Discurs del vuitè i novè

DISCURS DEL VUITÈ I NOVÈ ( NHC VI, 6 ). Un tractat hermètic prèviament desconegut en llengua copta i un dels tres textos hermètics conservats a la Biblioteca Nag Hammadi. Com a part del Codex VI, està escrit en dialecte sahídico però amb rastres d'influència Subachmimic i Achmimic: La seva designació oficial és NHC VI, 6, 52,1-63,32. En general, el text està ben conservat amb l'excepció de danys en la part superior de cada pàgina; així es perd el títol original. El títol modern, -El discurs sobre el vuitè i el novè-, es deriva del text mateix (53,24-26; cf. 61,21-22) i és descriptiu del seu contingut. El text copte es pot datar cap a mitjan segle IV D. C., o la data aproximada de la còpia del Codex VI. L'original grec data probablement del 2d  segle CE com uns certs termes i conceptes demostren una afinitat amb l'especulació platònica Mitjà que era corrent en #aqueix moment.

A. Contingut     

Dte. 8-9 pot descriure's com un diàleg revelador hermètic en el qual un mystagogo i un iniciat se sotmeten a un procés d'ascens espiritual i il·luminació en els nivells o etapes del -Vuitè- i el -Novè-, designacions que es refereixen a nivells dins del regne Diví més enllà les 7 esferes planetàries. El Vuitè o Ogdóada es descriu com el lloc o esfera on les ànimes i els àngels lloen contínuament al Novè amb himnes; la Novena o Enéada és l'estatge de Nous o Ment Divina. No s'esmenta un desè nivell però potser s'assumeix; aquesta seria l'estatge del Déu Altíssim (cf. Corp. Herm. I; Apoc. Paul ). El mysstagogo s'identifica en el text com Hermes (58,29; 59,11; 63,24) i Trismegistus (59,15.24). L'iniciat no té nom.

L'ascens espiritual descrit en el text segueix un ordre prescrit, l'anomenat "ordre de la tradició". El text comença amb el record d'una promesa feta per Hermes de portar la ment de l'iniciat al Vuitè i Novè; Hermes reconeix la promesa i declara que ell i l'iniciat estan ara llestos per a continuar. En un punt anterior, tots dos havien avançat al nivell del Setè (les etapes 1 a 7 estan implícites en el text però no es descriuen). L'iniciat també havia passat per un període de preparació intel·lectual mitjançant la lectura d'uns certs llibres. Com a resultat, ara es trobava en un estat de pietat adequat i vivia d'acord amb la llei divina i, per tant, estava llest per a avançar als nivells del Vuitè i Novè.veus mysticae) i silencis sagrats. Un element addicional és un "petó" fratern que específicament engendra el naixement diví d'Hermes com a Ment unificada (Nous). En aquest estat divinitzat, Hermes com Nous primer veu i descriu la visió del Vuitè: veu una Profunditat indescriptible, després la Font o Font de la vida, i finalment veu les ànimes i àngels del Vuitè cantant un himne silenciós. Una segona il·luminació ocorre quan l'iniciat comparteix aquesta experiència i tant ell com Hermes veuen a les ànimes i àngels lloant silenciosament al Novè i els seus poders. Aquesta visió del Novè és seguida per un acte de gràcia i acció de gràcies, més lloances himnarias i l'anomenat del nom ocult de Déu (una sèrie de sons màgics de vocals). Després, Hermes instrueix a l'iniciat perquè inscrigui el discurs en deixants turqueses i les dipositi en el temple de Diospolis, Egipte. Això ha de fer-se juntament amb uns certs signes astrològics. El tractat conclou amb un jurament sagrat de mantenir protegides les paraules d'Hermes: els que ho facin seran beneïts; els que no ho facin seran maleïts.

B. Importància     

Dte. 8-9 és important per diverses raons. Primer, com a tractat hermètic, mostra afinitats especials amb Corp. Herm. I, IV, VI, VIII, XIII, ja que tots aquests textos demostren un dualisme comú del cos i l'esperit que nega el món. Els paral·lels més pròxims, no obstant això, són amb Corp. Herm. XIII, ja que aquest text descriu un camí similar d'ascens, realitzat a través de Nous, i que resulta en una experiència extática de renaixement espiritual. En tots dos textos, aquest ascens espiritual pot entendre's com una prefiguració de l'ascens de l'ànima a través de les diverses esferes celestes després de la mort (aquest ascens post mórtem es descriu en Corp. Herm. I). No obstant això, una gran diferència és que Disc. 8-9es molt més coherent com a text literari, demostrant una simetria d'estructura i llenguatge que no és evident en Corp. Herm. XIII. A més, Disc. 8-9 representa una etapa d'il·luminació més avançada que la de Corp. Herm. XIII i se centra en particular en un aspecte especial de l'ascens (la paraula Enéada [Novena], per exemple, no es troba en cap altre text hermètic). Corp. Herm. XIII, per contra, és un text menys organitzat que relata tot un camí anagógico mitjançant el qual l'ànima, abans d'entrar en l'Ogdóada, es neteja sistemàticament de diversos vicis mitjançant 10 poders o virtuts purificadores (en Corp. Herm.Jo, aquests vicis i virtuts estan associats amb les 7 esferes planetàries en termes de l'ascens post mortem de l'ànima). En conseqüència, l'experiència de renaixement de Corp. Herm. XIII pot entendre's com una forma de metamorfosi reeixida des de fora, de manera automàtica o mecanicista. En disc. 8-9, el renaixement s'experimenta dinàmicament des de dins com un despertar d'un poder o element diví que l'iniciat ja posseeix. Per tant, la relació entre els dos textos no és de dependència literària sinó de gènere: tots dos són discursos o diàlegs reveladors, però representen diferents tradicions de regeneració espiritual.

Una segona característica d'importància en Disc. 8-9 és la seva connexió amb un locus egipci explícit. Les instruccions al final del tractat: per a inscriure el text en caràcters jeroglífics ( lit."En les cartes de l'escriba de la Casa de la Vida") en deixants i dipositar-les en el temple de Diospolis; assenyalen l'existència d'una comunitat hermètica en l'Alt Egipte durant el període hel·lenístic, ja sigui en Diospolis Parva (prop de Nag Hammadi) o Diospolis Magna (antiga Tebes). Aquesta comunitat, sota la protecció d'Hermes Trismegistus, probablement hauria tingut vincles amb el sacerdoci egipci, potser en relació amb un temple de Thoth, el déu escriu egipci que es deia que vivia a la "Casa de la Vida" (la figura de Thoth apareix disfressat de Tat en altres textos hermètics). Una referència addicional en el text a 8 guardians amb cara de granota i cara de gat que protegeixen el temple juntament amb el sol són al·lusions probables a les primordials Ogdoad i Enéad honrades, respectivament, en Hermópolis i Heliòpolis.Dte. 8-9 apunta a una autèntica inspiració egípcia per a aquest text i potser per al Corpus  Hermeticum en el seu conjunt. Aquesta és un suggeriment significatiu ja que els erudits anteriors generalment havien descartat qualsevol influència egípcia en l'Hermetica (amb la notable excepció de Reitzenstein), preferint considerar qualsevol referència egípcia en termes simbòlics en lloc de literals. L'evidència de Disc. 8-9 semblaria ara refutar aquest consens.

De major importància és l'evidència en Disc. 8-9 per a un context ritual / de culte que involucri una -germanor- involucrada en estudi esotèric, oració, lloances himnarias, disciplines ascètiques i una iniciació misteriosa amb l'ajuda del líder de la comunitat o -Pare- (identificat amb Hermes). En aquest context, el "petó" ritual d'Hermes i l'iniciat pot veure's com un acte sacramental que recorda al petó "" en el ritual de cambra nupcial associat als cercles valentinians. Aquesta evidència, llavors, argumentaria en contra d'aquells erudits que han vist el Corpus Hermeticum únicament en termes de -llegir misteris- amb significat només simbòlic, però no real, ritual o de culte. L'evidència de Disc. 8-9 semblaria ara refutar també aquesta teoria.

Finalment, l'existència de material hermètic en una biblioteca gnòstica planteja la qüestió dels paral·lels gnòstics. Primer, els noms de Déu que es troben en el text (-Pare de tot-, -Font-, -Profunditat-, -Font-, -No generat-, -autogenerat-) poden tenir un paral·lel en diversos textos gnòstics. Aquest és també el cas d'altres termes; per exemple, "pleroma", "pronoia", "eó", "Hebdomad", "Ogdoad". A més, l'ús de veus mysticae en un context d'ascens juntament amb oracions, himnes i silencis sagrats, també són característiques del material anagógico gnòstic. Ja s'ha assenyalat el ritual del petó "" i el seu paral·lel valentinià. No obstant això, gran part de l'anterior també es pot trobar en tradicions que no depenen directament ni de l'hermetisme ni del gnosticisme; per exemple, els oracles caldeus i els papirs màgics. De fet, l'ús repetit de formes de noesis / noein ("percepció", "comprensió") en relació amb la salvació en aquest text, en lloc de formes de gnosis (que es troben només una vegada), suggereix vincles més directes amb l'especulació platònica mitjana que amb estrictament pensament gnòstic. Per tant, és prudent no identificar a Disc. 8-9 com una forma de gnosticisme hermètic, com suggereixen uns certs estudiosos, però per a veure-ho com una forma d'hermetisme que, igual que les formes de gnosticisme, pertanyia a un corrent de pensament més àmplia (de naturalesa dualista, de base astrològica i d'orientació anagógica) que va trobar expressió en una varietat de tradicions filosòfiques i religioses del període hel·lenístic.

Bibliografia

Dirkse, PA, Brashler, J. i Parrott, DM 1979. El discurs sobre el vuitè i el novè: VI, 6: 52,1-63,32. Pàgines. 341-45 en Nag Hammadi Còdexs V, 2-5 i VI amb Papyrus Berolinensis, 1 i 4. Nag Hammadi Studies XI, ed. Douglas M. Parrott. Leiden.

Keizer, LS 1974. El vuitè revela el novè. Seaside, CA.

Krause, M. i Labib, P. 1971. Gnostische und Hermetische Schriften aus Codex II und Codex VI. Glückstadt.

Mahé, J.-P. 1984. Le sens et la composition du traité hermétique, L’Ogdoade et l’ennéade, vaig conservar dans le Codex VI de Nag Hammadi. Revue donis Sciences Religieuses 48: 54-65.

—. 1978. Hermès en Haute-Égypte: Els Textes hermétiques de Nag Hammadi et leurs parallèles grecs et latins. Quebec.

—. 1982. Hermès en Haute-Égypte: Le Fragment du Discours Parfait et els Définitions hermétiques arméniennes. Quebec.

Tröger, K.-W. 1973. Die sechste und siebte Schrift aus Nag-Hammadi-Codex VI . TLZ 98: 495-503.

—. 1973. Die hermetische Gnosi. Pàgines. 97-119 en Gnosi und Neues Testament, ed. K.-W. Tröger. Berlina.

      RUT MAJERCIK