Eglon

EGLON (PERSONA) [heb ˓eglôn ( עֶגְלֹון) ]. L'obès rei de Moab que, aliat amb els amonitas i amalecitas, va subjugar a Israel durant divuit anys durant el període dels jutges fins que va sofrir un assassinat ignominiós a les mans d'EHUD, fill de Gera, el -salvador- benjaminita ( môšı̂˓a ; Jutges 3: 12-30).

L'escenari de l'episodi no està del tot clar a partir de les dades geogràfiques proporcionades per la narració (per exemple, sobre la ubicació de SEIRA [LLOC] en el v. 26, veure Soggin Judges OTL, 52; Knauf 1988: 64). És possible que l'embelliment narratiu d'aquesta història hagi desplaçat, fins a un cert punt, els detalls històrics del relat (Soggin 1989). No obstant això, en la seva forma literària actual, la referència a la ciutat de les palmes (v 13) és presumiblement Jericó, que va ser ocupada, no destruïda, per Eglón (nota Deut 34: 3; 2 Crón 28:15; veure CIUTAT DE LES PALMERES [LLOC]). A més, segons el context, sembla probable que Eglon rebés tribut d'Ehud en aquest lloc (Josephus Ant 5.187; veure Soggin JudgesOTL, 53-54). No obstant això, alguns, per exemple Kraeling (1935: 205), han proposat que Eglon estava en la seva capital, potser Medeba, a Transjordània; i Mittmann (1977: 227-29) ha suggerit que la -ciutat de les palmeres- originalment va designar a Tamar (MR 173024) al SOTA  de la Mar Morta en lloc de Jericó en el seu extrem NO .

Segons el relat, després que Ehud va completar la seva missió diplomàtica i va acomiadar al seu seguici, va obtenir una audiència privada amb Eglon informant-lo que tenia una "paraula secreta" (o "cosa", dĕbar-sēter ) que donar-li. Quan estava sol, Ehud va sorprendre el rei en estendre la seva mà esquerra sense sospitar res cap a la daga amagada en el seu costat dret. Aprofitant els esforços del rei obès per posar-se dempeus, Ehud va enfonsar la fulla, amb el mànec i tot, en el ventre de greix d'Eglon.

Malgrat l'atenció al detall, la història es confon tant per les incongruències en la narrativa (p. ex., Versos 18-19; cf. explicació de Kraeling 1935: 205-7) com per formes lèxiques fosques. Aquest últim és particularment irritant en el final. Després que Ehud apunyala a Eglon, deixant la daga allotjada en el seu ventre, el v 22b agrega la frase wayyēṣē˒ happaršĕdōnâ. No obstant això, parellšĕdōnâ és un legómeno hapax que ha estat interpretat de diverses formes. La RSV tradueix això com a "brutícia" (és a dir, femta), en la frase "i va sortir la brutícia", el resultat de la perforació del còlon o un alliberament post mortem dels intestins (també Targum Jonathan i Vulgata; veure Moore Judges ICC , 97). Halpern (1988a: 40, 69, n. 3) ho tradueix com "esfinter anal". La LXX omet la frase per complet. Potser l'episodi de l'execució d'Amasa per Joab en 2 Samuel 20 pot llançar llum sobre aquest incident. Les accions i el resultat són notablement similars a la història d'Eglon-Ehud: Joab s'acosta a Amasa, agarra la barba d'Amasa amb la seva mà dreta per a besar-ho i amb la seva mà esquerra cerca la daga amagada sota el seu mantell (vv 8-10a). Només es necessita un cop de la fulla (v 10b), i Pasta "va vessar les seves entranyes (mē˓āyw) al sòl". Qualsevol que sigui el significat exacte de parellšĕdōnâ en la història d'Eglon-Ehud, el context sembla indicar algun tipus de -evacuació intestinal- com a resultat del cop mortal, ja que els seus guàrdies després assumeixen que està fent les seves necessitats quan troben la porta tancada (vv. 24-25). En conseqüència, això proporciona un temps valuós perquè Aod fuita, reuneixi la milícia israelita i elimini a les tropes moabitas en els guals del riu Jordà.

L'episodi està emmarcat en un llenguatge deuteronomista típic i en la repetició característica del llibre de Jutges: (1) pel fet que el poble d'Israel "va fer el dolent davant els ulls del Senyor", va ser lliurat al poder d'un enemic ( vv 12-14); (2) quan van clamar al Senyor, ell va aixecar un llibertador, que va sotmetre a l'enemic i va donar descans a la terra (vs. 15a, 30); i (3) un període de fidelitat va ser seguit novament per l'apostasia del poble i el nomenament per part de Yahweh d'un enemic com a instrument de càstig (4: 1; veure Mayes Judges OT G, 18-19; però veure Greenspahn 1986).

No obstant això, encara que el context d'aquesta narrativa va servir com a vehicle teològic, la història també va ser valorada com a entreteniment (per exemple, veure Koch 1969: 138-40). Especialment notable és el seu ús de la sàtira i la ironia. Per exemple, el lector natiu (o l'oient) captaria immediatament l'obra de teatre amb el nom d'Eglon, que recorda tant "vedell" (˓ēgel, ˓eglâ ) com a "rotund" (˓āgôl, ˓āgōl ). La descripció d'Eglon com "molt gros" ( bārı̂˒ mĕ˒ōd, v 17), es repeteix en la descripció de les seves tropes com a "grassonetes" o "grosses" ( šāmēn, v 29). (Tingui en compte també les línies en la història ugarítica de Kirta [ KTU 1.15 IV: 4, 15]: šmn mri, "el més gros dels engreixats", en el qual šāmēn modifica mĕrı̂˒, una forma fonètica relacionada amb bārı̂˒, "gros".) De manera similar, la designació d'Ehud com benjaminita ( literalment, "fill de la dreta") se suma a la ironia de la seva intriga esquerrana. Els detalls escatològics de l'assassinat, que destaquen l'eficàcia humiliant del fet (vv 21-23), realcen la sàtira de la història. Fins i tot la descripció dels confusos guàrdies en els versicles 24-25 ratlla en una pallassada, si no fos per l'alliçonador descobriment a l'altre costat de la porta. El curs dels esdeveniments també s'enriqueix amb jocs de paraules irònics. Per exemple, el pretext d'Aod per a tornar a visitar al rei és un joc de paraules extens sobre la seva intenció real: la "paraula" d'Aod  ( dābār, vv 19, 20) que ell té per a Eglon és, en un cert sentit, "parlat" pels dos talls de la daga ( pēyôt, literalment "boques", v 16; veure Good 1965: 33-34). De manera similar, la narrativa equilibra l'acció dramàtica entorn d'un sol verb: l'empènyer "" (tq˓) de l'espasa d'Aod  en el ventre d'Eglón (v 21) és seguit pel seu "bufar" (tq˓) la trompeta per a reunir els israelites i completar la cop d'estat (v 27). Per a més observacions sobre aquestes i altres característiques de l'art narratiu d'aquest episodi, vegin-se Alonso-Schökel (1961: 148-58) i Alter (1981: 37-41).

Presumiblement, el text reflecteix un període en el qual Moab havia penetrat en territori benjaminita i efraimita des de Transjordània (vegeu Donner 1984: 158). En el segle IX a. C.  , la situació es va invertir quan Mesa, rei de Moab, es va veure obligat a lliurar tribut al rei d'Israel fins que va enderrocar amb èxit la dominació israelita (2 Reis 3; noti's també MESHA STELE [ KAI # 181; ANET, págs. 320-21, especialment línies 1-9]). Irònicament, el nom de Mesha (mêša˓), com l'epítet d'Ehud, significa "salvador". Sembla totalment apropiat que el -salvador- en la història d'Eglon-Ehud sigui un benjaminita, ja que en la tradició bíblica Jericó va ser assignada a la tribu de Benjamí en la divisió original de la terra (Jos. 18.21). La llista de noms registrada en 1 Cròniques 8: 8-10 suggereix una indicació posterior de la influència moabita en la genealogia benjaminita. Vegeu també MOAB (PLAU) D.4 .; i MESHA (PERSONA).

La tradició rabínica identifica a Eglón com el nét de Balak, el rei moabita que va contractar a Balaam per a maleir a Israel (Números 22-24), i com el pare o avi de Rut ( Ruth Targum 1: 4; per a més referències veure Levine 1973: 48 n . 6). El comentari d'Aggadic troba una virtut redemptora en l'esforç d'Eglon per mantenir-se ferm en la -paraula de Déu- (Jutges 3.20). Segons aquesta tradició, l'acció piadosa del rei va rebre el seu recompensa mitjançant la inclusió de Rut en la genealogia de David (Rut 4: 18-22; vegeu Rut Rabá 2.9; nota 1 Sam 22: 3-4). A més, a causa de la pròpia pietat de Rut, ella seria l'avantpassat dels " sis Justos del món", és a dir, "David, Daniel, els seus tres companys i el Messies rei" ( Ruth Targum3:15). Potser la familiaritat de l'última tradició també va contribuir a la inclusió de Rut en la genealogia de Jesús d'altra banda selectiva (Mateo 1: 5; cf. Lucas 3.32).

Bibliografia

Alonso-Schökel, L. 1961. Erzählkunst im Buche der Richter. Bib 42: 143-72.

Alter, R. 1981. L'art de la narrativa bíblica. Nova York.

Donner, H. 1984. Geschichte donis Volkes Israel und seiner Nachbarn en Gurndzügen. Vol. 1. Gotinga.

Good, EM 1965. Ironia en l'Antic Testament. Filadèlfia.

Greenspahn, FE 1986. La teologia del marc dels jutges. VT 36: 385-96.

Halpern, B. 1988a. Els primers historiadors. San Francisco.

—. 1988b. L'assassinat d'Eglon: el primer misteri d'assassinat en una habitació tancada. BRev. 6/4 : 32-41, 44.

Hübner, O. 1987. Mord auf dem Abort? Überlegungen zu Humor, Gewaltdarstellung und Realienkunde en Ri 3, 12-30. BN 40: 130-40.

Knauf, EA 1988. Supplementa Ismaelitica (13. Edom und Arabien). BN 45: 62-81.

Koch, K. 1969. El creixement de la tradició bíblica. Trans. SM Cupitt. Nova York.

Kraeling, EG 1935. Dificultats en la història d'Ehud. JBL 54: 205-10.

Levine, E. 1973. La versió aramea de Ruth. AnBib 58. Roma.

Mittmann, S. 1977. Ri. 1,16f und dónes Siedlungsgebiet der kenitischen Sippe Hobab. ZDPV 93: 213-35.

Soggin, JA 1989. ˒Ehud und ˓Eglon: Bemerkungen zu Richter III 11b – 31. VT 39: 95-100.

      JOHN KUTSKO