El pastor d'hermas

EL PASTOR D'HERMAS. El document cristià primitiu Hermas, o Pastor d'Hermas,era conegut pels primers Pares de l'Església. El cànon muratoriano, una llista de llibres canònics d'aproximadament el segle III, diu que Hermas va ser escrit pel germà de Pío, bisbe de Roma, al voltant de 140-154. Malgrat moltes especulacions, l'autor continua sent desconegut. Va ser escrit a Roma i involucra a l'església romana. El document es va redactar durant un període de temps més llarg. Les Visions I-IV es van compondre durant una amenaça de persecució, probablement sota Trajà (el Clement de 8: 3 podria ser Clement de Roma). Visió V – Similitud VIII i Similitud X van ser escrites potser pel mateix autor per a descriure el penediment als cristians que vacil·laven. Similitude IX es va escriure per a unificar tota l'obra i amenaçar als deslleials. Aquesta última fase ha d'haver ocorregut abans d'Ireneo (ca. 175). Una data preferida seria 140.

No hi ha textos grecs complets d'Hermas. El gran manuscrit del segle IV de la Bíblia grega, Codex Sinaiticus, conté només el primer quart d'Hermas (fins a 31: 6). El Codex Athous, una còpia del segle XV, manca de 107: 3-114: 5, mentre que el Papir 129, un papir del segle III de la Universitat de Michigan, conté la majoria de les Similituds (51: 8-82: 1). Una vegada reunits tots els textos, encara falta 107: 3-114: 5 i ha de ser proporcionat pel text llatí en la Vulgata.

Hermas consta de cinc visions, dotze mandats i deu similituds. En la primera Visió, Hermas té un desig per una certa dona, Rhoda, i després és abordat per una anciana (l'Església) pel seu pecat. En la segona Visió, Hermas rep una revelació en forma de llibre. Quan se li revela a Hermas el significat de l'escriptura, aprèn que el penediment és possible. Hermas veu a l'Església com una torre en la tercera Visió. La torre està construïda sobre una base d'apòstols, bisbes, mestres i diaques, encara que una varietat de pedres reflecteix la diversitat de l'Església. La quarta visió pren la forma d'una apocalipsi en el qual l'Església es veu amenaçada per una bèstia inusual que presagia una gran tribulació. Les primeres quatre visions involucren a la dama triada com a reveladora. En la cinquena visió, un pastor se li apareix a Hermas per a presentar-li els Mandats i Similituds. Aquesta visió presenta l'obra titulada "Pastor". Totes les visions estan escrites en forma d'apocalipsi jueva, amb la presència d'un revelador, una revelació i una explicació misteriosa, i un destinatari indigne o ximple.

Els dotze mandats consisteixen en amonestacions respecte a la fe, la innocència, la veracitat, la castedat, el penediment, la paciència, el mal geni, el domini propi, la doble intenció, el dolor, l'alegria i el mal desig. Els Mandats prenen la forma d'una homilia jueu-hel·lenística, amb un revelador (el Pastor), el destinatari diminut (Hermas), un manament, una homilia sobre el manament i les benediccions i malediccions apropiades.

Les deu similituds són analogies o paràboles amb preocupacions similars. Les Similituds construeixen analogies sobre dues ciutats, arbres, vinyes, pastors, pals, muntanyes, una torre i un vestit. Les paràboles són diferents a les del NT. S'assemblen més als d'Enoc:  el revelador compte una paràbola, el destinatari demana una explicació i el revelador respon amb una interpretació.

Hermas reflecteix una preocupació de tipus local per la moral, molt similar a l'Epístola  de Bernabé i la Didajé. Com ells, Hermas conté una teologia de dues vies (36-39), encara que el seu sistema depèn de dos àngels en lloc de dos impulsos (36: 1) i emfatitza l'autocontrol més que l'elecció correcta. Com en altres sistemes de dues vies, la doble intenció (dipsuchia) i el dubte són els pecats principals (39: 1-12).

Des del principi, Hermas es va veure atrapat en una lluita pel penediment. Hermas parla de la possibilitat d'un penediment postbaptismal. Fins i tot dins del document, alguns argumenten en contra de qualsevol penediment per al cristià (31: 1), mentre que uns altres compten amb la misericòrdia contínua de Déu (43: 4). Hermas s'aferra a tots dos: una moralitat estricta amb un Déu misericordiós (31: 2-7).

La cristologia d'Hermas sovint s'ha anomenat adopcionista (vegeu el capítol 59). Hi ha poca reflexió cristológica en el llibre. La majoria de les funcions cristológicas del NT les realitzen els àngels o l'Esperit Sant (12: 1; 25: 2). El complet estatge de l'Esperit en el Fill va agradar tant a Déu que el Fill va ser pres com a soci diví (59: 5-7).

El Pastor d'Hermas pinta un quadre notable de l'església del segle II a Roma (Osiek 1983). Entre els cristians trobem el bé i el mal, la fe i la hipocresia, la riquesa i la pobresa, totes les qualitats de la vida cristiana quotidiana. L'Església no està en perill, però ha aconseguit unes certes acomodacions interiors. A més del penediment postbaptismal, per exemple, en la paràbola de l'om i la vinya (Similitud II), l'om, que representa als rics de la congregació, brinda suport financer a la congregació, mentre que la vinya, sostinguda per l'om, representa els pobres, que resen per la congregació.

La forma de Visions, Mandats i Similituds comparteix molt amb material jueu similar, no obstant això, l'ús directe de les Escriptures hebrees o del Nou Testament només pot testificar-se lleugerament. Moltes de les analogies, com el vestit, el salze, l'om i la vinya, i les tinajas buides, no tenen contrapartida bíblica. Diversos detalls significatius, com l'anciana de Visió II o les verges de Similitud IX, provenen del mitjà grecoromà.

Bibliografia

Giet, S. 1963. Hermas et els pasteurs: Els trois auteurs du Pasteurs d’Hermas. París.

Joly, R. 1958. Hermas le Pasteur. SC 53. París.

Osiek, C. 1983. Rics i pobres en el pastor d'Hermas. CBQMS 15. Washington, DC.

Pernveden, L. 1966. El concepte d'Església en el Pastor d'Hermas. STL 27. Lund.

Quasten, J. 1950. Patrology. Vol. 1. Westminster, MD. Repr. 1953.

Reiling, J. 1973. Hermas and Christian Prophecy. NovTSup 37. Leiden.

      GRAYDON F. SNYDER