtues en el seu honor (Raubitschek 1945). La fàcil deïficació del seu amant bitinio de vint anys, Antinoo, que s'havia ofegat al Nil l'any 130 D. C. , va ser un escàndol tant per a jueus com per a cristians. Les monedes representen l'apoteosi d'Adriano i la de la seva emperadriu Sabina, que li va precedir en la mort.

Antoninus Pius. Sota el successor d'Adriano, Antonino Pío, l'exigència d'oferir sacrificis abans de l'estàtua de l'emperador s'havia convertit en una prova de la lleialtat cristiana a l'estat. L'incompliment va donar lloc a la pena de mort, com el va fer en el cas de Policarpo, bisbe d'Esmirna, que, després d'haver-hi va negar a dir -César és el Senyor- i l'encens ofereix a la imatge d'Antonino, va ser condemnat a mort en la foguera (156-57 CE ; Barnes 1967). Després de la seva mort en 161 D. C. Antoninus Pius va ser consagrat pel Senat i el seu successor, el filòsof estoic Marco Aurelio, i les monedes representaven la seva apoteosi i la de la seva emperadriu, Faustina (Mattingly 1948).

Marco Aurelio. Sota el regnat de Marco, els cristians van ser executats en el Festival dels Tres Gals. Una fallada especial del Senat va permetre als sacerdots del culte imperial usar "presoners condemnats" en la sorra en lloc dels gladiadors més cars (Oliver i Palmer 1955). Marcus no sentia simpatia pels cristians. Eren valents, però cegament obstinats ( Meditacions 11.3). En 178 D. C., el filòsof platònic Celso, en la seva "Doctrina Veritable", va criticar als cristians per negar-se a oferir "els deguts honors", inclòs el sacrifici a l'emperador, especialment perquè "tot el que reps en aquesta vida el reps d'ell" (Orígens Cel.8.55-67). Entre les declaracions cristianes de defensa estava la de Taciano, qui, en el seu "Discurs als grecs", va ridiculitzar la deïficació que Adriano havia fet del seu amant Antinoo i va declarar que, encara que donarà honor humà als reis humans, adorarà només a Déu. Marcus va ser succeït pel seu fill, Còmode, qui va deïficar al seu pare i va encunyar monedes que representaven la seva apoteosi.

Commodus. Còmode, degenerat com Calígula, Neró i Domiciano abans que ell, exigia honors divins (Oliver 1950). Va rebre aclamacions i es va erigir una gran estàtua d'or en el seu honor (Va donar Cass. 73.15.3 i 74.2.3). Durant el primer any de Còmode (180 D . C. ), dotze cristians a Àfrica es van negar a prestar-li jurament de lleialtat i van ser decapitats (Cuss 1974: 61). Uns anys més tard, el senador romà Apolonio es va declarar cristià, es va negar a prestar jurament a -el nostre senyor Commodus l'emperador- oa oferir sacrifici a la seva imatge, i en conseqüència va ser condemnat a mort per decapitació. Còmode va morir en 192 D . C. i va ser condemnat pel Senat. No obstant això, més tard va ser consagrat per Septimio Sever.

Septimius Severus. Severus va acceptar el títol diví de "senyor" i es va casar amb Julia Domna, filla del sacerdot del Sol en Emesa, la qual cosa va portar a l'emperadriu al culte imperial. Ella va ser deïficada després de la seva mort en 217 D . C. Tertulià, en la seva -Apologia- (197 D . C. ), va argumentar que els cristians no necessiten oferir sacrificis a l'emperador, que és només un ésser humà. Podrien jurar per la seva salut o seguretat, però si alguna vegada se'n diu "senyor", no ha d'haver-hi cap implicació de la seva divinitat. Hipòlit de Roma, en el seu -Comentari sobre Daniel-, va afirmar que els cristians van sofrir la pena de mort per negar-se a adorar als déus (4.51). Els homes van ser cremats i els seus cossos llançats a les bèsties, els nens van ser assassinats i les dones van ser tractades amb vergonya.

Decio. En 249 D. C. , Decio va restaurar el culte dels emperadors consagrats i va exigir ofrenes i juraments en el seu honor. A l'any següent, va emetre un edicte que va resultar en la primera persecució general dels cristians, ja que tots en l'imperi havien d'oferir sacrificis als déus i obtenir un certificat d'un comissionat local que el confirmés (Clarke 1969).

Valeriana. La persecució de Decio va ser reviscuda per Valeriano qui, l'any 257 D. C. , va emetre un edicte ordenant als bisbes, preveres i diaques cristians que oferissin sacrificis als déus. La tardor següent, Cipriano es va negar a fer-lo i va ser decapitat ( Acta proconsularia 3-4).

Diocleciano. Diocleciano va pujar al tron en 284 D. C. i va intentar reviure el culte imperial reclamant protecció especial de Júpiter i exigint que el diguessin "senyor i déu". Segons Eusebio ( Hist. Eccl. 8.7-13) i Lactancio ( De mort. Persec. 15.4-5), tots els cristians que es van negar a sacrificar als déus van ser condemnats a mort o treballs forçats en les mines.

Constantino. Durant l'època de Constantino, el cristianisme es va convertir en l'única religió estatal reconeguda i va gaudir de la protecció del favor imperial. Els cristians ara constituïen la meitat de la població de l'imperi i ja no estaven obligats a inclinar-se davant el seu emperador. En canvi, es va inclinar davant el seu Crist.

Bibliografia

Abaecherli, A. 1935. Símbols imperials en unes certes monedes flavias. CP 30: 131-40.

Alföldi, A. 1980. Die monarchische Repräsentation im römischen Kaiserreiche. Darmstadt.

Altman, M. 1938. Ruler Cult in Seneca. CP 33: 198-204.

Barnes, TD 1967. Una nota sobre Polycarp. JTS 18: 431-37.

Barrett, CK, ed. 1989. Els antecedents del NT  : documents seleccionats. Rev. ed. San Francisco.

Bettenson, H., ed. 1947. Documents de l'Església cristiana. Nova York.

Bickerman, E. 1968. Trajà, Adriano i els cristians. Rivista di filologia 96: 290-315.

Bowersock, GW 1983. El culte imperial: percepcions i persistència. Pàgines. 171-82 en autodefinició en el món grecoromà. Vol. 3 de l'autodefinició  jueva i cristiana, ed. BF Meyer i EP Sanders. Filadèlfia.

Cerfaux, L. i Tondriau, J. 1957. Un concurrent du christianisme. Bibliothèque de théologie 3/5. Tournai.

Charlesworth, MP 1925. Deus noster Caesar. Revisió clàssica. 39: 113-15.

—. 1950. Nero: Some Aspects. JRS 40: 69-76.

Clarke, GW 1969. Algunes observacions sobre la persecució de Decius. Antichthon 3: 63-76.

Cuss, D. 1974. Culte imperial i termes honoraris en el NT . Paradosis 23. Friburg.

Deissmann, A. 1927. Light from the Ancient East. Rev. ed. Nova York.

Étienne, R. 1958. Le culte impérial dans la péninsule ibérique d’Auguste à Dioclétien. ABANS DE 191. París.

Pors, JR 1977. Princeps a Diis Electus : L'elecció divina de l'emperador com a concepte polític a Roma. Articles i monografies de l'Acadèmia Americana a Roma 26. Roma.

Fishwick, D. 1978. El desenvolupament del culte als governants provincials en l'Imperi Romà Occidental. ANRW 16/02/2: 1201-53.

—. 1987. El culte imperial a l'Occident llatí. 2 vols. EPRO 108. Leiden.

Grether, G. 1946. Livia i el culte imperial romà. AJP 67: 222-52.

Herz, P. 1978. Bibliographie zoom römischen Kaiserkult ( 1955-1975 ). ANRW 16/02/2: 833-910.

Hesberg, H. von. 1978. Archäologische Denkmäler zoom römischen Kaiserkult . ANRW 16/02/2: 911-95.

Jones, DL 1974. El títol Kyrios en Luke-Acts. SBLSP 2: 85-101.

Kee, A. 1985. El culte imperial: el desenmascaramiento d'una ideologia. Revista escocesa d'estudis religiosos 6: 112-28.

Mattingly, H. 1948. La consagració de Faustina la Major i la seva filla. HTR 41: 147-51.

Oliver, JH 1950. Tres inscripcions sobre l'emperador Còmode. AJP 71: 170-79.

Oliver, JH i Palmer, R. 1955. Acta d'una llei del Senat romà. Hesperia 24: 320-49.

Pleket, HW 1965. Un aspecte del culte de l'emperador: Misteris imperials. HTR 58: 331-47.

Price, SRF 1980. Entre l'home i Déu: sacrifici en el culte imperial romà. JRS 70: 28-43.

—. 1984a. Déus i emperadors: la llengua grega del culte imperial romà. JHS 104: 79-95.

—. 1984b. Rituals i poder: el culte imperial romà a Àsia Menor. Cambridge.

Raubitschek, AE 1945. Adriano com el fill de Zeus Eleutherios. AJA 49: 128-33.

Richard, J.-C. 1978. Recherches sud certs aspectes del culte impérial: els funérailles donis empereurs Romains aux deux premiers siècles de notre ère. ANRW 16/02/2: 1121-34.

Rostovtzeff, M. 1930. L’empereur Tibère et le culte impérial. Revue historique 163: 1-26.

Scherrer, SJ 1984. Signes i meravelles en el culte imperial. JBL 103: 599-610.

Scott, K. 1932. L'ancià i el jove Plinio sobre l'adoració a l'emperador. TAPA 63: 156-65.

—. 1936. El culte imperial sota els flavianos. Stuttgart.

Scramuzza, V. 1940. Claudius Soter Euergetes. H SCP 51: 261-66.

Smallwood, EM 1957. La cronologia de l'intent de Gaius de profanar el temple. Latomus 16: 3-17.

Taeger, F. 1960. Carisma : Studien zur Geschichte donis antiken Herrscherkultes. Vol. 2. Stuttgart.

Taylor, LR 1931. La divinitat de l'emperador romà. Associació Filològica Estatunidenca 1. Middletown, CT.

Turcan, R. 1978. Le culte impérial au III e siècle. ANRW 16/02/2: 996-1084.

Weinstock, S. 1971. Divus Julius. Oxford.

Wlosok, A., ed. 1978. Römischer Kaiserkult. Darmstadt.

      DONALD L. JONES