Erech

ERECH (LLOC) [Heb ˒erek ( אֶרֶך) ]. La forma bíblica de la ciutat sumèria d'Uruk (l'actual Warka) construïda prop de l'Eufrates en el marge esquerre i sens dubte en un braç subsidiari de #aqueix riu. El nom se cita una sola vegada, en Gen 10.10, on apareix amb Babel i Akkad com una de les capitals del país de Shinar, és a dir, de Mesopotàmia. Aquesta singular referència no es correspon en absolut amb la importància real de #aqueix ciutat, que va jugar un paper destacat en el procés que va conduir a la urbanització i en el que després es va convertir, potser per la mateixa raó, en un dels grans centres religiosos de Mesopotàmia.

Visitada per primera vegada en 1849 per William K. Loftus, qui va realitzar una recerca allí durant tres setmanes, i després novament en 1902 per W. Andrae, no va ser fins a 1912 que J. Jordan va iniciar excavacions regulars en nom de la Societat Oriental Alemanya. Interromput en 1913, el treball no es va reprendre fins a 1928. Des de llavors fins a 1977, sota la direcció de A. Nöldeke, E. Heinrich, H. Lenzen i J. Schmidt, les excavacions es van dur a terme de manera intensiva, excepte entre 1939 i 1954 perquè de la Segona Guerra Mundial. Però des de l'expedició 33d en 1977, la topografia i altres treballs complementaris semblen haver tingut prioritat sobre la recerca i excavació intensives. Això és lamentable, donat el nombre de problemes pendents la solució dels quals requeriria un estudi addicional de #aqueix lloc.

El lloc és un dels més grans de Mesopotàmia. Una paret irregular de la ciutat de gairebé 10 km de longitud tancat una àrea de prop de 5 km 2 que es va estendre més de 3 km de N a S i sobre gairebé la mateixa distància de E a W . Tres relats principals dominaven el centre del lloc: un d'ells estava ocupat pel zigurat d'Eanna, el segon pel sector sagrat del déu Anu, i l'últim per un gran temple de l'era selèucida, anomenat Südbau.per les excavadores. No obstant això, aquests tres punts focals de la ciutat no contenien tots els monuments més importants, ja que el palau de Sense-cašaneu, el temple de Gareus i el palau de l'època dels parts tenien el seu lloc en l'àrea que s'estenia entre el centre santuaris i la muralla de la ciutat, una àrea on es trobaven els habitatges i potser els jardins.

Segons la recerca realitzada en el sector d'Eanna, la història d'aquesta ciutat va començar a principis del període Ubaid en el V mil·lenni A. C. , però no se sap res de la seva importància real, ni de les seves característiques en #aqueix moment. Va ser al voltant del 3700/3600 a. C.  quan van aparèixer formes d'una nova cultura que els estudiosos han anomenat "cultura Uruk". Fins ara aquest és el lloc que ha llançat la informació més precisa sobre aquest fenomen, i les fases 4 a 6 mostren molt clarament l'alt grau de sofisticació aconseguit per la jove ciutat. Fase 3, que correspon a l'anomenada era Jemdet Nasr, (al principi del mil·lenni 3d BC), mostra uns certs canvis en la seva naturalesa, però cap descens. La ciutat sembla haver jugat un paper important durant la primera meitat del tercer mil·lenni, ja que la Llista de reis sumeris cita a Uruk com la segona ciutat després del Diluvi que ha exercit l'hegemonia. A més, les tradicions llegendàries d'Enmerkar, Lugalbanda i Gilgamesh tenen lloc en Uruk i els seus voltants, la qual cosa també dóna fe de la seva fama i importància. Va ser sol durant el període de l'ED  que el dinamisme natural de la primera ciutat de Sumer sembla haver-se afeblit, però va anar encara des de #aqueix lloc on Lugalzaggesi (al voltant del 2400 a. C.  ) va realitzar el primer intent fallit d'establir un imperi . També va ser aquesta ciutat la que va ser la primera a reaccionar després de l'era fosca dels guteanos i que, al voltant del 2200 a. C. , va assenyalar el renaixement neo-sumeri, del qual Ur ràpidament es va convertir en el centre real. No anava a exercir un paper històric important a partir de #aqueix moment, sinó que va continuar com un centre de culte actiu els santuaris del qual van ser objecte d'especial cura per part dels governants de la 3a dinastia d'Ur, Babilònia i Assíria.

El zigurat que es trobava en Eanna va ser construït en terrasses més antigues per Ur-Nammu, i Hammurabi (segle XVIII A. C. ) i més tard Sargón II d'Assíria (segle VIII A. C. ) van dur a terme importants obres de manteniment i restauració. Època la ciutat va experimentar una major activitat econòmica a causa de l'explotació dels seus palmerars. Els temples d'Anu i Antum, el Südbau i el temple de Gareus donen testimoniatge d'aquesta vitalitat. No obstant això, va anar en realitat el seu paper en els orígens de la civilització urbana el que li va donar a Uruk la seva importància. Els esforços dels arqueòlegs alemanys s'han centrat correctament en aquest període mitjançant l'estudi de dos llocs de treball diferents i complementaris, el temple d'Eanna i el de White.

Va ser en Eanna on els arqueòlegs van definir les fases de la civilització Uruk i els antecedents del període Ubaid. Mesopotàmia va veure per primera vegada el desenvolupament de construccions complexes de diverses unitats arquitectòniques fundades en l'associació de dos tipus: el primer va ser un pla tripartit heretat del període Ubaid però portat a un grau desigual de perfecció. Es componia d'una gran sala central de forma rectangular amb edificacions als costats. Aquestes unitats individuals van ser construïdes en números de dos, tres o més, al voltant d'espais oberts o unides a terrasses cobertes per pòrtics que representaven el segon tipus de construcció: una decoració en mosaic de cons o un conjunt de redans i de contraforts que adornaven el front. parets o les grans habitacions interiors. La qualitat i extensió d'aquesta arquitectura, els seus requisits en fusta, i el seu suggeriment de pompa ens porta a pensar que només un poder polític o religiós realment estès podria haver fet aquest treball. Però també van aparèixer altres novetats que només poden entendre's en tal context: tals van ser els primers segells cilíndrics que mostraven el paper creixent del comerç així com el naixement de l'escriptura que, inicialment en forma de pictografies, es va transformar progressivament en escriptura cuneïforme durant el període de disfunció erèctil. La vida econòmica es basava en l'explotació de la terra, sens dubte en forma de grans extensions amb importants participacions del poder governant. Però el paper del comerç en el desenvolupament de l'urbanisme no ha de subestimar-se; perquè la fusta, el metall, el betum i unes certes qualitats de la pedra faltaven per complet en Sumer; i l'auge de la ciutat no podria produir-se sense un subministrament regular d'aquestes matèries primeres. El naixement de les ciutats és conseqüència tant del desenvolupament de l'agricultura com del comerç.

Queda un problema que encara no està totalment resolt. Els excavadors alemanys, i els qui els van seguir, van considerar els edificis desenterrats en el recinte d'Eanna com de naturalesa religiosa. No obstant això, una anàlisi estricta dels resultats donats no ofereix una certesa absoluta. Per tant, #aqueix sector també podria interpretar-se com el centre de poder polític la funció religiosa del qual, encara que generalment acceptada, certament no és segura.

D'altra banda, l'altra part important de la ciutat ocupada pel temple Blanco és certament de naturalesa religiosa. L'edifici en si apareix clarament com un temple de planta tripartida, proveït de dues plataformes, una d'esquena al mur més allunyat i l'altra enfront de la primera en posició de taula d'ofrenes. El temple s'aixeca sobre una terrassa de 10 m d'altura,  la qual cosa li assegura una posició dominant a la ciutat. La divinitat adorada en aquest temple podria haver estat Anu, el déu del cel.

Uruk és un lloc clau del període sumeri per a comprendre el naixement de la civilització urbana i també per a dilucidar l'organització de santuaris i formes de culte d'Orient Mitjà.

Bibliografia

Heinrich, E. 1982. Die Tempel und Heiligtümer im Alten Mesopotamien. Berlina.

Lloyd, S. 1984. The Archaeology of Mesopotàmia. Londres.

      JEAN-CLAUDE MARGUERON

      Trans. Paul Sager