Esdras, primer llibre d'

ESDRAS, PRIMER LLIBRE DE. Un llibre dels apòcrifs que apareix en els textos estàndard de la LXX com Esdras A o 1 Esdras. En les versions OL i siríaca també es diu 1 Esdras. En les Bíblies en anglès des de l'edició de Ginebra de 1560 es diu "Ezra", el mateix nom que el del llibre canònic. En 1883, Librorum Veteris Testamenti Canonicorum, de P. Lagarde, abans de Graece es refereix al llibre com Esdras B o 2 Esdras i afirma que representa la recensió Lucianic de la LXX en la qual 1 Esdras és Ezra-Nehemías. Jerónimo va condemnar el text però, no obstant això, el va retenir i el va col·locar després del NT..  En les Bíblies llatines des de la seva època es designa 3 Esdras. En la "Gran Bíblia" de 1539, apareix com 3 Esdras mentre que 1 i 2 Esdras es refereixen a Esdras i Nehemías respectivament. Per a major claredat i conveniència, el llibre també s'ha anomenat l'Esdras " grec" per a diferenciar-ho dels altres llibres d'Esdras. Aquest breu resum dels noms d'aquest text indica la complexitat adjunta a la història del text i la confusió que ha caracteritzat el seu estudi.

A. Tradicions textuals     

Diversos textos grecs d'1 Esdr 3: 1-5: 6 es troben en molts dels mss importants i versions de la LXX. Entre els textos grecs que proporcionen un text de confiança d'1 Esdras, el Codex Alexandrinus ( A ) és el millor. Contràriament a una pràctica de llarga data d'utilitzar el Codex Vaticanus ( B ) com la còpia més antiga i més ben existent de la LXX sobre la qual basar una traducció d'1 Esdras, el Codex A proporciona el text superior, havent sofert una revisió menys extensa que B. Un valor addicional en l'estudi d'1 Esdras són Josefo, l'OL i les versions siríacas. L'edició crítica de R. Hanhart d'1 Esdras en la LXX de Göttingen és indispensable per les seves més minucioses cites sobre la restauració del text.

De les nombroses edicions impreses del text grec, l'edició crítica de S. Tedesche (1928) es destaca pel seu reconeixement i ús del Codex Alexandrinus com el text superior a les versions de Josefo, OL i siríaco. També existeixen versions armènies i àrabs, però s'ha treballat poc en elles. Jellicoe (1968) i Myers ( 1-2 Esdras AB ) ofereixen àmplies discussions sobre el valor de les diverses tradicions ms d'1 Esdras.

B. Continguts i relacions     

Amb l'excepció de 3: 1-5: 6, 1 Esdras és una versió grega bastant lliure de la història bíblica des de l'època de la Pasqua de Josías fins a les reformes d'Esdras. En qualsevol discussió sobre l'origen del llibre, el tipus literari, l'idioma original, el propòsit, el valor, la data i el lloc, és necessari notar els paral·lels amb el material bíblic i tenir en compte les desviacions en l'ordre i el contingut. Usant la versificación RSV , la relació d'1 Esdras i els llibres canònics de 2 Cròniques, Esdras i Nehemías es mostra en la següent taula:

1 Esdr 1: 1-55 = 2 Cròniques 35: 1-36: 12

1 Esdr 2: 1-15 = Esdras 1: 1-11

1 Esdr 2: 16-30 = Esdras 4: 7-24

1 Esdr 3: 1-5: 6 no té paral·lel

1 Esdr 5: 7-46 = Esdras 2: 1-70

1 Esdr 5: 47-73 = Esdras 3: 1-4: 5

1 Esdr 6: 1-7: 15 = Esdras 4: 24-6: 22

1 Esdr 8: 1-9: 55 = Esdras 7: 1-10: 44 i Nehemías 7: 73-8: 12

Com a mostra la taula, 1 Esdras i parts del treball del cronista constitueixen versions duplicades, amb l'excepció del passatge llarg 1 Esdras 3: 1-5: 6, que és exclusiu d'1 Esdras.

Si bé el contingut d'1 Esdras és paral·lel al material de les 1-2 Cròniques canòniques, Esdras i Nehemías, no és en la seva forma actual un paral·lel exacte, ja que 1 Esdras és una versió truncada de l'obra del cronista. Alguns erudits ho veuen com un fragment del treball complet del Cronista amb una reordenació de part del material per a emfatitzar el paper de Zorobabel i Esdras en el retorn i reconstrucció del temple i el reavivament de la reforma religiosa. El començament i el final abruptes de la narració suggereixen aquest reordenament. L'estil grec superior d'1 Esdras comparat amb la versió LXX del canònic Ezra-Nehemiah suggereix a alguns que 1 Esdras i les obres canòniques provenen d'un prototip comú (Pfeiffer 1949: 245).

1 Esdras ha estat tradicionalment d'interès principalment per la seva afinitat textual amb els llibres canònics del Cronista, i l'obra en si és canònica per a l'Església Ortodoxa Oriental, però no per als protestants o catòlics romans. La majoria dels comentaristes coincideixen que s'ha conservat en 1 Esdras perquè conté la Història dels Tres Joves, un element sense paral·lel canònic.

C. Data     

Si bé el període històric cobert en 1 Esdras és des de la reforma de Josías (621 a. C.  ) fins a la restauració dels jueus de Babilònia a la seva terra natal (444 a. C.  ), el llibre probablement es va escriure molt més tard. Lingüística i afinitats estilístiques amb Daniel i Esther fan que siguin probables 1 Esdras va ser compost després de 165 AC Des de Josefo va usar 1 Esdras pel seu compte el període posterior a l'exili, el llibre pot haver estat compost a tot tardar en el mitjà de la primera segle CE

D. Història de tres joves     

1 Esdr 3: 1-5: 3 constitueix una narració en tercera persona d'una disputa d'enginy en la cort del rei persa Darío. Després d'una gran festa, després de la qual els convidats i el rei es retiren al llit, tres joves, identificats com a guardaespatlles del rei, proposen un concurs d'endevinalles sobre el tema de la cosa més forta del món. Després que cada jove nomena el que creu que és el més fort, les respostes es posen sota el coixí del rei que, segons creuen, recompensarà al jove més savi amb grans dons i honors. El rei, en despertar, convoca audiència i demana a cada jove que doni una defensa pública de la seva resposta a l'endevinalla. El tercer jove, identificat com Zorobabel, pronuncia el discurs guanyador sobre la força de les dones i la veritat i, en conseqüència, se li permet fer una petició al rei com a premi. Demana que es permeti als jueus exiliats tornar a la seva llar a Jerusalem, que es reconstrueixin la ciutat i el temple i que els gots del temple es retornin al temple. El rei concedeix la seva sol·licitud i emet els decrets corresponents. Zorobabel després ofereix acció de gràcies a Déu pel seu do de saviesa i es prepara per a portar als exiliats a Palestina. Darius proporciona una escorta. La narració acaba amb una llista dels quals tornen baix Zorobabel.

Bàsic per a aquesta història és el reconeixement que el passatge és compost, el resultat d'un creixement de les seves diverses parts. Aquests capítols, que pretenen ser història en virtut de la seva ubicació enmig de l'obra "històrica" ​​del Cronista, són de fet una llegenda devocional o edificant sobre un líder important dels jueus durant l'exili babilònic. Aquesta llegenda probablement va circular de manera independent abans de ser adoptada i identificada amb Zorobabel, un líder històric d'un retorn de la captivitat durant el període Aquemènida primerenc. És impossible saber si el nom de Zorobabel es va adjuntar a aquesta llegenda mentre circulava de manera independent, o si es va identificar amb el constructor del Segon Temple quan es va interpolar en la història del Cronista.

La llegenda devocional de 3: 1-5: 3 va sorgir d'un conte de la cort, encara discernible en 3: 1-4: 42. Es va adaptar un conte original sobre un concurs d'endevinalles en la cort d'un rei sense nom i se li va donar un escenari de tall persa, el rei havia estat identificat amb un Darío no especificat. Altres detalls del marc narratiu indiquen que el Darío no especificat probablement està destinat a ser Darío I (el Gran), l'organitzador de l'Imperi Persa. El passatge sobre la veritat no formava part del relat original de la cort, però va ser adaptat per a formar una llegenda sobre l'èxit d'un jueu en una cort estrangera. Les tres respostes dels joves -el vi, el rei i les dones- probablement van formar part del relat original de la cort.

El relat de la cort de 3: 1-4: 42 constitueix la literatura sapiencial amb elements comuns dels contes de la cort orientals que abunden en el passatge; dos d'ells són la gran festa ( cf. Ester 1: 3 i Donen 5: 1) i la inquietud o insomni del rei, donant l'oportunitat a algun individu "savi" de proporcionar un remei. En una altra literatura oriental, Ahikar, Judith, Zorobabel, Esther, Daniel i ˓Onchschshonqy aprofiten oportunitats similars per a exhibir els seus poders d'enginy i saviesa.

La base del conte és l'endevinalla: "Què és el més fort del món?" Aquesta endevinalla constitueix la unitat més petita amb existència independent dins de tota la secció i sens dubte va tenir una àmplia circulació per tota l'ANE..  D'estil impersonal, la forma d'endevinalla, juntament amb aforismes i paràboles, és característica del gènere de la saviesa. La forma interrogativa, ja sigui explícita o implícita, és bàsica per a la parla d'endevinalles; i incrustar l'endevinalla en un marc narratiu és un mitjà característic de transmetre endevinalles tant en la literatura hebrea com en la no hebrea. El passatge també mostra que l'endevinalla original ha crescut des de la seva primera etapa oral i s'ha traslladat al conte de la cort, quedant finalment fixat en una llegenda devocional. Les recerques futures haurien de centrar-se en estudis textuals i anàlisis d'aquests " savis" en els discursos dels tres joves.

La unitat més enigmàtica de la Història dels tres joves és el segon discurs del tercer jove sobre el poder de la veritat. En aquest passatge, la resposta ha estat interpolada en l'original, per la qual cosa la resposta guanyadora és la "veritat" i no les "dones". El concepte abstracte de veritat "" en la resposta del tercer jove sembla tenir un sentit còsmic i un contingut ètic, fet que dificulta la determinació del seu origen. Asha en els cercles de Zoroastro, Maat d'origen egipci, Hokmah dels hebreus i Sophia dels grecs són candidats com a subjectes originals del discurs en lloança del poder de la veritat en 1 Esdras. La interpolació de la veritat en el relat original del concurs d'endevinalles moralitza així el relat, eliminant el que sembla haver estat un relat purament secular de l'esfera del profà a l'ús seriós o fins i tot sagrat.

E. Propòsit     

Orientada al temple, 1 Esdras és en gran part una traducció grega de porcions de l'obra del Cronista, excepte 3: 1-5: 6, que no té paral·lel canònic. Aquesta unitat és una unitat literària independent de la resta del llibre. El material històric el precedeix i el segueix, amb la RSV començant en 3: 1 amb -Ara el rei Darío. . . , -Indicant així el començament d'una història o episodi separat. El narrador no sembla preocupar-se per la precisió històrica (una característica de tot el llibre) i no identifica amb precisió al rei Darío.

L'origen del material en els discursos elaborats o les respostes a les endevinalles no s'ha estudiat a fons i proporciona un tema per a futures recerques sobre els paral·lelismes amb altres materials de saviesa de l'ANE.

Pres en el seu conjunt, 1 Esdras conserva una notable literatura sapiencial de l'ANE en una llegenda devocional en la qual Zorobabel, Sheshbazar i Ezra, figures històriques de la narrativa del Cronista, es presenten com a "herois" de la fe. El retorn de l'exili babilònic, la reconstrucció del temple, les reformes sota Esdras i el patrocini benèfic dels monarques perses confirmen la grandesa de la "veritat", que preval.

Bibliografia

Crenshaw, J. 1981. El concurs dels guàrdies de Darius. Pàgines. 74-88 en Images of Man and God, e d. B. Llarg. Sheffield.

Eissfeldt, O. 1965. The OT : An Introduction trans. P. Ackroyd. Nova York.

Goodman, W. 1971. Un estudi d'1 Esdras 3: 1-5: 6. Doctor. dis. , Universitat de Duke.

Hanhart, R. 1974. Esdrae liber 1, Septuaginta. Vol. 8/1. Göttingen.

Jellicoe, S. 1968. La Septuaginta i l'estudi modern. Oxford.

Metzger, B. 1957. Introducció als apòcrifs. Nova York.

Pfeiffer, R. 1949. Història dels temps del NT  amb una introducció als apòcrifs. Nova York.

Pohlmann, KF 1970. Studium zoom dritten Esra. Göttingen.

Tedesche, SS 1928. Una edició crítica d'I Esdras. Doctor. dis. , Universitat de Yale.

Torrey, CC 1910. Ezra Studies. Chicago.

      WILLIAM R. GOODMAN