Discurs, directe i indirecte

DISCURS, DIRECTE I INDIRECTE. Sovint s'ha observat la predisposició dels escriptors bíblics a utilitzar el discurs directe com a mitjà de narració, i la nova ona d'estudis literaris de la Bíblia des de la dècada de 1970 ha contribuït molt a esclarir l'enginyosa complexitat en el desplegament del discurs directe. Pel fet que la narrativa bíblica és molt parca en la descripció i els detalls circumstancials, el seu ritme característic és un resum ràpid, que sovint cobreix un període d'anys en un versicle o dos, i de sobte es desaccelera a una escena significativa representada principalment a través del diàleg. Per tant, en Gènesi 25, la narració es mou des del naixement de Jacob i Esaú fins a la seva edat adulta en 2 breus versicles (Gènesis 25: 27-28), i després l'escena crucial de la venda de la primogenitura (Gènesi 25: 29-34) està representat principalment per un discurs directe que caracteritza subtilment a cadascun dels bessons a través del tipus de discurs que usa i també estableix els termes per a tota la història subsegüent (Alter 1981: 42-46). L'exemple de Jacob i Esaú il·lustra igualment la tendència dels escriptors bíblics a explotar el primer diàleg assignat a un personatge com una exposició inicial i reveladora del personatge.

Els escriptors bíblics estan tan inclinats a usar el discurs directe que sovint el fan on altres tradicions narratives l'evitarien, o fins i tot on el discurs real no està representat. La indagació d'un oracle, per exemple, generalment es feia mitjançant la manipulació d'un dispositiu de culte com l'Urim i Thummim, però en la narrativa bíblica el resultat d'aquesta indagació es representa com una resposta verbal a una pregunta verbal (p. ex., 2 Sam 1 : 1). No obstant això, quan s'introdueix un diàleg a gran escala o una seqüència de diàlegs en la narrativa, el canvi al discurs directe és generalment un índex de la importància del que està succeint. L'adulteri de David amb Betsabé en 2 Samuel 11 presa només 5 versicles amb només #dos petits diàlegs. Les seves maquinacions que condueixen a l'assassinat d'Uriah es transmeten a través d'una elaborada cadena de diàlegs i discursos que informen o responen a altres discursos que es desenvolupen al llarg dels 22 versicles restants del capítol. En el pla del significat moral, s'infereix que la transgressió veritablement greu no és l'adulteri, sinó l'assassinat amb el qual David agreuja el seu crim sexual (Perry i Sternberg 1968; Sternberg 1985: 190-229).

La complexitat de la representació bíblica del llenguatge dels personatges és especialment evident en la tendència freqüent a incrustar el discurs directe dins del discurs directe. De tant en tant, un troba construccions de caixes xineses, com en Jeremies 36: 27-31, on el Senyor es dirigeix a Jeremies, citant les paraules que el profeta ha de dir-li al rei Joacim, en les quals estan incrustades les paraules irades del rei a Jeremies, que al seu torn incorpori les paraules escrites pel profeta en el rotllo que va lliurar al rei (Alter 1985: 138-39). Més característica és la subtil interacció entre el discurs incrustat i l'incrustat o, alternativament, entre el discurs directe i l'informe narratiu que sembla reflectir més o menys literalment. La regla general és que cada vegada que un personatge repeteix en el diàleg el que ha dit el narrador o un altre personatge, S'introdueixen canvis petits però significatius -en la supressió o alteració d'un detall, en una elecció de termes, en l'ordre dels elements- que ens diuen alguna cosa sobre la posició i actitud del parlant o de l'audiència a la qual es dirigeix. En la història de Gènesi 24 sobre el festeig delegat de Rebeca pel serf d'Abraham, el diàleg al principi, en el qual Abraham exigeix un jurament al serf, és repetit pel serf en el seu discurs a la família de Rebeca; però molts detalls es modifiquen per a restar importància al paper d'Abraham com a emigrant a una terra estrangera divinament promesa mentre es ressalten els llaços familiars (Savran 1985; Sternberg 1985: 131-52). En Gènesi 39, quan la dama egípcia denúncia a José com a violador, usa pràcticament les mateixes paraules que el narrador acaba d'usar per a informar de l'acció en la qual, de fet, va agredir a José; però es canvia l'ordre dels articles (en la seva versió, primer ella crida i després ell fuig, en lloc d'al revés), i la peça delatora ja no és -a la seva mà- sinó -per- ella. Quan acusa a José davant el personal de la casa, que presumptament són esclaus, ell és un "company hebreu"; quan ella repeteix gairebé les mateixes paraules d'acusació al seu espòs, José es converteix en un -esclau hebreu- (Alter 1981: 109-10; Sternberg 1985: 423-27).

El discurs directe també s'usa a vegades per a representar els pensaments dels personatges en la narrativa bíblica. L'escala de tal representació és molt restringida, però no obstant això, aquests es qualifiquen formalment com a monòlegs interiors. En alguns casos, el monòleg interior s'introdueix explícitament amb la frase "va dir en [oa] el seu cor", com en 1 Sam 27: 1: "I David va dir en el seu cor: Ara bé, un d'aquests dies moriré pel mà de Saúl. El millor per a mi és fugir a territori filisteu. . . " Sovint, el verb hebreu "dir" té la força de "pensar" fins i tot sense l'adverbial "en el seu cor", com quan Saúl planeja, clarament parlant amb si mateix, que matin a David: "I Saúl va dir: Deixa'm donar ella a ell perquè li sigui un parany, i perquè la mà dels filisteus sigui contra ell -(1 Sam 18.21). El joc de variacions en la cita del discurs directe en el diàleg pot ocórrer fins i tot quan el discurs directe citat és un monòleg interior. Un exemple picant que il·lustra que subtilment es pot emprar aquesta tècnica general ocorre en la repetició del discurs tàcit d'escepticisme de Sara sobre la promesa d'un fill (Gènesi 18: 12-13). "I Sara va riure per dins, dient: Després d'estar marcida, tindré plaer, i el meu senyor és vell!" L'àngel del Senyor, amb l'avantatge de l'equivalent auditiu de la veu de president, sent aquestes paraules sordes, però així les hi repeteix a Abraham: -Per què va riure Sara, dient: De veritat donaré a llum, sent ja vella? ? " L'àngel, amb tacte diví, ha temperat clarament la vehemència del monòleg interior de Sara. El gran exegeta medieval hebreu Rashi ja va notar el canvi més excel·lent que va fer en el seu discurs: Ara no s'esmenta l'edat d'Abraham, només la d'ella. La versió angelical també elimina la concreció biològica de Sarah. No hi ha cap referència a estar arrugat o gastat (arrel hebblh ), o al plaer (amb tota probabilitat, l'arrel hebrea ˓dn indica plaer sexual, encara que podria simplement al·ludir al -plaer- de la maternitat). Aquesta transformació intencionada en la repetició del discurs directe és característica del procediment al llarg de la Bíblia: en aquest cas, no queda res de les paraules de Sara que pugui ofendre la sensibilitat del seu espòs.

Els escriptors bíblics estan molt més preocupats per com els personatges es manifesten en el seu discurs que en les seves cadenes de percepció, cavil·lacions i sensacions preverbals; No obstant això, hi ha molts exemples breus del que els estudiosos de narrativa diuen discurs indirecte lliure o monòleg narrat (Cohn 1978: 99-140), és a dir, la representació de la parla interior sorda del personatge no a través d'una cita directa sinó a través de la tercera persona. perspectiva gramatical del narrador. L'hebreu bíblic té un terme convenient, l'així anomenat presentativo, hinnēh ( KJV "L'o" "heus aquí"), que sovint serveix com un canviador des del punt de vista del narrador al del personatge. (En el discurs directe, #aqueix terme és una manera d'assenyalar un objecte o persona visible per al parlant, com quan Isaac li diu a Abraham: "Mira [ hinnēh ] el foc i la llenya, però on està el xai per a l'ofrena?" ; Gènesi 22: 7). El canvi en si es realitza típicament per a dramatitzar un moment de descobriment culminant. Per tant, quan Jael porta al general israelita Barak a la seva tenda on acaba de matar al comandant cananeu Sísara, tot el que li diu a Barac és que li mostrarà a l'home que cerca. Després, el narrador informa el que Barak veu en el següent idioma: -I heus aquí [ wĕhinnēh] Sísara jeia mort, amb l'estaca en el seu temple -(Jutges 4.22). La immediatesa de la percepció insinuada a través del discurs indirecte és captada per l'ús d'una forma participial en lloc d'un verb en el temps perfecte, i més encara per la sintaxi, que replica bellament les etapes successives i ràpides del descobriment de Barak: primer la identitat de la figura. Abans que ell; després el fet que no sols està tendit, sinó que està mort; després, l'instrument precís de la mort: l'estaca de la tenda a través de la templa.

En moments definits de forma menys dramàtica, el canvi cap a un discurs indirecte lliure és principalment una manera de posar en relleu el punt de vista subjectiu del personatge a mesura que travessa una experiència. Aquest és el cas quan Jacob, al començament de Gènesi 29, arriba al lloc d'un pou de camp en un entorn mesopotàmic desconegut, després d'un viatge a peu de centenars de milles i just abans del moment en què coneixerà a la dona que coneixerà. amor (Fokkelman 1975: 50-51). -Va veure, i heus aquí [ wĕhinnēh ], un pou en el camp, i heus aquí [ wĕhinnēh] allí, tres ramats d'ovelles que jeien al costat d'ell (perquè de #aqueix pou donarien beure als ramats), i la pedra era gran en la boca del pou -(Gen 29: 2). El doble ús del presentativo puntua dos moments successius de percepció: primer, Jacob nota el pou, després l'ovella pròxima; després, en la frase aquí col·locada entre parèntesi, el narrador sembla intervenir momentàniament des de la seva perspectiva per a explicar la pràctica local del reg; i, finalment, els ulls de Jacob es fixen en la gran pedra sobre la boca del pou, la pedra contra la qual està a punt de posar les seves forces. Tal ús del discurs indirecte és, per descomptat, modest en comparació amb l'elaboració ricament sostinguda de #aqueix tècnica en la novel·la dels segles XIX i XX, però il·lustra la mobilitat finament ajustada de la narrativa bíblica en els mitjans de presentació que adopta. L'experiència interna dels personatges pot ser transmesa per un monòleg citat, o com aquí, per un monòleg narrat per un resum narratiu d'actituds i sentiments, i per la forma en què els personatges responen entre si en la parla i l'acció. De manera similar, la narració d'esdeveniments i relacions pot ser transmesa pel diàleg, o el diàleg incrustat el diàleg i la narració previs, o per una varietat de modes de relat narratiu.

Bibliografia

Alter, R. 1981. L'art de la narrativa bíblica. Nova York.

—. 1985. L'art de la poesia bíblica. Nova York.

Alter, R. i Kermode, F., eds. La guia literària de la Bíblia. Cambridge, DT..

Berlín, A. 1983. Poètica i interpretació de la narrativa bíblica. Sheffield.

Chatman, S. 1978. Story and Discourse. Ithaca.

Cohn, D. 1978. Transparent Minds. Princeton.

Fokkelman, JP 1975. Art narratiu en Gènesi. Studia Semitica Neerlandica 9. Assen.

Perry, M. i Sternberg, M. 1968. El rei a través d'ulls irònics. Hasifrut 1/1: 263-92 (en heb).

Polzin, R. 1980. Moses and the Deuteronomist. Nova York.

Savran, G. 1985. El personatge com a narrador en la narrativa bíblica. Textos de prova 5/1: 1-17.

Sternberg, M. 1985. La poètica de la narrativa bíblica. Bloomington.

      ROBERT ALTER