Elimas

Elimas (persona) [Gk Elimas ( Ἐλυμας ) ]. El mag jueu (Fets 13: 8; també anomenat BAR-JESUS, Fets 13: 6) que tenia connexions amb el procònsol romà de Xipre, Sergio Paulo, i es va oposar a l'apòstol Pau quan ell i Bernabé van buscar evangelitzar al procònsol. Paul ho va encegar temporalment com a càstig.

Ha sorgit un consens en estudis recents que l'autor de Fets tenia la intenció de traduir Elymas per mags (mag) i dir que una persona amb el nom jueu de Bar-Jesús havia pres en un context grec el nom estranger Elymas, que es va traduir al grec com a "mag" (per exemple, Haenchen Acts MeyerK, 398). Segons aquesta reconstrucció, Elymas ha de veure's com la transliteració d'una paraula semítica que podria estar relacionada amb les funcions d'un mag. S'han proposat diverses solucions que van des de l'àrab halim, "savi", a l'arameu hālimā, "poderós". Yaure (1960: 297-306) ha argumentat que Elymas és la transliteració exacta de l'arameu ḥālōmā, que es refereix a una persona que pot interpretar somnis i oferir missatges divins en estat de tràngol. Aquestes activitats són característiques comunes dels mags en l'antic Pròxim Orient i, per tant, mags seria una traducció precisa.

Altres erudits han pensat que Lucas pretenia que Elimas fos la traducció grega del semítico Bar-Jesús i que entenia que tots dos significaven "mag". No obstant això, les lectures generalment acceptades no funcionaran per a aquesta reconstrucció ja que bariēsous significa "Fill de Jesús" (o més completament, "Fill de la Salvació") i elymas, qualsevol que sigui el seu significat, no té relació amb això. Però alguns mss diuen hetoimas (o hetoimos ) en lloc d'elymas  (D, cf., Llucifer, it gig , vg mss , Ambrosiaster, Pacianus). Zahn ( Fets KNT, 416-18) va adoptar hetoimas(que significa "llest") com el text original. Al seu torn, això ho va portar a conjecturar que Bar-Jesús és en realitat una corrupció de la transliteració de l'heb bar-yišwah. La forma Pi˓el de šawah significa "fer suau, anivellat o llest" i podria traduir-se com hetoimas. Se suposa que el "Fill de la preparació" resultant connota "mag".

La reconstrucció de Zahn no ha estat generalment acceptada. L'ocurrència d'hetoimas  en D pot explicar-se com originada per un escriba posterior que va buscar connectar al mag xipriota de Fets 13 amb un esmentat per Josefo ( Ant 20.7.2, i en un ms anomenat Atomos ). També sabem que era comú que els jueus tinguessin un nom jueu i un grec que tal vegada no estaven relacionats lingüísticament. En Fets està Saulo, també conegut com a Pablo (13: 9), i Juan, també conegut com a Marcos (15.37). Així, alguns erudits que creuen que Lucas tenia la intenció de connectar a Bar-Jesús amb Elymas suggereixen que methermēneuetai(v 8, "es tradueix", RSV, "és el significat"), podria prendre's en un sentit feble per a connotar "aquesta persona coneguda com a Bar-Jesús en els cercles jueus es deia Elymas en els cercles grecs" (per exemple, Lake i Cadbury 1933: 144). No obstant això, no hi ha evidència que methermēneuō pugui tenir aquest significat feble.

La imatge d'un jueu de la diàspora involucrat en la preocupació hel·lenística popular per la màgia, malgrat la condemna de la màgia en els textos jueus "oficials", no és sorprenent (Alexander en HJP 3/1: 342-43). La seva funció a la casa del procònsol pot haver estat similar a la d'un filòsof de la cort o un capellà privat posterior; per a respondre preguntes sobre la naturalesa de la vida i oferir una guia divina per al futur. És des d'una perspectiva cristiana que se'n diu un "fals profeta" (v 6).

Altres qüestions envolten la funció d'aquest mag en la teologia dels Fets. Sembla clar que aquesta confrontació entre Pablo i Elimas és part d'una polèmica antimàgia que també es troba en Fets 8: 9-13; 16.16; 19: 13-16, 18-19. En cada cas, Lucas no s'embarca en un atac filosòfic a la màgia, sinó que simplement assenyala que el poder de Jesús la nega.

Sanders (1987: 259) sosté que la teologia de Lucas és antijueva i que l'important d'Elymas és que és un mag "jueu". Fidel a la imatge estereotipada dels jueus en Fets, s'oposa intransigentment a l'evangeli. No obstant això, ha de tenir-se en compte que no tots els estudiosos estan d'acord que la teologia de Lucas és antijueva, i el debat sobre aquest punt continua.

Bibliografia

Lake, K. i Cadbury, HJ 1933. The Beginnings of Christianity. Vol. 4. Londres.

Sanders, JT 1987. Els jueus en Luke-Acts. Filadèlfia.

Yaure, L. 1960. Elymas-Hehelamite-Pethor. JBL 79: 297-314.

      PRENS W. MARTIN