Esau

ESAU (persona) [Hb Esaw ( עֵשָׂו) ]. Fill de Jacob i ancestre epònim dels edomitas (Gen 25:25; 36).

A. Etimologia     

L'etimologia del nom Esaú encara no s'ha aclarit (cf. Nabateo: ˓sw; Thamudic / Safaitic: ˓ys [?]; Minaean: ˓ysw [?]). La incertesa respecte al significat del nom Esaú ja és evident en Gènesi 25:25 (cf. Gènesi 27: 11-24), on les explicacions del nom: -vermell- (heb ˒admönı̂ ) i -pelut- (heb śē˓ ār ) -estan relacionats etimològicament, no amb Esaú, sinó amb Edom (heb ˒ĕdôm ) i Seir (heb śē˓ı̂r ) respectivament. Els intents de Filó de proporcionar una etimologia adequada – "roure" (Gr. Seca ) i "una cosa feta" ( Gr . Poiēdt. ) – són lingüísticament poc fiables (veure també Sacr 17; Congr. 61; Fugida 39:42).

B. Tradicions israelites     

Esaú era el primogènit d'Isaac i Rebeca (Gènesi 25:25) i el bessó major de Jacob (Gènesi 25: 22-25). En l'AT  se'l descriu com una persona individual que representa un estil de vida específic (el caçador) i com l'avantpassat epònim d'un poble (edomitas o idumeus). Aquestes dues representacions variants es fusionen en les diferents compilacions tradicionals, especialment en el Pentateuco, i rares vegades es distingeixen. Al mateix temps, la tradició està dominada per un tema addicional dels germans desiguals, que, a causa de la perspectiva unilateral dels autors israelites, condueix a una impressió relativament negativa d'Esaú / Edom. Vegeu també Noth 1948: 103-11; Thompson 1974: 280-93; Westermann 1981: 54-62.

El contrast entre els bessons ja s'anticipa abans del seu naixement en la proclamació de Déu que el germà major servirà al menor (Gen 25:23). Els dos germans es distingeixen clarament per la seva aparença física (Gènesi 25:25; 27: 11-23). El fill major és el favorit del seu pare (cf. més tard Jub.35:13) mentre que el menor és afavorit per la seva mare (Gen 25:28). Esaú va triar la professió de caçador (Gènesi 25:27; 27: 3, 7, 30), mentre que Jacob es va convertir en pastor, -un home culte en botigues- (Gènesis 25:27). El germà menor va negociar la primogenitura del germà major (Gènesi 25: 29-34) a canvi d'un plat de llenties, i enganyosament va obtenir la benedicció del primogènit d'Isaac (Gènesi 27: 1-40) amb l'ajuda de la seva mare. Jacob va fugir a Jarán (Gènesi 27: 41-46; 28: 1-5) per a escapar de la venjança d'Esaú. En contrast amb Jacob, Esaú es va casar amb diverses de les -filles de Canaán- (Gènesis 26:34; 28: 9; 36). Després del retorn de Jacob, els germans es van reconciliar (Gènesis 32: 1-22; 33: 1-16) i es van establir en diferents regions: Jacob en l'àrea central muntanyenca de Palestina i Esaú en Seir-Edom de S Transjordània (Gènesi 32: 4; 33 : 16; 36).

L'associació d'Esaú amb Edom, a la qual s'al·ludeix en Gènesi 25, es converteix en l'essència de Gènesi 36 (cf. 1 Cròniques 1: 35-54). Esaú es va casar amb Eda (36: 2) i Basemat (v 3; així com -en una font literària secundària- Oholibamah, vegeu 36: 2, 14). Els fills d'Esaú, Elifaz i Reugël (vv 4, 10), així com Jeús, Jalam i Coré (vv 5, 14), van sortir d'aquests matrimonis. La constitució tribal d'Edom, en la qual els habitants d'Edom es van dividir en dues unitats tribals, els "fills de Seir" ("Horites") i la tribu d'Esaú, és evident en aquest esquema. Esaú apareix com l'avantpassat epònim tant de les unitats tribals com de la gent en el seu conjunt. Per tant, els seus fills d'Ada i Basamat apareixen com a tribus separades; els seus fills, al seu torn, es consideren tribus i / o clans secundaris. Atès que "Edom" es refereix al nom d'un país,

L'equació -(fill del patriarca) Esaú = país / poblo Edom- (Gn 25:30; 32: 4; 36: 1, 8; Jer 49: 8, 10; Abd 6, 8-9, 18-19, 21; Malament 1: 2-3; 1 Cr. 1.35) i l'assentament d'Esaú en Seir (Gènesi 25:25; 27:11, 23; 32: 4; 33: 14-16; 36: 6, 8; Deut 2: 2 -8, 12, 29; Jos. 24: 4) representen la perspectiva dels israelites sobre el seu veí. Aquesta perspectiva pretén explicar el parentiu ètnic dels dos pobles d'una banda i les seves diferències polítiques per l'altre. És probable que Esaú, el fill del patriarca, originalment tingués poc a veure amb l'avantpassat tribal o la unitat tribal edomita. Igual que el seu germà Jacob, Esaú estava originalment a casa en Efraín de Transjordània (vegeu Gènesi 32: 3, 31-32; 33: 1-16). El tema negatiu de Jacob vs. Esaú de Gènesi 25 és especialment evident en el contrast polític entre Israel / Judà i Esaú = Edom (i més tard Idumea) delineat pels oracles sobre Edom en Jer 49: 8, 10; Abd 6-21; i Malament 1: 2-3. Vegeu Weippert 1971: 230-35, 437-62;TRE 9: 291-99; Kornfeld 1985; Maag 1957; Moritz 1926.

C. Tradicions jueves i cristianes     

La proclamació de Déu transmesa en Malament 1: 2-3 – "i no obstant això amo a Jacob i odi a Esaú" – va conservar la seva eficàcia en nombroses variants dins de moltes fonts jueves i cristianes al llarg de moltes edats (cf. Rom 9.13; Ps-Philo LAB 32 : 5). Per tant, dins de la literatura jueva i cristiana, Esaú representa a l'individu impiu i gelós que és rebutjat per Déu a causa de les seves males accions i el seu mal caràcter ( Jub. 15.30; 35:13; 4 Esdras 3.16; Philo Leg All III 2, 88- 89, 191-93; Sacr 17-18, 81, 120, 135; Ebr 9-10; Quod Det 45-46; Migr 208; Congr 61, 129; Fugida 24, 39, 43; Virt209-10; Praem 62; Sobr 26-27; Quod Omn 57; B. Šabb. 145b – 147; B. B. Bat. 16b; B. Sanh. 12a; B. Giṭ 57b; Hebreus 12.16; 1 Clem. 4: 8; Pre. Mascota. H II 16; Ps-Clem. 16: 6; Actua Thom. 84). De la mateixa manera, Esaú es converteix en el símbol de l'era corrupta ( 4 Esdras 6: 7-10), les males passions (Filó Heres 251-54), o Roma ( j. Taan. 4: 8, 68d; b. ˓Abod. Tsar. 2b; Gen. Rab. 65:21, 67: 7; Tanh. Ter. 3). Vegeu també EncJud 6: 854-59.

Un dels pocs tractaments positius d'Esaú d'aquest període prové de tercera mà d'Eusebio de Cesarea, citant una cita d'Alexander Polihistor en les obres d'una primera -century BCE erudit jueu, Aristeas l'exegeta ( pe 9.25.1). Aristeas usa una tradició en la qual Esaú es casa amb Bassara, de la qual el matrimoni emet a Job. No obstant això, altres tradicions del període tenen a Jacob matant a Esaú en una guerra civil ( Jub. 37-38 especialment 38: 2; T. Jud. 9; b. Sotaṭa 13a; Gen. Rab. 100: 63d).

La presentació d'Esaú segueix una línia similar dins del NT. En Romans 9: 10-13, Pablo interpreta tipològicament el rebuig d'Esaú i sustenta la seva interpretació amb dues proves bíbliques (Gènesis 25:23 LXX; Malament 1: 2-3 LXX). Esaú i Jacob són fills del mateix pare i mare, així com de la mateixa edat; els seus camins de vida, no obstant això, són completament diferents. La filiació i la promesa de Déu, basades únicament en la lliure elecció de Déu i no en la prioritat del naixement o els propis mèrits, s'exemplifica en els destins dels dos germans. Encara que en Hebreus 11.20 l'autor assenyala que Isaac beneeix tant a Jacob com a Esaú, en Hebreus 12: 16-17 l'autor manté la interpretació jueva normativa d'Esaú. Pel fet que el comportament d'Esaú va conduir a una pèrdua completa de la benedicció de Déu, ell representa per tant a l'individu que és lasciu i impiu (veure TDNT2: 953-54). Vegeu també Bibel-Lexikon 2 , 428; BHH 1: 437-38.

Bibliografia

Eissfeldt, O. 1963. Schamämrummim -hoher Himmel-, ein Stadtteil von Gross-Sidon. KlSchr 2: 123-26.

Kornfeld, W. 1985. Die Edomiterlisten (Gn 36; 1C 1) im Lichte donis altarabischen Namensmateriales. Pàgines. 231-36 en Mélanges biblique et orientaux, ed. A. Caquot, S. Légasse i M. Tardieu. AOAT 215. Kevelaer i Neukirchen-Vluyn.

Maag, V. 1957. Jakob – Esaú – Edom. TZ 13: 418-29.

Moritz, B. 1926. Edomitische Genealogien I. ZAW 44: 81-93.

Noth, M. 1948. Überlieferungsgeschichte donis Pentateuch. Stuttgart.

Thompson, TL 1974. La historicitat de les narratives patriarcals. BZAW 133. Berlín i Nova York.

Weippert, M. 1971. Edom: Studien und Materialien zur Geschichte der Edomiter aufgrund schriftlicher und archäologischer Quellen. Doctor. dis. , Universitat de Tübingen.

Westermann, C. 1981. Gènesi 12-36. Trans. JJ Scullion. Minneapolis.

      O. HÜBNER

[25]