Efeso

EFESO (lloc) [Gk Ephesos ( Ἐφεσος ) ]. Una gran ciutat portuària a la província romana d'Àsia.

—

A. Característiques geogràfiques

B. Estudi històric

C. Història de les excavacions

D. Grandes excavacions i restauracions

1. Temples i santuaris

2. Habitatges privats

3. Teatre

4. Agoras

5. Biblioteca de Celso

6. Gimnasos i banys

7. Fonts, pous i aqüeductes

E. Religions efèsies

1. Paganisme

2. cristianisme

3. Judaisme

—

A. Característiques geogràfiques     

Com la majoria de les colònies gregues d'Anatolia, Efes es trobava al llarg de la regió costanera. Estava situat prop del nexe del riu Cayster i la mar Egea. L'evidència més antiga d'ocupació es reflecteix en una tomba micènica que data de ca. 1400-1300 AC La història i el desenvolupament del lloc ocupat es poden dividir en quatre eres, que en conjunt duren dos mil·lennis. Aquests quatre períodes es poden rastrejar per la seva relació amb tres fites topogràfiques. Aquests punts de referència són els tres petits pujols conegudes en turc modern com Bülbül Dagh, Panayir Dagh i Ayasoluk. El primer període és el de l'antiga ciutat jònica. Segons Estrabón ( Geog. 640), els colons grecs des de l'època d'Androclo fins al període de l'hegemonia de Creso (ca. 1000-550 a. C.  ) es van establir en elN base de Panayir Dagh. El segon període, el de la ciutat grega, va durar des de l'època de Creso fins a Lisímaco (ca. 550-300 a. C.  ), temps durant el qual la població va habitar la regió pròxima a Artemision, al sud-oest d'Ayasoluk. Durant el tercer període (hel·lenístic-romà-bizantí primerenc) la ciutat es va situar, com a resultat dels esforços de Lysimachus, a la vall entre els dos pujols Panayir Dagh i Bülbül Dagh i estava protegida per la impressionant muralla de Lysimachan. L'era final de la història de la ciutat va ser bizantina tardana, quan la ciutat va abandonar els límits de la ciutat de Lysimachan. Durant aquest període final, la població es va dividir entre els qui van optar per romandre dins dels murs d'Efes bizantí i els qui van decidir traslladar-se a Ayasoluk.

A més del terreny muntanyenc, el riu i els ports d'Efes també van afectar el desenvolupament urbà de la ciutat. Un dels ports va ser anomenat Panormus per Strabo ( Geog. 639). Els ports addicionals van incloure un esmentat per Ateneu ( Deipn. 8.361d) com un port sagrat. També estava el principal port comercial de la ciutat grecoromana (Meric 1985: 30-33). Segons Estrabón ( Geog.641 ), l'al·luvió del riu Cayster va causar problemes de navegació en aquest port comercial molt abans de l'adquisició d'Àsia per part de Roma en la segona meitat del segle II a. C.  Alguns erudits han malinterpretat aquest problema de l'al·luvió i han conclòs incorrectament que, "per als temps del NT, no obstant això, els grans dies del comerç d'Efes ja havien passat" i "l'aprofundiment de la depressió econòmica i el declivi han d'haver estat una característica de la vida d'Efes durant els últims anys. segle abans de CRIST -(Blaiklock 1975: 324-26). No obstant això, l'avaluació d'Estrabón de la destresa mercantil d'Efes en l'era d'Augusto va ser que era el centre comercial més gran d'Àsia Menor a l'oest de Taure ( Geog. 641). Ciceró també va jutjar que la província romana d'Àsia no tenia igual pel que fa als seus recursos naturals. A més, els documents literaris (Tac. Ann. 16.23) i epigràfics ( IvEph23, 274, 2061, 3066, 3071) atesten dels grans esforços per a mantenir el port en funcionament durant i després del període del ministeri de Pablo allí. Aquestes operacions de dragatge aparentment van tenir èxit des d'Aristides ( Orat. 23.24) del segle II D. C. i els documents del Concili d'Efes del segle V es refereixen a l'accessibilitat dels ports d'Efes (Foss 1979). A més, cal tenir en compte el fet que el sediment al·luvial -en el delta de Kücük Menderes a Efes- va ser el major durant el període hel·lenístic més que durant el període romà (Brice 1978: 62, 71 fig. 2).

Els sentiments positius dels efesis cap als recursos naturals del riu Cayster, la mar, l'oceà, el mont Pion (Bülbül Dagh) i els rierols locals eren evidents en el seu ús mitològic d'aquests recursos i també en la seva personificació d'ells en encunyació imperial d'Efeso (Imhoof-Blumer 1924: 278-80; Paus. Descript. 7.2.7; 7.5.10).

Estrabón ( Geog. 641-42) tenia raó en assenyalar la importància de la ubicació d'Efes com una de les moltes raons del seu creixement comercial. A més de la seva propícia situació litoral, també formava part d'un principal sistema de carreteres trans-Anatolias que havia estat en ús durant segles (Birmingham 1961). En paraules d'Estrabón, era un "camí comú constantment utilitzat per tots els que viatgen des d'Efes cap a l'Est" ( Geog.663). El fet que les fites del període republicà d'Àsia usessin Efes com a punt d'origen per a mesurar distàncies retrata la importància contínua d'aquest lloc com un centre de viatges en el període contemporani amb el cristianisme naixent. A més, la ciutat va ser també el centre del desenvolupament urbà regional. Efes havia annexat amb èxit diverses àrees suburbanes adjacents; NW a Metropolis, S cap a Magnèsia i Priene, i E 40 km cap a la vall de Cayster. No obstant això, a diferència d'altres ciutats de Ionion com Milet (Boardman 1980: 238-55), no se sap que Efes hagi establert colònies en altres regions, encara que Hecateo assenyala una illa en el riu Nil anomenada Efes.

B. Estudi històric     

Les migracions gregues a Jònia semblen ser la millor explicació per als inicis de l'assentament efesi en el LB , encara que la presència d'artefactes micènics suggereix alguna forma d'ocupació pre-grega, una perspectiva preservada en el relat de Pausanias ( Descrip . 7.2.6-8 ). Les llegendes existents situen l'afluència de colons grecs en les albors del primer mil·lenni sota la direcció d'Androclus, fill del rei atenès Codrus (Strabo Geog. 633). Les 12 ciutats colonitzades van formar la Lliga Pa-Iònica, amb Efes servint, en paraules d'Estrabón, com "la seu real dels jonios" ( Geog.633). A la fi del Període Arcaic, Efes, com altres ciutats jòniques, va quedar sota la influència i el control del regne de Lídia. La ciutat mateixa va ser assetjada per l'últim rei de Lídia, Creso, qui, malgrat el dur tracte dels jonios en general, va ser un benefactor principal en la construcció del temple d'Àrtemis a Efes. Aquesta influència lídia -va produir a Efes una cultura més barrejada, en part grega i en part asiàtica, del que coneixem en qualsevol altre lloc de l'Orient grec- (Dunbabin 1957: 63). Després de la derrota de Creso per Ciro i durant la subsegüent hegemonia persa, Efes va gaudir de millors relacions amb els perses que altres ciutats jòniques. Entre el moment de la derrota dels perses en Salamina (480 a. C.  ) i el posterior ascens del successor d'Alejandro, Lisímaco (aproximadament 290 a. C. )), sobre Efes, la ciutat va estar involucrada en diversos conflictes intestins de l'Egeu.

Sota la insistència de Lisímaco, la ciutat d'Efes es va traslladar a l'àrea entre dos pujols, Panayir Dagh i Bülbül Dagh. Els residents es van mostrar poc inclinats a moure's, però l'estratègia de Lisímaco d'inundar els carrers de la ciutat va obligar els seus habitants a traslladar-se. La nova ciutat de Lisímaco es va organitzar d'acord amb el pla d'Hippodamian, i aquest arranjament anava a continuar sent l'ordit i la trama de l'administració cívica i la vida urbana durant més de mig mil·lenni (Paus. Descript. 1.9.7; Strabo Geog. 640). Lisímaco també va tancar la ciutat dins d'una muralla impressionant, que s'estén aproximadament 9 km sobre pujols i valls i té 7 m d'altura  i 3 m de gruix, parts de les quals encara estan in situ. Entre la mort de Lisímaco (ca. 280 a. C. ) i l'adquisició romana de tota Àsia en el testament d'Atalo III (133 a. C.  ), tant els selèucides com els Ptolomeos van exercir amb força el seu control sobre Efes i W Anatolia.

Durant la República Romana, Efes va vacil·lar en les seves relacions amb Roma. D'una banda, es venerava als Dea Roma i als funcionaris romans durant l'últim segle de la República. D'altra banda, la ciutat va sofrir les conseqüències dels disturbis a Itàlia, així com la insurrecció a les províncies. La ciutat va haver de pagar un alt preu per la seva col·laboració amb els partidaris de Mitrídates, rei del Ponto, els qui van fomentar la revolta que va culminar en una matança de 80.000 romans a Àsia en un dia. A més, la ciutat va acollir cerimoniosament les visites d'Antonio i Cleopatra, que aviat serien vençuts, fins a l'hivern de 33-32 a. C. 

Començant immediatament amb l'ascens d'Augusto, Efes va entrar en una era de prominència i prosperitat. Va servir com la capital de la província romana d'Àsia i va rebre el cobejat títol de "Primera i més gran metròpolis d'Àsia". L'elevació d'Efes en les dramàtiques polítiques d'urbanització d'Augusto es revela en la seva arquitectura. Aquesta revitalització va incloure la construcció d'aqüeductes, la repavimentació de carrers i l'hel·lenització, inclosa a vegades l'ampliació de les àgores. Com a peça central política de la província d'Àsia, el florent programa arquitectònic d'Efes també incloïa monuments triomfals en honor a C. Memmius, gendre del general romà Sulla, i M. Vipsanius Agrippa, fill adoptiu i aliat d'Augusto. Les noves realitats polítiques dels primers temps de l'Imperi van ser sorprenentment evidents en la romanització integral de l'espai cívic en l'Àgora de l'Estat (58 × 160 m). Aquesta "estratègia d'incorporar a l'emperador a l'espai públic" (Price 1984: 143) es reflecteix en la juxtaposició de la Basílica Real, el temple de Roma i Juli Cèsar, el temple dels Flavios (= "temple de Domiciano"), i el temple d'Augusto amb Prytaneion, Bouleterion i àgora preromans de la ciutat.

A partir de finals del segle I D.C.Efes va rebre el primer dels quatre temples imperials del Neocorado. Efes també va servir de manera rotatòria com a seu de la institució provincial de llarga data i molt influent coneguda com el Koinon d'Àsia. El càrrec de summe sacerdot d'Àsia en el culte imperial d'Efes va ser ocupat per homes i dones d'Efes, la qual cosa demostra de nou que les dones de l'època ocupaven càrrecs públics (Magie 1950: 1518, n. 50). El reexamen de l'evidència d'inscripció vicia l'opinió tradicional que les summes sacerdotesses del culte imperial a Àsia tenien #aqueix títol només pel seu matrimoni amb el summe sacerdot del culte imperial. Recerques recents de l'evidència numismàtica i epigràfica també estan qüestionant l'opinió de la majoria major que l'ofici de summe sacerdot provincial era idèntic al de l'Asiarca (cf. Fets 19.31; Kearsley 1986: 183-92; 1987; veure ASIARCHS).

En termes generals, Efes va prosperar sota la successió de diversos emperadors romans des de finals del segle I A. C. fins mediats i finals del segle II D.c.la plaga portada per les tropes romanes en la segona meitat del segle II D.C.després de la victòria dels emperadors Verus i Marco Aurelio va ser virulent. Efes, juntament amb l'Imperi en general, va ser més capaç de fer front a una plaga de curta durada, encara que devastadora, que a la creixent incompetència i crueltat que va caracteritzar al corrent d'emperadors romans a la fi del segle II i III. Un cúmul de desgràcies va portar a la deterioració de la davantera E de l'Imperi Romà en el segle III. Això va incloure un esgotament dels líders polítics i administratius a través de l'assassinat, pogroms agressius contra els cristians i l'augment de la intervenció estrangera dels parts a Mesopotàmia i dels gots en el sud de Rússia. En aquests assumptes, Efes va sofrir juntament amb la resta de les ciutats d'Anatolia. Va ser durant un d'aquests atacs marítims dels invasors gòtics que el temple d'Àrtemis va sofrir greus danys. mai més per a ser restaurat a la seva antiga glòria. La gravetat de la situació a mitjan segle III queda reflectida en l'observació de D. Magie: -Era la primera vegada que el país havia estat envaït per un enemic extern des que l'exèrcit parteixo el va envair en 40AC i la primera vegada que havia sofert de bàrbars del nord ja les incursions dels Gàlates en el segle 3d abans de Crist-(1950: 705). L'impacte de forts terratrèmols a la fi del segle IV i VII va portar a la deserció parcial de la ciutat de Lysimachan. No obstant això, en comparació amb el destí de ciutats com Sardis i Pèrgam, Efes bizantí era relativament viable, amb un centre de la vida de la ciutat situat prop del port dins de la ciutat emmurallada reduïda i un segon centro en el pujol d'Ayasoluk.

C. Història de les excavacions     

Els segles XVIII i XIX van veure a nombrosos exploradors i diletants visitar Efes. La primera exploració seriosa i l'esforç quasi-arqueològic es va produir en els anys 1863-1874 sota la direcció de John T. Wood, un arquitecte que tenia una gran fascinació per l'antiga Efes. Wood va rebre l'encàrrec del Museu Britànic per a situar l'antic temple de l'Artemísia d'Efeso. A través del descobriment fortuït d'una inscripció imperial que esbossava la ruta de la Via Sacra que anava des del temple d'Àrtemis al teatre d'Efes i de retorn per una ruta diferent, Wood va poder situar els fonaments del temple d'Àrtemis 20 peus sota el capa superficial del sòl. El seu treball allí també va incloure l'excavació del teatre i Odèon. Amb la sortida d'Efes de JT Wood, el Museu Britànic va acabar el suport a les excavacions allí,

En 1895, l'Institut Arqueològic d'Àustria (Viena) va rebre permís per a començar l'exploració sistemàtica en el lloc d'Efes i ha continuat excavant allí, interromput només per guerres mundials i esclats de conflictes regionals. Amb l'inici de les seves excavacions, l'Institut Arqueològic d'Àustria inicia la publicació de dues obres seriades que han continuat sent els principals mitjans per a la publicació d'artefactes epigràfics, numismàtics, arquitectònics i plàstics. Aquests són els Instituts Archäologischen de Jahreshefte donis Österreichischen (anualment) i Die Forschungen a Efes (irregular). Els informes anuals d'excavació també es publiquen en Anzeiger der österreichischen Akademie der Wissenschaften(Phil.-hist. Klasse), Viena. Les inscripcions ara es recopilen i publiquen en el multivolum Inschriften von Ephesos (= IvEph ), que forma part de la sèrie Inschriften der griechischen Städten Kleinasien.

D. Grandes excavacions i restauracions     

1. Temples i Santuaris. un. Temples imperials. En la base de la pendent S de Panayir Dagh, al llarg del carrer Curetes, es troba un grup d'edificis utilitzats per al barri Prytaneion i Bouleterion de la ciutat. Entre aquests dos estava el temple únic per a Dea Roma i Divus Julius, probablement representant el desig provincial, poc després d'Actium, de venerar a Augusto. Segons Dio Cassius ( Rom. Hist. 51.20.6) Augusto va permetre que els efesis erigissin un recinte sagrat per a la veneració de Dea Roma i Divus Julius.          

Cap a l'oest al llarg del carrer Curetes i situat als peus de Bülbül Dagh hi ha un immens temple, tradicionalment anomenat "temple de Domiciano". El temple, l'altar i una estàtua colossal es van col·locar sobre una subestructura de 50 × 100 my que contenia botigues subterrànies. Només es conserva la fonamentació del temple, la qual cosa indica un estilobato de 34 × 24 m. Amb la damnatio memoriaede Domiciano, el seu nom va ser eliminat de totes les inscripcions i reemplaçat pel nom de Vespasiano. Alguns han suggerit que va ser en aquest moment que la colossal estàtua de Domiciano (?) Va ser traslladada als compartiments subterranis (cripto-pòrtic) de l'àrea de les terrasses. Aquest temple va ser aparentment el primer de diversos temples neocorados del culte imperial a Efes. Magie (1950: 1432-34, 18) va suggerir que el temple Neocorate va ser originalment dedicat a l'emperador anterior Vespasiano, després usurpat per Domiciano, i després va tornar a Vespasiano en el moment de la condemnació de Domiciano . Un collage d'armes i armadures cobreix les restes de l'altar d'aquest temple.

Més a l'oest, al llarg del carrer Curetes, es troba el "temple d'Adriano". Va ser construït a tot tardar AD 127 i la seva diminuta grandària suggereix que segurament no era un temple Neocorate. Encara hi ha una controvèrsia considerable entorn de la nomenclatura adequada per a aquest edifici dedicat a l'Artemísia d'Efeso, a l'emperador Adriano i al poble neocorado dels Efesis ( IvEph 429).

B. Cultes tradicionals. (1) Àrtemis. El pinacle de l'arquitectura sagrada d'Efes va ser el temple d'Àrtemis, el temple grec més gran de l'antiguitat i una de les Set Meravelles del món antic. En els seus 1200 anys d'història, el santuari de l'Artemísia d'Efes va experimentar una evolució i expansió fonamentals. Normalment, la història del temple es divideix en cinc períodes successius, temples A-E respectivament. Els temples A – C van ser anteriors a Creso i són coneguts només per l'evidència més escassa. El temple D, d'altra banda, es pot avaluar sobre la base de més evidència d'artefactes, així com una discussió literària antiga del temple. Herodoto va assenyalar que el rei Creso havia donat la majoria de les columnes per al nou temple ( Hist.          1,92), fet recolzat pel descobriment de fragments de columnes del temple d'Àrtemis que deien "donat pel rei Creso". Estrabón ( . Geog 640) i altres informen que el temple Creso va ser destruït per un incendiari anomenat Herostratos en el 356 AC tempero E estava dreta durant el període del cristianisme naixent, caient finalment com a resultat del gòtic saqueig (ca. ANUNCI 262) i Christian saquejo. Les seves dimensions eren de 70 × 130 my contenia 127 columnes, cadascuna d'aproximadament 2 m de diàmetre i 20 m d'altura. Originalment hi havia 36 bases de columnes amb talles en relleu (columnae caelatae);un ha estat desenterrat i ara està en el Museu Britànic. Encara que els fonaments del temple van ser descoberts fa més d'un segle per JT Wood, no va ser fins a 1965 que es van desenterrar els fonaments de l'altar del temple fora del temple. Aquest altar en forma de ferradura es va erigir en una àrea de 32 × 22 m. Atès que la major part del temple va ser saquejada, els erudits s'han basat en evidència literària i numismàtica per a obtenir informació complementària. El timpà del frontó del temple suggereix la presència d'una finestra d'epifania de la deessa, motiu que es conserva en la iconografia numismàtica.

(2) Temple d'Hestia. Al peu S de Panayir Dagh i directament al N de l'Àgora estatal es troba el Prytaneion, l'ajuntament d'Efes. Com a deessa de la sagrada llar pública de la ciutat, Hestia s'esmenta en nombroses inscripcions excavades en el Prytaneion, on s'allotjava la seva flama eterna ( IvEph 1058, 1060, 1070). Unes certes qualitats còsmiques també es van atribuir a Hestia a causa de la seva identificació amb l'element omnipresent i còsmic del foc.     

(3) Temple de Serapis.     Aquest temple estava situat a la cantonada SOTA de la Plaça Àgora. S'interpreta tradicionalment com un temple de Serapis a causa de restes d'inscripcions fragmentàries que es refereixen a Serapis i altres deïtats egípcies i també per l'enorme grandària de les columnes existents i les immenses proporcions de l'estructura general. L'esplanada era de 16 × 107 m. L'entrada a la cella tenia 5 m d'ample amb una llinda d'aproximadament 5 tones. Hi havia vuit columnes de manera monolítica de 15 m d'altura i un pes de 57 tones. Atès que els cultes egipcis depenien en gran manera de l'ús de ritus sagrats de l'aigua, l'abundància de conques d'aigua i de canals d'aigua simètrics també ha contribuït a la interpretació egípcia d'aquesta estructura. Com demostra la presència d'un presbiteri i un baptisteri, aquest temple va ser posteriorment adaptat per a ús cristià.

(4) Santuari de Zeus i Deessa Mare. En la cara N de Panayir Dagh es van descobrir, algunes in situ, diverses inscripcions arcaiques dedicades a Zeus i la deessa mare frígia. Els relleus típicament representen una trinitat que consisteix en Cibeles, la deessa mare, una deïtat masculina més jove i una deïtat masculina barbuda més vella (potser Apol·lo i Zeus).     

2. Habitatges privats. A Efes s'han descobert les restes de diverses residències importants. Situat sobre el teatre en la cara W de Panayir Dagh es troben els fonaments d'una residència de peristil de 20 × 20 m. L'esplèndida ubicació i la grandària d'aquesta residència han suggerit a alguns arqueòlegs que bé podia haver estat la llar del procònsol. Durant l'era bizantina es va erigir una petita capella en aquest lloc, que incloïa bancs i un presbiteri. En els voltants també es van descobrir les restes parcials d'una petita estructura amb un lavabo per a banyar-se.     

Els habitatges més significatius excavades fins ara són les cases de pendent situades adjacents al temple d'Adriano i les Termes de Scholasticia però en el costat S dels Èmbols (Carrer Curetes). Aquesta àrea contenia dues insulae ocupades des de finals de la República romana fins a finals del segle VI i principis del VII.

Insula 1 (East Slope House) era trapezoidal, mesurant 47 (S) × 54 (E) × 75 (W) × 50 (N) m, i contenia patis de peristil amb piscina, fonts, dormitoris i un cenatorio (menjador ). Separant l'ínsula 1 dels Èmbols hi havia una columnata que constava d'una sèrie de 12 botigues (tavernes) que van ser construïdes i renovades entre els segles I i VI. Algunes tenien escales que conduïen als habitatges del segon pis. Els mosaics d'aquesta columnata van ser encarregats per un tal Alytarchus i daten dels segles V-VI.

Insula 2, situada al W, ha revelat set habitatges de peristil opulentament decorades sense botigues contigües. Habitatges núm. 1 i 2 estaven en el costat S de l'ínsula 2 i eren de dos pisos. Habitatge no. 1 contenia aproximadament 700 metres quadrats d'espai habitable. Aquesta casa conté frescos amb escenes d'obres de Menandro i Eurípides, així com escenes típiques de la mitologia. Dormitoris, bany (amb banyera), triclinium (menjador sala amb sofàs), cuines i altres habitacions van ser descoberts en l'habitatge no. 1 de l'ínsula 2. Insula 2, habitatge núm. 2 contenia aproximadament 900 metres quadrats d'espai habitable i va ser construït originalment en el segle I D.C.Habitatge no. 2 també conté frescos i mosaics que daten dels períodes romà i bizantí. Habitatge no. 4 data de l'última República romana i posteriorment va ser objecte d'una extensa renovació. Una de les seves sales més interessants és la sala de Sòcrates, dita així per un fresc que consisteix en una representació estereotipada del filòsof Sòcrates. La presència del nom de Sòcrates elimina qualsevol dubte sobre a qui pretenia representar l'artista original.

3. Teatre. El teatre principal d'Efes, amb capacitat per a 25.000 persones, es va construir en el període hel·lenístic en la cara W de Panayir Dagh. Durant els regnats de Claudio, Neró i Trajà es van dur a terme importants reformes estructurals en el teatre per a adequar-lo als ideals dels teatres romans. Els esforços de modernització van incloure aprofundir l'escenari estenent la seva vora frontal 20 peus dins de l'orquestra, construint un impressionant scaenae frons.     -Enfront de l'escenari- i engrandir l'orquestra a costa dels seients davanters perquè poguessin acomodar-se les baralles d'animals i els combats de gladiadors (Bieber 1961: 213-20). Fragments d'erotes alats, amazones i sàtirs, frisos amb màscares tràgiques, nombroses inscripcions i un -tron d'honor- per a personatges prestigiosos van ser trobats entre les ruïnes del teatre durant les seves excavacions originals (1897-1900).

Com en totes les ciutats, el teatre d'Efes va servir com a lloc per a representacions teatrals, per a la reunió regular de l'ecclesia de la ciutat ( IvEph 27, passim ) i per a reunions de la ciutat en temps de crisi urbana (Fets 19: 23-41). Les dades epigràfiques indiquen que allí es van dedicar Nikes i Erotes ( IvEph 724); els Efebes de la ciutat van dur a terme allí la seva festa de cançons a l'emperador Adriano ( IvEph 1145); premis religiosos ( IvEph 27, passim) i cerimònies cíviques ( IvEph 1408, 1411, 1440, 1452, 1453, 1457, 2003) va ocórrer allí. Malgrat la noció generalitzada en les obres populars i acadèmiques, no hi ha evidència històrica que l'apòstol Pau prediqués si més no una vegada en el teatre d'Efes. L'únic text que esmenta tant a Pablo com al teatre declara explícitament que ell no va ser al teatre per a predicar i defensar l'evangeli (Fets 19.30).

4. Àgores. S'han localitzat i excavat en part dues àgores a Efes. Un està situat al S de la base de Panayir Dagh i es coneix com l'Àgora de l'Estat. L'Àgora de l'Estat està delimitada a l'O pel monument de C. Sextilius Pollio i el temple de Domiciano, al S per la font de C. Laecanius Bassus i el Ninfeo, al NE pels anomenats Baños de Varius, i en el N per la Basílica de l'Àgora (Alzinger 1974: 26-37; i IvEph     404), que ho separava de Bouleterion i Prytaneion, situat en la base S de Panayir Dagh. Iniciat en l'època hel·lenística, l'Àgora de l'Estat es va modernitzar en l'època romana. En l'època imperial aquest àgora mesurava 58 × 160 m. En l'extrem oest d'aquest àgora es va situar una fonamentació de temple de 15 × 22 m, que data de finals de la República. Alguns han suggerit que potser estava dedicat a les deïtats egípcies, possiblement sota la influència d'Antonio i Cleopatra. Més recentment, els estudiosos suggereixen que va ser el temple d'Augusto de la ciutat. Una inscripció bizantina eliminada del teatre per JT Wood es refereix a un fòrum de Theodosius; alguns han especulat que l'Estat Àgora després va portar aquesta denominació.

El segon àgora es troba en el costat W de Marble Road, SW del teatre d'Efeso i N de la Biblioteca de Celso. Les inscripcions es refereixen a aquest àgora com l'Àgora Quadrada ( tetragona agora; IvEph3005, 4123), terme que també s'utilitza en altres ciutats per a designar les seves àgores. Aquesta Plaça Àgora, o àgora comercial, va sorgir en el període hel·lenístic i tenia 112 × 112 m. Aquest àgora estava envoltat per tots costats per comerços que tenien sostres voltats i tenien uns 12 m de profunditat. La porta Mazaeus-Mithridates, recentment restaurada, que porta el nom dels dos lliberts d'Agripa que van pagar per la seva construcció, connectava la Plaça Àgora amb la plaça al S adjacent a la Biblioteca de Celso. L'àgora també tenia portes en els seus costats N, S i E, encara que aquestes no han estat tan ben excavades i restaurades com la Porta Mazaeus-Mithridates. La proximitat d'aquest àgora al port i a les seves nombroses botigues adjacents testifica que era clarament l'àgora comercial de la ciutat. Un rellotge de sol ( rellotge; IvEph 3004) i nombroses estàtues (cf.IvEph 3007, 3019, 3031, 3046, 3047, 3064, 3065, 3067, 3069) originalment adornava l'Àgora Quadrada. Es va sotmetre a una important modernització sota el regnat de Caracalla ( AD 211-17).

5. Biblioteca de Celso. La biblioteca de Celso a Efes és un dels aspectes visuals més destacats de la ciutat restaurada; les dates aproximades de construcció són AD 115-125. Es creu que "representa la forma monumental estàndard de la biblioteca romana" (Johnson 1984: 11). La seva façana (21 m de llarg i 16 m d'alt) és més del 80 per cent de pedra original. Es trobava al S de la Plaça Àgora i a l'E del temple de Serapis. La seva façana estava orientada cap a l'E, probablement per a una millor il·luminació (Vitruvi, 6.7.3 ad orientem autem bybliotecas ). L'àrea interior de la biblioteca va ser de 17 × 20 m. Les estimacions de la col·lecció Celsus en menys de 15,000 rotllos són petites en comparació amb els centenars de milers de rotllos recol·lectats a les biblioteques dels Ptolomeos i Attalides ( Kl.     1: 892-96).

La biblioteca va ser dedicada a Tiberius Julius Celsus Ptolemaeanus, procònsol d'Àsia, pel seu fill Tiberius Julius Aquila. La generositat d'Aquila va pagar la construcció de la biblioteca (conclosa pels seus familiars després de la seva mort), un pressupost d'operacions per al personal de la biblioteca i noves adquisicions i, a més, representacions corals anuals en nom del seu pare. Estàtues impressionants també formaven part de la dedicació original. La funció de la biblioteca com un monument a Celso es destaca pel fet que el seu sarcòfag estava situat sota l'absis (Plinio Epist. 10.81.7). A la fi del segle IV i principis del V es va omplir d'enderrocs, mentre que la magnífica façana es va convertir en el teló de fons d'una font monumental. Aquesta remodelació es va dur a terme sota el procònsol cristià Stephanus ( IvEph 5115).

6. Gimnasos i banys.     El gimnàs -era un centre d'entrenament tant mental com físic, i inevitablement es va convertir en un centre de la vida social general, com l'àgora i les stoas- (Wycherley 1962: 139). La vida urbana imperial romana depenia dels banys i gimnasos per a proporcionar un lloc per a l'educació, la relaxació, la contemplació, l'entreteniment, l'admiració per les arts plàstiques i escèniques, la higiene pública, l'exercici i l'entrenament i la competició atlètics intensius. Fins i tot abans de l'excavació d'uns certs complexos de banys-gimnàs d'Efes, havien aparegut diverses referències a aquests en fonts literàries i epigràfiques. Aquestes referències esmentaven un "gimnàs antic", el "gimnàs superior", el "gimnàs de l'Emperador", el "gimnàs del districte de Koressus" i el "nou gimnàs". Amb tota probabilitat, alguns d'aquests coincideixen amb les ruïnes d'un gimnàs existent, encara que les identificacions són tènues a vegades. Els sis banys que s'han descobert a Efes provenen del segle I o II.AD i han adquirit els següents noms en la literatura moderna: (1) Harbour Gymnasium and Baths, (2) Vedius Gymnasium, (3) Theatre Gymnasium, (4) Els anomenats banys Varius, (5) Scholasticia Baths i (6) Gimnàs de l'Est.

L'estat de conservació i l'abast de l'excavació d'aquests sis varien significativament. Cadascun, no obstant això, s'ajusta a un de dos patrons arquitectònics. El primer patró és el patró d'eix simètric on les habitacions idèntiques es van construir simètricament a banda i banda d'un eix que dividia els banys. Aquesta convenció va caracteritzar els banys del port, el gimnàs del teatre, el gimnàs de l'est i els banys Vedius. L'estil menys dominant va ser l'asimètric (Scholasticia i -Varius Baths-) perquè el banyista pogués entrar i sortir dels banys per diferents portes sense haver de tornar sobre els seus passos a la sortida.

La configuració normal de les habitacions d'un bany romà incloïa: (1) caldarium (aigua tèbia), (2) tepidarium (aigua dolça), (3) frigidarium (aigua freda), (4) apodyterion (vestuari amb taquilles), ( 5) latrina, (6) natatio (piscina) i (7) unctorium o elaethesium (quarts per a ungir amb oli i ungüents). Diverses inscripcions d'Efeso esmenten donacions d'oli donades per benefactors a tots els gimnasos locals ( IvEph 644, 661, 926, 3014; Vitruvius 5.10.1-5; 5.11.1-4; Lucian Hippias 4-8 per a evidència literària sobre els banys grecoromans i gimnasos).

El gimnàs grec (palaestra) sovint s'adjuntava a un bany romà i incloïa una àrea expansiva per a fer exercici, trotar i competències atlètiques. Sovint hi havia sales i auditoris per a actuacions retòriques i musicals i una -sala imperial- que generalment contenia el bust de l'emperador i altres líders que potser van dotar la construcció i el manteniment del gimnàs. En aquest sentit, l'excavació dels gimnasos d'Efes ha produït una impressionant col·lecció d'estàtues i busts.

un. Gimnàs Vedius. Aquest complex d'edificis, gimnàs amb palaestra i banys, va ser construït a mitjan segle II per la parella efèsia Publius Vedius Antoninus i Flavia Papiana. La inscripció indica que estava dedicada a Àrtemis i a l'emperador Antonino Pío. Hi havia altars i estàtues d'Antonino Pío i emperadors posteriors. El gimnàs tenia 75 × 135 my estava situat directament al N de l'estadi de la ciutat, en la rodalia de la Porta Koressian. Una latrina a la cantonada sud-oest del gimnàs servia tant al trànsit del carrer com a l'interior. El complex contenia una sala d'exercicis, vestuaris i vestuaris, piscina, frigidarium, caldarium i petites botigues.     

B. Harbour Gymnasium.     Aquest gran complex (240 × 356 m) no era una estructura única des del punt de vista arquitectònic, sinó que constava de tres components. L'estructura tripartida estava situada prop del port, directament al N del carrer Arkadiane i estava arreglada, movent-se de E a W, amb el Verulanus Hall, el gimnàs i els banys. La Sala Verulanus (200 × 240 m) presa el seu nom d'un benefactor, Claudius Verulanus, summe sacerdot d'Àsia, que va pagar pel revestiment de marbre de la sala durant el regnat d'Adriano. L'entrada principal de la sala estava situada en l'E. El perímetre interior teulada de la Sala Verulanus s'usava per a carreres i trot (Vitruvi 5.11), mentre que la part central descoberta proporcionava la ubicació per a l'entrenament i la competència atlètica.Vita Apoll 8.26). El gimnàs, que data almenys de l'època de Domiciano, contenia un quadrat interior de 88 × 88 m tancat per passadissos circumdants amb columnes d'11 m d'ample. En els costats N i S es troben sales de marbre (16 × 32 m) utilitzades per a l'estàtua de l'emperador, obres d'art i presentacions retòriques consistents amb la funció pedagògica dels gimnasos romans.

Els propis banys (70 × 160 m) constaven de vestidores, caldarium, tepidarium i frigidarium. Amb el descobriment de la base d'una estàtua del procònsol P. Calvisius Rus, datada ca. AD 93, s'han abandonat els esforços anteriors a la data dels banys en el segle 2d. Els banys van ser renovats a mitjan segle IV.

C. Gimnàs de l'Est. Situat en la base de la cara SE De Panayir Dagh i adjacent a la Porta Magnesiana, el Gimnàs Aquest era rectangular (50 × 75 m), amb una palaestra en l'extrem S del complex. L'East Gymnasium contenia les habitacions típiques d'un complex d'aquest tipus i es va completar probablement a mitjan segle II D. C.     

D. Els "banys Varius". Els anomenats banys de Varius (54 × 100 m) es troben immediatament a l'est de l'Àgora estatal. Pel que sembla, van ser construïdes en el segle II D. C. No obstant això, la naturalesa fragmentària de les ruïnes i les desviacions arquitectòniques evidents en els fonaments existents fan que els suggeriments detallats siguin tènues.     

el meu. Els banys de Scholasticia. Situats al costat del -temple d'Adriano- al llarg del carrer Curetes, van ser, amb tota probabilitat, construïts durant el regnat de Trajà o Adriano. Els banys de Scholasticia es van distribuir de manera diferent a la majoria dels complexos de banys d'Efes, però contenien les habitacions adequades per a canviar-se de roba, banyar-se i nedar. La nomenclatura moderna, Scholasticia, deriva del nom d'una dona cristiana de finals del segle IV que va reconstruir els banys i l'estàtua dels quals es va erigir a la sala d'entrada.     

7. Fonts, pous i aqüeductes. Les necessitats d'aigua de l'assentament més antic a Efes probablement van ser satisfetes per la font d'aigua esmentada per Creophylos (Athenaeus Deipn. 8.361c – e) i per la recol·lecció d'aigua de pluja. En aquest últim cas, una inscripció efèsia ( 92 D. C. ) és instructiva respecte al volum d'escorrentia de pluja en la zona. En un epigrama, Claudia Trophime esmenta que el mont Pion beu tanta aigua de pluja i l'emmagatzema en els seus barrancs, que és comparable a la grandesa de la mar ( IvEph 1062; Engelmann 1987: 149-50). En el període hel·lenístic-romà, el riu local Marnas ( IvEph 414, 415-17, 1530, 4105) i la via fluvial Klaseas ( IvEph     415-16) es van canalitzar cap a les fonts i els gimnasos de la ciutat; aquests es van celebrar per primera vegada en encunyació durant el regnat de Domiciano.

L'Imperi primerenc va veure la construcció de tres aqüeductes a Efes. L'emperador Augusto va contribuir a la construcció d'Aqua Iulia ( IvEph 401) i Aqua Troessitica ( IvEph 402), reflectint així la seva coneguda atenció al subministrament d'aigua de les ciutats ( Cap de bestiar Gestae Divi Augusti, 20). El ric benefactor C. Sextilio Pollio també va pagar per a la construcció (ca. AD 4-14) de l'aqüeducte que encara es poden veure avui dia a aproximadament 4 km S d'Efes ( IvEph 3092; Alzinger 1974: 1,21-23). Les excavacions entre habitatges privats (per exemple, cases en arracada) revelen la presència de nombroses cisternes i fonts.

Les fonts i pous públics més importants en ús en l'era imperial inclouen:

1. Font de C. Laecanius Bassus, construïda en ca. AD 80 ( IvEph 695).

2. Ninfeo (S Àgora d'Estat), construïda en algun moment en el segle 2d ANUNCI ( IvEph 414, 1316-1317).

3. Font en honor de C. Sextilio Pollio construït d'ANUNCI  93 ( IvEph 413, 419).

4. Font adjunta al Monument Memmius. Les dates de la font de principis del segle 3d ANUNCI ( IvEph 435).

5. La impressionant Font de Trajà va ser construïda ca. AD 110 ( IvEph 265).

6. La Font Hel·lenística, situada al peu NO del teatre de la ciutat, es va construir en algun moment entre els segles III i II a. C. 

7. Roadside Fountain (Strassenbrunnen) va ser construïda durant el regnat de Trajà, excavada i reconstruïda en 1927 per l'Institut Arqueològic d'Àustria i completament demolida en 1955 per un equip de carreteres turc per a construir una carretera ( IvEph 424a; Keil 1964: 138 -39).

E. Religions efèsies     

1. Paganisme. un. Àrtemis d'Efes.          La religió era de summa importància per a la ciutat d'Efes. La ciutat va ser el centre de culte de l'adoració de l'Artemísia d'Efeso. Quan se li demanés que ho fes, la ciutat defensaria vigorosament a la deessa contra els detractors impius. Els orígens de la deessa efèsia es perden en els segles indocumentats dels primers contactes entre els grecs i els seus veïns d'Anatolia. Durant el període romà es destaquen diverses facetes del culte a Àrtemis: (1) la deessa era la deïtat tutelar de la ciutat; (2) el culte a la deessa no es caracteritzava per un sensualisme bàsic o un enfocament en la sexualitat i la fertilitat; (3) la influència de la deessa va ser evident en les activitats polítiques, cíviques, culturals, educatives i econòmiques de la ciutat; (4) la religió de la deessa va ser reconeguda internacionalment com una religió principal, i el seu temple va ser reconegut com una de les Set Meravelles de l'antiguitat; i (5) la deessa va apel·lar tant a la necessitat social com al pietisme personal dels efesis pagans.

B. Deïtats tradicionals. El clima religiós d'Efes era similar al de moltes altres grans ciutats de l'Orient grec. Existeix documentació -incloent literatura, epigrafia, numismàtica, escultura i arquitectura- d'una plètora de deïtats grecoromanes i, en menor mesura, d'Anatolia. Aquests inclouen els següents:     

DOCUMENTACIÓ

NOM

Literatura

Monedes

Epigrafia

Monuments

Afrodita

*

*

Apol·lo

*

*

*

*

Asclepio

*

*

Atenea

*

*

*

Cabiri

*

Demeter

*

*

*

Dionisio

*

*

*

*

Cultes egipcis

*

*

*

*

Ge

*

Déus Altíssims

*

Hécate

*

*

*

Hefesto

*

Hèrcules

*

*

*

*

Mare de Déu

*

*

Plutó

*

Posidó

*

*

Zeus

*

*

*

*

C. Veneració d'heroi. L'adoració d'individus selectes, a vegades mentre encara estaven vius, però més sovint després de la mort, era una pràctica comuna a les ciutats gregues. La motivació per a tal veneració podria ser una resposta piadosa i agraïda a un benefici inusual, una assistència miraculosa, una contribució cívica o política extraordinària, o un paper únic en la fundació i la història de la ciutat honrada. Els herois a Efes inclouen:     

1. Alejandro Magno, el culte del qual encara es va mantenir fins al segle II d. C. 

2. Androclus, considerat el fundador grec d'Efes

3. Apolonio de Tyana, predicador i taumaturgo neopitagórico, va ser venerat a Efes per l'exorcisme que va realitzar per a rescatar la ciutat d'Efes d'una plaga.

4. Pixodarus Evangelus va ser adorat amb regularitat a Efes, sota els auspicis del magistrat de la ciutat, a causa del seu paper singular en el descobriment de la pedrera de marbre de la qual la ciutat va prendre el marbre per a la construcció del temple d'Àrtemis.

5. Va existir a Efes, fins i tot en l'era imperial, un culte i sacerdoci per a l'ex procònsol romà d'Àsia (46-44 a. C.  ), Publius Servilius Isauricus. Aquest honor va ser amb tota probabilitat una resposta al tracte just de la ciutat per part d'aquest administrador i el seu defensa dels interessos de la ciutat en assumptes oficials.

2. Cristianisme.      La història primerenca del cristianisme efesi es pot dividir, per conveniència, en períodes caracteritzats per la influència de diferents autors i líders cristians. El període més antic, òbviament, correspon a l'apòstol Pau. El text de Fets indica que els esforços de Pablo van jugar un paper important en la propagació primerenca de l'Evangeli a Efes (Fets 18-20). Aquesta ciutat no sols va ser el lloc del seu mandat missioner més llarg, com es presenta en l'esquema de Fets, sinó que també va ser la base d'operacions per a Pablo i els seus associats mentre difonien l'evangeli cristià a les ciutats i regions adjacents d'Àsia Menor (p. ex. , la vall de Lycus). La correspondència paulina coríntia es va escriure en una època contemporània al ministeri d'Efeso de l'apòstol i Romans es va escriure poc després. El dogmatisme en la qüestió de la procedència de les -Epístoles de la presó- paulinas sembla desaconsellable. No obstant això, malgrat les complexes qüestions de l'autoria, les cartes d'Efesis, Colosenses i les epístoles d'1 i 2 Timoteo proporcionen fortes indicacions de la importància d'Efes en el ministeri paulino d'Anatolia i la percepció de la mateixa en la naixent comunitat cristiana.

Menys testificat és el paper d'Efes en els anys finals i el ministeri de l'apòstol Joan. No hi ha evidència interna ni en el Quart Evangeli ni en les Epístoles Juaninas que indiqui la seva procedència o destí. Si bé l'Apocalipsi de Juan va ser escrit des de l'illa de Patmos, enfront de la costa de W Anatolia, #aqueix proximitat geogràfica no indica intrínsecament una llar efèsia del seu autor. A més, no hi ha necessitat basada en evidència interna dels propis documents per a identificar a l'autor del Quart Evangeli amb l'autor de l'Apocalipsi. L'onus  probandiporque la reconstrucció històrica que col·loca a l'apòstol Joan (com a autor del Quart Evangeli, les Epístoles Juaninas i l'Apocalipsi) a Efes radica en l'ús de la literatura cristiana del segle II. El consens de les fonts del segle II està a favor de col·locar a Juan a Efes en els seus últims anys. Va ser durant aquests últims anys de la seva vida que va ser exiliat a Patmos, va escriure el Quart Evangeli, les Epístoles Juaninas i l'Apocalipsi, i va combatre a heretges gnòstics com Cerinto. No obstant això, l'assumpte del mandat de Juan no va estar exempt de controvèrsia en aquest període cristià primitiu, amb el resultat que uns certs autors cristians van optar per la presència de dos Juan diferents (i més tard les seves tombes) a Efes.

La comunitat cristiana d'Efeso del segle II està documentada, en part, per l'evidència disponible en la carta que li va enviar Ignasi d'Antioquia. El nom de l'apologista cristià Justino Màrtir també es va associar amb Efes en la primera meitat del segle II D. C.

3. Judaisme. Si bé el judaisme va prosperar a Efes grecoromà, especialment sota la protecció legal dels selèucides i els romans, és difícil reconstruir una evidència ferma de la seva grandària, caràcter i paper en la vida urbana d'Efes. El terme Efes apareix aproximadament una dotzena de vegades en Josefo, per la qual cosa el seu registre és el testimoniatge literari jueu més gran sobre els jueus d'Efes ( Ant. 16 §27-65). A diferència d'altres ciutats de l'oest d'Àsia Menor, Efes encara no ha produït restes de sinagoga. A més, hi ha una escassetat d'evidència física (per exemple, llums) i d'evidència d'inscripció de la presència del judaisme efesi en l'era grecoromana. Tant el corpus paulino com els Fets dels Apòstols donen testimoniatge de les hostilitats judeo-cristianes en aquesta regió. Per a major discussió, vegi     PWSup 12: 248-364, 1588-1704.

Bibliografia

Akurgal, E. 1985. Antigues civilitzacions i ruïnes de Turquia. 6a ed. Ankara.

Alzinger, W. 1974. Augusteische Architektur en Ephesos. Viena.

Bammer, A. 1974. Excavacions recents en l'Altar d'Àrtemis a Efes. Arc 27: 202-5.

—. 1984. Dónes Heiligtum der Artemis von Ephesos. Graz.

Bammer, A .; Fleischer, R .; i Knibbe, D. 1974. Führer durch dónes Archäologische Museum en Ephesos. Viena.

Bean, G. 1979. Aegean Turkey. Londres.

Bieber, M. 1961. La història del teatre grec i romà. 2d ed. Princeton.

Birmingham, JM 1961. La ruta terrestre a través d'Anatolia en els segles VIII i VII a. C. i 11.

Blaiklock, EM 1975. Ephesus. Pàgines. 324-26 en vol. 2 de l'Enciclopèdia  pictòrica de la Bíblia Zondervan. Grand Rapids, EL MEU.

Boardman, J. 1980. The Greeks Overseas. Londres.

Brice, WC 1978. La història ambiental del Pròxim i Mitjà Orient des de l'última Edat de Gel. Londres.

Debord, P. 1982. Aspects sociaux et économiques de la vie religieuse dans l’Anatolie gréco-romaine. EPRO 88. Leiden.

Dunbabin, TJ 1957. Els grecs i els seus veïns orientals. Chicago.

Engelmann, H. 1987. Der Berg Pion auf ephesischen Münzen. ZPE 67: 149-50.

Finegan, J. 1959. Llum del passat antic. Vol. 2. Princeton.

Fleischer, R. 1973. Artemis von Ephesos und verwandte Kultstatuen. EPRO 35. Leiden.

Foss, C. 1979. Efes després de l'antiguitat. Cambridge.

Head, BV 1880. Sobre la seqüència cronològica de les monedes d'Efes. Londres.

Hogarth, DG, ed. 1908. Excavacions a Efes. Londres.

Imhoof-Blumer, F. 1924. Fluss- und Meergotter auf griechischen und romischen Münzen. Revue Suisse de Numismatique 23: 278-80.

Johnson, LL 1984. The Hellenistic and Roman Library. Doctor. dis. , Universitat de Brown.

Kearsley, RA 1986. Asiarchs, Archiereis i Archiereia of Àsia. GRBS 27: 183-92.

—. 1987. Asiarchs i Archiereis of Àsia. 2 vols. Doctor. dis. , Macquarie, Austràlia.

Keil, J. 1964. Ephesos. 5a ed. Viena.

Magie, D. 1950. Roman Rule in Àsia Minor. Princeton.

Mellink, MJ 1959. Arqueologia a Àsia Menor. AJA 63: 73-85.

Meric, R. 1985. Zur Lage donis ephesischen Aussenhafens Panormos. Pp . 30-33 en Lebendige Alterumswissenschaft. Viena.

Mitsopoulos-Leon, V. 1976. Ephesus. Pàgines. 306-10 en The Princeton Encyclopedia of Classical Sites. Princeton.

Oberleitner, W .; Geschwantler, K .; et al. 1978. Fundi aus Ephesos und Samothrake. Viena.

Oster, RE 1976. L'Artemísia d'Efeso com a oponent del cristianisme primitiu. JAC 19: 27-44.

—. 1982. Cristianisme i veneració de l'emperador a Efes. ResQ 25: 143-49.

—. 1987. Una bibliografia de l'antiga Efes. Metuchen, Nova Jersey.

Picard, C. 1922. Ephèse et Clars. París.

Price, SRF 1984. Rituals i poder: El culte imperial romà a Àsia Menor. Nova York.

Robert, J. i Robert, L. 1942. Ephèse. Revue donis etudes grécques: Bulletin ephigraphique 56: passim.

Sahin, S .; Schwertheim, E .; i Wagner, J., eds. 1978. Studien zur Religion und Kultur Kleinasiens. 2 vols. EPRO 66. Leiden.

Taylor, LR 1979. The Asiarchs. Pàgines. 256-62 en vol. 5 de Començaments del cristianisme 1 (Fets). Grans ràpids.

Vetters, H. 1970. Ephesus. AnSt . 20: pasim.

Wood, JT 1877. Descobriments a Efes. Bostón.

Wycherley, RE 1962. Com van construir ciutats els grecs. Nova York.

Zimmerman, G. 1874. Ephesos im ersten christlichen Jahrhundert. Leipzig.

      RICHARD E. OSTER, JR.

[23]