Escola escandinava

ESCOLA ESCANDINAVA. La designació "escola escandinava", independentment de si s'usa per a referir-se a estudis d'OT  o NT (o tots dos), ha d'usar-se amb precaució, ja que aquells normalment designats per aquest terme no s'han considerat a si mateixos com a pertanyents a una "escola". El fet que diversos erudits escandinaus tant en els estudis de l'Antic com del Nou Testament hagin tingut punts de vista explícitament diferents dels exegetes alemanys en particular pot explicar per què els col·legues de parla anglesa, principalment a Amèrica del Nord, els han arribat a considerar com una "escola".

ESTUDIS AT

És just dir que, sense constituir una -escola- en el sentit estricte de la paraula, unes certes tendències, especialment des de la dècada de 1920, han posat un segell distintiu en l'erudició de TO als països escandinaus. El punt de partida va ser obra de l'historiador danès de les religions Vilhelm Grønbech, qui entri 1909 i 1912 va publicar l'original danès de la seva La cultura dels teutons (1931) i en 1915 una breu introducció a la -religió primitiva-. En el primer, va tractar de reconstruir el món del pensament dels antics teutons, utilitzant les seves pròpies expressions i tractant de comprendre'ls en les seves pròpies condicions; en aquest últim explicava el culte primitiu com un drama creatiu amb l'objectiu de renovar les condicions que eren el resultat del mite reproduït en les cerimònies.

El primer enfoqui va ser aplicat per Johannes Pedersen a l'antic Israel (1926). Va analitzar el món del pensament de l'Antic Testament, deixant que els textos parlessin per si mateixos sense la introducció de categories modernes. Especialment important va ser la seva explicació de nepeš, "ànima", com el principi vital en l'home, i la seva interpretació de berākâ, "benedicció", com un concepte molt semblant al raja  dels pobles primitius. Aquest volum va ser seguit en 1934 ( Eng1940) per un segon en el qual les institucions de l'Antic Testament van ser tractades en termes de santedat, persones santes, llocs sants i accions santes. Al mateix temps, Pedersen era un gran oponent a la crítica de les fonts literàries; algunes de les seves idees #al respecte van ser exposades quan va argumentar que la història de l'èxode era la llegenda del culte de la Pasqua (1934).

D'altra banda, la teoria de Grønbech del culte com a drama creatiu es va tornar decisiva per al noruec Siegmund Mowinckel en el segon volum de la seva obra sobre els Salms (1921-24). Seguint la idea de Gunkel del culte com el Sitz im Leben dels salms de l'AT, va llançar la teoria que uns certs salms (47, 93, 95-99) estaven connectats amb una festa israelita en la qual l'entronització de Yahvé com a rei del món era celebrat ( YHWH mālak,-Yahvé ha arribat a ser rei-). Altres elements d'aquest festival van ser la derrota de Yahvé dels poders del caos, la creació del món i el seu "judici" als enemics. L'objectiu del festival era transmetre benediccions sobrenaturals als adoradors. Altres volums d'aquest estudi tracten de la profecia dels cultes i dels -malfactors- que van ser explicats com a embruixadors que causen el sofriment dels salmistas.

Aquestes idees van guanyar una àmplia acceptació als països escandinaus. Ivan Engnell d'Uppsala va donar un nou enfocament a aquest enfocament amb inspiració addicional de l'escola anglesa de -mites i rituals-. Hooke, en col·laboració amb altres acadèmics britànics, havia publicat una col·lecció d'assajos amb el títol Myth and Ritual. La seva intenció original era contribuir a la discussió entre evolucionisme i difusionisme en la religió comparada. A favor d'aquesta última teoria, Hooke i els seus seguidors van introduir la idea d'un mite comú i un patró ritual en l'ANE..  Atès que aquest patró apareix en la seva forma més pura a Mesopotàmia, Hooke va concloure que es va originar allí i es va estendre als semites occidentals (inclòs Israel) i Egipte, però al mateix temps es va desintegrar. Entre els elements d'aquest patró es trobava el Festival d'Any Nou, en el qual es recreaven la derrota dels poders del caos i la mort i resurrecció del déu, sent el rei l'actor principal del drama de culte. Engnell va acceptar aquesta teoria i la va desenvolupar encara més en 1943 en la seva dissertació, que pretenia ser un estudi preliminar al qual seguiria un tractament de la reialesa divina en l'Antic Testament (Engnell 1960).

Engnell va combinar la idea del patró de mite i ritual amb la teoria que la majoria dels textos de l'Antic Testament s'havien transmès oralment durant molt de temps, cosa que significava, primer, que la hipòtesi documental en la recerca del Pentateuco era incorrecta, i segon, que la literatura literària la crítica en els escrits profètics era impossible i que l'ipsissima  verba dels profetes no podia recuperar-se. En aquest èmfasi en la tradició oral, Engnell va desenvolupar un suggeriment fet per un altre erudit d'Uppsala, HS Nyberg, l'estudi del qual del llibre d'Oseas (1935) es va dedicar principalment a provar la confiabilitat del text masorético. Aquest últim punt es va convertir en una altra pedra angular de l'anomenat mètode històric-tradicional d'Engnell.

L'oposició d'Engnell a la crítica de la font també es va combinar amb la crítica de la visió de Wellhausen sobre el desenvolupament de la religió israelita, que es va considerar evolucionista. Aquí Engnell es va unir al seu col·lega G. Widengren, que lluitava contra la teoria evolucionista en la religió comparada (noti's el seu tractament de la reialesa sacra); això de nou relacionat amb la posició d'Hooke en la qüestió del difusionisme versus evolucionisme. Engnell va dedicar gran part del seu temps a una enciclopèdia bíblica sueca, en la qual va exposar les seves idees en nombrosos articles (alguns d'ells van ser traduïts a l'anglès com A Rigid Scrutiny[1969], per la qual cosa mai va tenir l'oportunitat de desenvolupar les seves idees detalladament a nivell acadèmic. Algunes dels seus suggeriments van ser seguides per Ahlström (1959), centrant-se en la reialesa sacra, i Carlson (1964), qui pretenia presentar una anàlisi històrica-tradicional de 2 Samuel però es va ocupar més de qüestions de la composició del text final. També cal esmentar a Haldar, un alumne de Widengren, que va dirigir gran part del seu treball a l'estudi dels profetes (1945; 1947). A vegades se les denominava "Escola d'Uppsala".

Les opinions d'Engnell van ser acceptades en part i en part oposades per altres erudits escandinaus. Widengren es va oposar a la teoria de la transmissió oral, qui, basant-se en material àrab, va destacar la importància de la tradició escrita; Això va portar a una modificació d'Engnell, qui en la literatura profètica va introduir la diferenciació entre el tipus diwan , que era oral, i el tipus litúrgic, que estava escrit ( p . ex., Deutero-Isaïes). Mowinckel va adoptar una posició de compromís, argumentant que malgrat la transmissió oral, la crítica literària era possible. La idea de la reialesa "divina" o sacra va ser represa i modificada per Mowinckel (1956) i per a. Bentzen (Copenhaguen) en diverses obres menors. Mowinckel va continuar els seus treballs sobre els Salms i va publicar un treball complet (1962), en part en discussió amb Engnell i també amb el seu compatriota Birkeland, qui havia argumentat que els enemics dels Salms eren principalment polítics (1955). Bentzen també va publicar comentaris sobre els Salms i Isaïes en els quals va utilitzar els resultats de Pedersen i Mowinckel.

S'han d'esmentar diversos altres erudits. Kapelrud, successor de Mowinckel en la càtedra d'Oslo, va estudiar el llibre de Joel (1948), un estudi que revela una forta influència d'Engnell. Els seus treballs sobre la religió ugarítica són estudis independents dels textos dins del marc d'una visió de mites i rituals. Un altre estudiós digne d'esment és FF Hvidberg, que el seu Weeping and Laughter(1938) va ser una font d'inspiració per al tractament que va fer Engnell dels textos ugaríticos en la seva dissertació. Nielsen es va interessar inicialment per la tradició oral (1954) però més tard (1959) va desenvolupar les idees d'Engnell de manera independent. El treball de Mettinger (1976) intenta de noves formes interpretar el tema central de l'escola d'Uppsala. Finalment, Lindblom, durant molts anys professor de Lund, va adoptar una posició positiva cap a Pedersen i Mowinckel, però va representar en molts aspectes un enfocament més tradicional. Ringgren, en el seu estudi de la religió israelita (1966), confessa el seu deute amb l'escola d'Uppsala, però també s'esforça per prestar la deguda atenció als nous descobriments.

En resum, es pot dir que la principal importància de l'escola " escandinava" en els estudis de l'Antic Testament sembla ser el seu enfocament d'història de la religió, o religió comparada, a la religió d'Israel, incloent-hi l'èmfasi en el culte i en el paper central de la reialesa sacra.

Bibliografia

Estudis sobre beques escandinaves:

Knight, D. Les Tradicions d'Israel. SBLDS 9. Missoula.

Ringgren, H. Els récherches d’AT en Scandinavie . ÉTR 46: 419-28.

Obres d'acadèmics associats a l'escola:

Ahlström, G. Salm 89: Eine Liturgie aus dem Ritual donis leidenden Königs. Lund.

Birkeland, H. 1955. Els malfactors en el llibre dels Salms. ANVAO 2/2. Oslo.

Carlson, RA 1964. David el Rei Triat. Trans. E. Sharpe i S. Rudman. Estocolm.

Engnell, I. 1960. Estudis sobre la reialesa divina en l'Antic Pròxim Orient. 2d ed. Londres.

Haldar, A. 1945. Associations of Cult Prophets. Upsala.

—. 1962. Estudis en el Llibre de Nahum. Upsala.

Hooke, SH 1933. Myth and Ritual. Londres.

Kapelrud, A. 1948. Joel Studies. Oslo.

Mettinger, T. 1976. King and Messiah. Lund.

Mowinckel, S. 1921-24. Psalmenstudien I – IV. SNVAO. Oslo.

—. 1956. El que ve. Trans. G. Anderson. Oxford.

—. 1962. Els salms en l'adoració d'Israel. Oxford.

Nielsen, E. 1954. Oral Tradition. Trans. A. Lange. SBT 11. Londres.

—. 1959. Shechem: A Traditio-Historical Investigation. 2d ed. Copenhaguen.

Nyberg, SA 1935. Studien zoom Hoseasbuche. Upsala.

Pedersen, J. 1926. Israel, la seva vida i cultura. Vols. 1-2 ( vols. 3-4 en 1940). Copenhaguen.

—. 1934. Passahfest und Passahlegende. ZAW 52: 161-75.

Ringgren, H. 1966. Religió israelita. Trans. D. Verd. Filadèlfia.

      HELMER RINGGREN

ESTUDIS DEL NT

En els estudis del NT, els contorns de l'anomenada "escola escandinava" són molt menys vagues, amb diferències considerables entre els seus diversos membres, fins i tot en el que podria considerar-se com a assumptes principals.

Dos erudits del NT escandinau van exercir una influència particular en els seus estudiants de doctorat i així van inspirar decisivament el treball acadèmic i les perspectives que van caracteritzar a l'escola. Van ser Anton Fridrichsen (Universitat d'Uppsala, Suècia, [1928-1953]) i Hugo Odeberg (Universitat de Lund, Suècia, [1933-1964]). D'aquests, Odeberg va publicar relativament poc durant el seu mandat com a professor, però va tenir una influència decisiva en els seus alumnes a través de les seves conferències.

De naixement noruec, Fridrichsen va rebre la major part de la seva educació de postgrau a Alemanya i França. Com a erudit, estava en constant moviment i obert a nous impulsos. En el seu tracte amb els estudiants de doctorat, la seva obertura va significar que mai va actuar com un mestre al programa del qual els estudiants havien d'ajustar-se per a guanyar la seva acceptació. Més aviat, va fomentar el treball sobre temes que eren nous per a ell o enfocaments que diferien del seu. No obstant això, darrere de la major part del seu treball s'amaga una comprensió particular de la història i de la recerca històrica. Per a ell, els estudiosos havien de descartar el tipus de -historicismo- que -abans de res vol trobar material ‘autèntic’, dades biogràfiques fiables que permetin traçar una imatge de la vida, els personatges i les idees de les persones. . . el seu mitjà i els factors creatius en ell -(Fridrichsen 1953: 54). Més aviat cal considerar els evangelis de la mateixa manera que altres textos orientals, que tenen a un home diví com a protagonista, és a dir, una figura envoltada de seguidors que s'inspiren en ell i en els quals continua vivint després de la seva mort. Això no exclou la possibilitat de diferenciar entre capes més antigues i més joves de la tradició, però -per a qui s'ha alliberat de la visió estreta de l'historicismo i l'escassa experiència de la realitat, precisament la tradició en tota la seva abundància, diversitat i multiplicitat es converteix en el mirall en el qual es reflecteix la realitat històrica -(1953: 56). Hi havia una unitat fonamental del NT, de fet de tota la Bíblia; es podia -discernir la història, la continuïtat dels esdeveniments, la realitat obrant i transformant-se, en fi, el compliment escatològic en preparació sota l'antic Israel, en realització per Jesucrist i en interpretació a la seva Església -(1953: 59-60). També es troben idees similars entre alguns dels estudiants de Fridrichsen, mentre que, entre altres, només s'escolten febles ressons d'elles.

Naturalment, una perspectiva d'aquest tipus va marcar un allunyament seriós de la crítica radical de les formes. També pot explicar per què el programa de desmitologización va tenir poc èxit entre les persones influenciades per Fridrichsen. D'altra banda, l'estudi dels textos del Nou Testament o dels seus motius es va fer sovint des de la perspectiva de la història de les religions; Es podrien incorporar enfocaments com a -mite i ritual- i -patronismo- o complexos com a -reialesa sacra- o -personalitat corporativa-, que eren importants per als erudits de l'AT veïns (veure a dalt). Molt més que l'hel·lenisme "", es va emfatitzar la rellevància del judaisme per a la comprensió del Nou Testament i, sovint, de moltes maneres, es va subratllar la importància de l'Antic Testament tant per a la predicació de Jesús com per al pensament de l'Església primitiva. Per tant, era comú que el concepte del Messies fos central en la manera en què un entenia a Jesús i la seva consciència de si mateix, així com la seva predicació escatològica. Es va considerar que la idea del Fill de l'Home contenia el pensament d'un Messies celestial, incorporant al poble de Déu. Un Messies real es connectava fàcilment amb el seu poble, per la qual cosa no sols l'Església va trobar un lloc natural en l'estudi d'alguns membres de l'escola, sinó que també ho van fer el ministeri i els sagraments.

En gran part independent de Fridrichsen i el seu seminari, Hugo Odeberg va promoure un estudi del NT amb abundant recurs al judaisme, ell mateix un especialista en l'àrea amb especial competència lingüística i un profund coneixement del misticisme jueu. No va publicar articles programàtics o de gran abast, com ho va fer Fridrichsen, però tenia una habilitat excel·lent en, per dir-ho així, portar als seus estudiants amb ell als textos jueus. Per tant, els exegetes que han treballat amb Odeberg sovint aprofundeixen en el material jueu, sobretot rabínic, per a llançar llum sobre els textos del NT.

Òbviament, molt del que es va fer a l'escola durant la dècada de 1950 coincidia amb les tendències generals del món de la teologia, com "Heilsgeschichte" i "neo-ortodòxia". Però les perspectives insinuades anteriorment donen a l'escola, en la mesura en què es pot parlar d'una -escola-, un perfil propi.

Els successors de Fridrichsen (Riesenfeld) i Odeberg (Gerhardsson) es van involucrar en un desenvolupament en les universitats sueques que va significar que la "teologia" es va convertir en "ciència de la religió". Això va refredar alguna cosa de la disposició anterior entre els exegetes per a seguir la teologia bíblica. No obstant això, encara existien trets de les dècades anteriors, per exemple, la sospita de la crítica -acrítica-, l'interès pel Jesús històric i l'estudi del judaisme com a marc natural de referència per a Jesús i l'Església primitiva. Aquest va ser també el rerefons en el qual Riesenfeld (1957) i Gerhardsson (1961) van suggerir que la tradició de l'evangeli i la seva transmissió eren comparables amb la tradició rabínica i la seva transmissió.

Una de les raons darrere del discerniment d'una escola pot haver estat que, relativament vist, molts dels seus membres ocupaven posats d'ensenyament universitari a Escandinàvia i a l'estranger. Els següents homes havien estudiat amb Fridrichsen: C.-M. Edsman (Història de la religió, Uppsala), B. Gärtner (NT, Seminari de Princeton), G. Lindeskog (NT, Turku / Åbo), B. Reicke (NT, Basilea), H. Riesenfeld (NT, Uppsala), K. Stendahl (NT, Harvard), Å. V. Ström (Història de la religió, Lund) i B. Sundkler (Misionología, Uppsala); O. Linton (NT, Copenhaguen) només va acabar la seva tesi amb Fridrichsen. Uns altres no van ser membres del seu seminari durant molt de temps, però van passar algun temps amb ell i, a vegades, es considera que representen a l'Escola, per exemple, P. Nepper-Christensen (NT, Aarhus) i B. Noack (NT, Copenhaguen). NA Dahl també va estudiar amb Odeberg durant un període de temps i, després de la seva dissertació a Oslo, va passar un parell d'anys amb Fridrichsen. Després va tornar per a ensenyar a Oslo, mudant-se més tard a Yale. E. Lövestam (NT, Lund) també va estudiar amb Odeberg, igual que S. Aalen (NT, Oslo). Entre altres estudiants d'Odeberg, a vegades esmentats com a representants de l'escola, es troben E. Percy i E. Sjöberg. Una generació més jove va començar els seus estudis de BD amb Fridrichsen, però va completar els seus doctorats amb Riesenfeld, per exemple, B. Gerhardsson (NT, Lund) i E. Larsson (NT, Oslo).

Un pot dubtar que encara existeixi una "escola". Algunes de les seves característiques originals encara es troben en l'erudició del NT escandinau, com una marcada disposició per a estudiar el NT a la llum de l'AT i del judaisme (P. Borgen, L. Hartman), però, al mateix temps, la recerca ha va avançar en noves direccions i, en general, ha disminuït la tendència a agrupar les persones en "escoles" clarament delimitades. En conseqüència, es pot dir que els contorns de l'escola "", ja borrosos, s'han esvaït.

Bibliografia

Estudis sobre beques escandinaves:

Dewailly, L.-M. 1977. Quelques récentes études suédoises sud els Évangiles. Els Quatres Fleuves 7: 111-19.

Hartman, L. 1976. Exegesi del Nou Testament. Pàgines. 51-65 en la Facultat de Teologia de la Universitat d'Uppsala. Vol. 1 dels 500 anys de la Universitat d'Uppsala,  ed. H. Ringgren, Uppsala.

Lindeskog, G. 1950. Nordische Literatur zoom Neuen Testament 1939-1949. TRev. 18: 216-38, 288-317.

Stendahl, K. 1951-52. Neutestamentliche exegetische Dissertationen en Uppsala 1937-1950. VF 46-56.

Obres d'acadèmics associats a l'escola:

Aalen, S. 1951. Die Begriffe ‘Licht’ und ‘Finsternis’ im Alten Testament, im Spätjudentum und im Rabbinismus. Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. Skrifter, II. Hist.-Talls. Kl. 1951: 1. Oslo.

Dahl, NA 1941. Dónes Volk Gottes. Eine Untersuchung zoom Kirchenbewusstsein donis Urchristentums. Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. Skrifter, II. Hist.-Talls. Kl. Oslo.

Fridrichsen, A. 1947. L'apòstol i el seu missatge. Uppsala Universitets Årsskrift 1947: 3. Upsala.

Fridrichsen, A. i col. 1953. L'arrel de la vinya. Londres.

Gärtner, B. 1955. El discurs de l'areòpag i la revelació natural. ASNU 21. Copenhaguen.

Gerhardsson, B. 1961. Memòria i manuscrit. ASNU 22. Copenhaguen.

Larsson, E. 1962. Christus als Vorbild. ASNU 23. Copenhaguen.

Lindeskog, G. 1973. Die Jesusfrage im neuzeitlichen Judentum. Ein Beitrag zur Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. ASNU 8. Darmstadt.

Linton, O. 1932. Dónes Problem der Urkirche in der neueren Forschung. Eine kritische Darstellung. Dissertació Inaugural. Upsala.

Lövestam, E. 1961. Fill i Salvador. ConBNT 18. Lund i Copenhaguen.

Noack, B. 1948. Satanàs und Soteria. Copenhaguen.

Odeberg, H. 1929. El quart evangeli. Upsala.

—. 1939. Les porcions aramees de Bereshit Rabba amb gramàtica de l'arameu galileu 1-2. DL. Å ns 1/36: 3-4. Lund i Leipzig.

Percy, E. 1942. Der Leib Christi (sōdt. Christou) in donin paulinischen Homologoumena und Antilegomena. DL. Å ns 1/38: 1. Lund i Leipzig.

Reicke, B. 1946. Els esperits desobedients i el baptisme cristià. ASNU 13. Copenhaguen.

Riesenfeld, H. 1947. Jésus vaig transfigurar. ASNU 16. Copenhaguen.

—. 1970. La tradició de l'Evangeli. Trans. M. Rowley i RA Kraft. Filadèlfia.

Sjöberg, E. 1946. Der Menschensohn im äthiopischen Henochbuch. Kungliga humanistiska vetenskapssamfundet, skrifter 41. Lund.

Stendahl, K. 1954. L'escola de Sant Mateu i el seu ús de l'Antic Testament. ASNU 20. Copenhaguen.

      LARS HARTMAN