Efod

EFOD (OBJECTE) [Heb ˒ēpôd ( אֵפֹוד) ]. Un article de vestimenta sacerdotal. Com a substantiu apareix 49 vegades en la Bíblia hebrea, i apareix una vegada com a verb denominatiu (Levític 8: 7). En tres casos més (Èxode 28: 8; 39: 5; Isaïes 30:22), s'usa una forma lleugerament diferent de la paraula per a acomodar un sufix. Atès que la paraula efod es refereix a una vestidura sagrada, la majoria dels usos es troben en els passatges sacerdotals del Pentateuco, principalment en els textos del tabernacle de l'Èxode. No obstant això, altres individus involucrats en activitats de culte, en particular Gedeón (Jutges 8.27), el sacerdot de Miqueas (Jutges 17: 5; 18.14, 17, 18, 20), Elí (1 Sam 14: 3), Samuel ( 1 Sam 2.18, 28), i David o els seus sacerdots (1 Sam 21: 9; 22.18; 23.16; 30: 7; 2 Sam 6.14; 1 Crón 15.27) – estan associats amb l'efod. En Oseas 3: 4 s'esmenta, juntament amb els terafines, independentment d'una figura sacerdotal.

La major part de la informació sobre l'aparença de l'efod ve en la descripció del guarda-roba d'Aaron. Malgrat l'enorme quantitat de detalls proporcionats (principalment en Èxode 28 = Èxode 39), és difícil obtenir una imatge clara de com es veia. Aparentment era una peça similar a un davantal, suspesa des del nivell de la cintura cap avall i mantinguda en el seu lloc per muscleres o corretges; probablement va envoltar completament la part inferior del cos. Dues pedres d'ònix, cadascuna gravada amb els noms de sis de les tribus israelites, es van col·locar en bracteates d'or ( RSVfiligrana) i unida a les muscleres. El teixit de l'efod era del tipus més elaborat. Consistia en una mescla multicolor de llana i lli, però el tipus de fil predominant entreteixit en ell era l'or. Pel fet que s'esmenta primer en la llista de materials (Èxode 28: 8 = 39: 2) i pel fet que evidentment es va teixir en tots els fils individuals de llana i lli de colors (Èxode 39: 3), l'or dominó la seva fabricació (Faran 1955). ) i certament ho va convertir en un objecte que era més pesat i tenia una forma més definida que la majoria de les peces.

Com a peça d'or, l'efod clarament tenia un estatus especial en l'elaborada sèrie de roba interior, roba interior i vestimentes complementàries i tocats que usava el summe sacerdot. És una de les quatre peces reservades només per al summe sacerdot, a més del que vestia en comú amb els altres sacerdots. Altres dos elements especials estaven íntimament relacionats amb l'efod: el pectoral estava pegat a ell (Èxode 28:25); i una de les vestimentes exteriors del summe sacerdot, -el mantell de l'efod- ( em˓ı̂l hā˒ēpôd;Èxode 28:31) es designa en relació amb ell. Tots els elements utilitzats en les vestimentes dels sacerdots i en la construcció del tabernacle pertanyen a una seqüència de mà d'obra i elecció de materials, des del simple fins a l'intricat, des del comú fins al costós (Faran 1978). Els articles més elaborats són els més sants, i l'efod pertany clarament a #aqueix categoria.

La prominència de l'efod del summe sacerdot es relaciona amb la seva funció i també amb la seva naturalesa simbòlica. Pel fet que el pectoral que conté l'Urim i Tumim està unit a ell, l'efod és una part essencial de l'aparell adivinatorio del culte israelita. #Aqueix funció és clara en molts dels passatges que associen a David amb un efod, en els quals ho usa per a -consultar al Senyor- (1 Sam 30: 7-8; cf. Dj. 18: 5).

L'aspecte simbòlic de l'efod d'Aarón es deriva de la seva naturalesa com una costosa i intricada prengui d'or. Com a tal, està fet de materials que, tant en l'antic Egipte com a Mesopotàmia, estaven reservats per a peces que vestien les estàtues dels déus o un grup molt selecte d'alts funcionaris (reialesa i alts rangs sacerdotals). Diversos textos antics assiris de Capadòcia es refereixen a una peça rica i costosa anomenada epattu ( 4: 183 CAD ), i Anath en la literatura ugarítica aparentment usa un ˒ipdk(Albright 1941). A més, uns certs elements elaborats i distintius, coneguts com a "peces d'or", es van utilitzar en el ritual mesopotàmic per a cobrir les estàtues de deïtats (Oppenheim 1949). Aquesta pràctica va dotar a la peça d'una aura de santedat, ja que s'usava per a vestir el déu o deessa en rituals destinats a assegurar la presència i disponibilitat de la deïtat. Per a l'antic Israel, amb la seva tradició anicónica, l'ús d'una vestidura daurada distintiva per al funcionari de culte més alt tenia un propòsit anàleg. Cap imatge de Yahvé podria vestir-se especialment per a assegurar la immanència divina. Però el sacerdot més pròxim a Yahvé estava tan adornat com una manera de simbolitzar i assegurar la presència de Déu.

Les referències a l'efod fora dels textos sacerdotals no diuen molt sobre la seva aparença, a part de diverses referències al seu teixit de lli (heb ˒ēpöd-bād ). Però indiquen tant la pràctica de culte com l'abillament sacerdotal. Per tant, encara que és possible que no es refereixin a un element físic idèntic a l'efod d'Aarón, pertanyen a conceptualitzacions similars de vestimenta sagrada. El mateix pot dir-se de les referències a l'efod a part d'un usuari humà, com un element juntament amb terafines o imatges. #Aqueix passatges poden indicar el paper de l'efod com a peça de les estàtues de culte que van ser part de la religió israelita en algun moment.

Els erudits que intenten comprendre l'àmplia gamma d'informació bíblica sobre l'efod han fet diverses propostes sobre la seva aparença i funció. A causa de les aparents incongruències entre l'efod en els escrits sacerdotals i l'efod en altres parts de la Bíblia, alguns han argumentat que aquest article és una peça sagrada en alguns llocs, però una espècie d'objecte de culte distint o fins i tot un ídol en altres llocs ( p . Ex. , Maig de 1939; Morganstern 1943-44). Tal especulació implica una classificació massa rígida de peces de vestir i objectes de culte com a categories separades. L'efod era tant una peça especial com un objecte ritual, i en un o tots dos aspectes funcionava simbòlicament per a posar en contacte a un representant humà de la comunitat israelita amb el Déu invisible. Vegi també PEÇA DEL PIT.

Bibliografia

Albright, WF 1941. S'esmenten l'efod i el terafín en la literatura ugarítica? BASOR 83: 39-42.

Faran, M. 1955. L'Efod segons fonts bíbliques. Tarbiẓ 24: 380-91 (en hebreu).

—. 1978. Temples i servei del temple en l'antic Israel. Oxford.

Maig, HG 1939. Ephod i Ariel. AJSL 56: 44-69.

Morganstern, J. 1943-44. L'arca, l'efod i la botiga de reunió. HUCA 17: 153-266; HUCA 18: 1-52.

Oppenheim, AL 1949. The Golden Garments of the Gods. JNES 8: 172-93.

      CAROL MEYERS