Esdras, segon llibre d'

ESDRAS, SEGON LLIBRE DE. També coneguda com "l'Apocalipsi d'Esdras" o 4 Esdras, aquesta obra és una apocalipsi jueva escrit en l'última dècada del segle I D. C. No ha sobreviscut en el seu original semítico (probablement hebreu; veure Stone 1967: 109-11; Klijn 1983: 9-10), o en la versió grega feta de #aqueix hebreu. No es va conservar en la tradició rabínica i es coneix gràcies a la seva popularitat a les esglésies cristianes.

A. Versions     

Les versions completes fetes de la traducció grega sobreviuen en llatí, siríaco, etíop; dos en àrab, georgià i armeni. També s'han descobert fragments d'una versió copta. A més, la influència de 4 Ezra és testificada per una sèrie de traduccions terciàries. Del llatí, es van fer traduccions a l'àrab (un sol fragment), el nou grec (capítols 11-12), l'armeni (la segona versió), el georgià (la segona versió) i l'eslau. Existeix una versió romanesa, aparentment feta de l'eslau. Una tercera versió àrab completa va ser traduïda del siríaco.

Des de l'anàlisi de Robert Blake (1926: 308-14), s'ha acceptat que la tradició textual es divideix en dues famílies principals: llatina i siríaca d'una banda, i etíop, georgiana i copta per una altra. Les altres traduccions del grec són de caràcter menys literal i generalment tenen una importància secundària com a testimonis textuals. Les lectures testificades per qualsevol de les dues famílies principals tenen un fort reclam d'haver existit en grec. Això és significatiu, ja que els acadèmics han tendit a atribuir un pes desproporcionat a la versió llatina.

B. Ús en la literatura jueva i cristiana     

Aquesta gran quantitat de traduccions reflecteix l'extraordinari impacte de 4 Ezra. Això es veu corroborat per la quantitat d'escrits posteriors que depenen d'ell, inclòs l'Apocalipsi  grega d'Esdras, Apocalipsi de Sedrach, Visió d'Esdras, Revelació d'Esdras, Preguntes d'Esdras i altres composicions en etíop, siríaco i altres idiomes.

La més coneguda de les versions de 4 Ezra és la llatina. Sovint es va incloure en la Vulgata en l'Edat mitjana i generalment s'imprimeix en un Apèndix de la Bíblia llatina, seguint el NT. 4 Esdras està inclòs en els apòcrifs de l'Església d'Anglaterra i de les esglésies protestants. La versió llatina inclou quatre capítols, més que qualsevol altre; dos d'aquests generalment precedeixen al llibre i dos el segueixen. S'inclouen convencionalment en la numeració de capítols, encara que es reconeixen com a obres diferents. El títol "2 Esdras" s'extreu dels apòcrifs anglesos; amb major freqüència l'Apocalipsi jueva d'Esdras, és a dir, els capítols. 3-14 del llatí, es diu 4 Esdras, mentre que els capítols. 1-2 es diuen 5 Esdras i caps. 15-16 són 6 Esdras.Aquests dos últims escrits no són part integral de 4 Esdras; i encara que alguns erudits plantegen la possibilitat que 5 Esdras sigui ​​d'origen jueu o jueu-cristià, en general, totes dues obres es consideren cristianes.

4 Aparentment, Esdras es va perdre en grec bastant primerenc. Definitivament és citat per 2d autoritats -century ( per exemple , Constitucions Apostòliques 2.14.9 = 4 Esdras 7: 103; 8.7.6 = 4 Esdras 8.23; Clement d'Alexandria Strom. Una i vint-i-dues = 4 Esdras 5.35 ). Més tard, es desconeixen les cites Gk definitives; i, encara que s'ha afirmat que existeixen altres cites del text grec, estan lluny de ser certes. Les raons de la pèrdua del text en grec continuen sent un misteri. Les versions supervivents es van citar en major o menor mesura depenent de les circumstàncies particulars de les diverses tradicions eclesiàstiques.

C. Caràcter general     

4 Ezra és una apocalipsi. Escrit una generació després de la destrucció del temple, està dominat per aquesta catàstrofe. El llibre està estructurat en set parts, anomenades convencionalment visions: Visió 1 = 3: 1-5: 20; Visió 2 = 5: 21-6: 34; Visió 3 = 6: 35-9: 25; Visió 4 = 9: 26-10: 59; Visió 5 = cap.11-12; Visió 6 = cap. 13; Visió 7 = cap. 14. Les primeres tres visions són predominantment diàlegs entre el vident, identificat com Esdras l'Escriba, i un àngel. En la quarta visió, el vident es troba amb una dona de dol, la consola i experimenta la seva transformació a la Jerusalem celestial. Les visions cinquena i sisena són de caràcter polític i messiànic, predient detalladament la caiguda de l'Imperi Romà i de les nacions iniqües juntament amb la vinguda d'un redemptor. L'última visió relaciona la revelació a Esdras de les Sagrades Escriptures, així com de 70 llibres secrets, i conclou amb l'assumpció d'Esdras al cel.

D. Principales qüestions crítiques     

Les principals qüestions crítiques plantejades en l'estudi del llibre durant l'últim segle i mig han estat les de la data, la unitat literària i, en els últims anys, el seu caràcter i propòsit general.

La data no pot establir-se amb major precisió sobre bases externes que dir que 4 Esdras precedeix a les cites definides més antigues d'ella, les de Climent d'Alexandria i en les Constitucions Apostòliques. L'evidència interna que s'ha adduït per a establir el moment de la composició ha resultat discutible en molts casos. Per exemple, 3: 1 data el llibre pseudoepigráficamente a l'any 30 després de la destrucció babilònica del Primer Temple. Presa tipològicament, es podria pensar que aquesta data indica una data 30 anys després de la destrucció romana del Segon Temple, és a dir, l'any 100 D. C. Però tal ús tipològic de les dates pseudoepigràfiques es desconeix en altres llocs, i 4 EsdrasEn canvi, 3: 1 pot haver pres aquesta data d'Ezequiel 1: 1. S'han buscat altres indicacions en unes certes profecies d'afliccions messiàniques (p. ex., Von Gutschmidt 1960: 78; de Faye 1892: 44-45; Wellhausen 1899: 247), però es pot demostrar que aquestes afliccions són de caràcter tradicional.

Més convincents són dues consideracions. La primera és que, pel seu caràcter i preocupacions centrals, el llibre ha d'haver estat escrit poc després de la destrucció de Jerusalem i el temple pels romans en el 70 D. C. L'altra té a veure amb la Visió 5. Aquesta és una visió política. , igual que altres visions apocalíptiques (p. ex., 1 Enoc 89-90; Daniel 7; i altres). Tals visions conten la història passada i prediuen la història futura fins a l'eschaton, disfressant esdeveniments darrere de complexes estructures simbòliques. Si és possible aïllar el punt en el qual s'abandona la narrativa dels esdeveniments passats ​​per la predicció d'esdeveniments futurs, #aqueix punt pot considerar-se com el moment de la composició. Visió 5 de 4 Esdrases el somni del vident d'una àguila monstruosa amb 12 ales, 8 ales petites i 3 caps. Es diu que cadascun d'ells representa a un governant romà, i el pic de la maldat romana es va aconseguir durant el govern dels tres caps i, en particular, del cap del mitjà. Els caps s'analitzen amb considerable detall i poden identificar-se admirablement com els emperadors flavios, i el cap del mitjà com Domiciano (81-96 D . C. ). La visió no sap de la mort de Domiciano, que es pren per a indicar que 4 Esdras va ser escrit abans de 96 CE Els principals arguments en aquest assumpte ja van ser reunits per Schurer ( GJV 3: 241-42), i s'ha afegit cap argument de la substància Des de llavors.

La qüestió de la unitat literària està profundament relacionada amb la concepció del propòsit del llibre i ha estat un tema central des que Richard Kabisch va publicar la seva anàlisi de la font de 4 Ezra en 1889. L'estudiós de la llengua anglesa més influent que va seguir aquest punt de vista va ser GH Box ( 1912), qui va concloure que 4 Ezra estava compost per cinc fonts combinades per un redactor que també era responsable de part del text. Aquestes fonts van ser: (1) S: A Salathiel Apocalypse (3: 1-31; 4: 1-51; 5: 13b – 6: 10; 6: 30-7: 25; 7: 45-8: 62; i 9: 15-10: 57); (2) E: Una Apocalipsi d'Esdras (4: 52-5: 13a; 6: 13-29; 7: 26-44; i 8: 63-9: 12); (3) A: La visió de l'àguila ( capítols.11-12 amb revisions del redactor); (4) M: La Visió del Fill de l'Home (cap. 13, amb molta revisió per part del redactor); i (5) E2: Segona peça d'Esdras (14: 1-17a; 14: 18-27; i 14: 36-47). El redactor va compondre diversos passatges i va ser responsable de nombrosos ajustos dins de les fonts.

Els criteris aplicats per a establir aquestes distincions dins del llibre van ser tant literaris com conceptuals. D'una banda, es van destacar les desigualtats literàries i es van prendre com a indicis de la inepta combinació de fonts existents. Per un altre, també es van prendre suposades diferències en les concepcions escatològiques de les diferents parts del llibre per a demostrar la seva autoria composta.

L'atac a aquest punt de vista es va desenvolupar al llarg de diverses línies. En primer lloc, les dificultats literàries, quan es van examinar, no van resultar de cap manera tan greus com havien afirmat Kabisch i Box (Sanday en Box 1912: vaig veure-vii). En segon lloc, els supòsits sobre els requisits de coherència van ser qüestionats amb l'argument que (1) implicaven un enfocament sistemàtic injustificat per a una obra d'aquest gènere, i que (2) en tot cas, molt sovint les suposades contradiccions eren el resultat d'una exegesi. dissenyat per a ressaltar les diferències (Keulers 1922: 46-54; Stone 1965: 12-21; Hayman 1975: 48; Stone 1983, etc.).

Gunkel (1900), encara que va reconèixer les diferències entre les diferents parts del llibre, les va considerar no tant com derivades de la combinació de diferents fonts, sinó com a reflex de les tensions psicològiques dins de la personalitat de l'autor. Aquest punt de vista va influir profundament en els estudis posteriors (p. ex., Breech 1973). Avui, en general, aquesta anàlisi de fonts ja no s'accepta, mentre que l'enfocament de Gunkel ha estat tant criticat com modificat.

Ara s'accepta gairebé universalment que 4 Ezra és el treball d'un sol autor que probablement va usar algunes fonts literàries i algunes tradicions cristal·litzades, incorporant-les hàbilment en el seu llibre. Els passatges principals que reflecteixen materials preexistents probablement inclouen 13: 1-13 (Stone 1968); 9: 43-10: 3 (Gunkel 1900: 334); 4: 35-37; 6: 49-52; 13: 40-47; i potser 7: 78-99. Aquests materials s'han detectat a més en 5: 1-13 i 6: 18-27. Aquest ús de materials preexistents és, no obstant això, un fenomen bastant normal i natural en la literatura de l'època. No obstant això, el llibre és una composició molt deliberada i considerada, com han destacat recentment Brandenburger (1981) i Stone ( 4 Ezra Hermeneia).

E. L'ensenyament de 4 Esdras     

És bastant evident que 4 Esdras està lluitant amb els problemes que sorgeixen de la destrucció del temple. Les visions 1-3 són diàlegs entre el vident i un àngel en el qual el vident ataca repetidament el govern diví del món, com és evident tant en el destí d'Israel (p. ex., Capítol 3) com en el dels éssers humans (p. ex., Visió 3). En la quarta visió, el vident canvia i accepta el punt de vista presentat per l'àngel (veure particularment 10: 5-17). Es produeix la visió de la Jerusalem celestial, seguida en les Visions 5 i 6 per profecies de la destrucció del regne inic. Finalment, la Visió 7 conté la història de la revelació de les Sagrades Escriptures, tant exotèriques com esotèriques (14: 37-48) i les últimes paraules d'Esdras al poble (Abschiedsrede).en 14: 28-36. Encara que això sembla bastant clar, la qüestió del propòsit general i el significat del llibre s'ha discutit molt i, en el passat, s'han ofert diverses interpretacions bastant diferents.

Una interpretació està associada amb els noms de Brandenburger i Harnisch (1969), més recentment ampliats i refinats per Brandenburger (1981). Brandenburger diria que el llibre és un tractat acuradament desenvolupat dissenyat per a transmetre els punts de vista establerts en la boca de l'àngel (= Déu). Ezra, al llarg dels diàlegs, representa un punt de vista d'oposició, caracteritzat per ell com a "escèptic" o "gnosticista". Ezra roman impassible durant les tres primeres visions, i el canvi en Ezra en la Visió 4 és un misteriós acte de gràcia divina en el qual l'oponent es torna per a acceptar la saviesa del govern de Déu sobre el món. Aquest canvi se sosté al llarg de les següents revelacions i en l'Abschiedsrede,  on Ezra adopta els punts de vista prèviament establerts en la boca de l'àngel.

Aquesta important teoria ha estat atacada per diversos estudiosos (per exemple, Breech 1973; Hayman 1975; i Thompson 1977). Sembla inacceptable considerar la figura d'Esdras com una ficció literària, utilitzada més o menys "a sang freda" per l'autor per a transmetre els seus punts de vista teològics, que s'estableixen en la boca de l'àngel. Això va en contra de la clara intenció literària de l'obra de la qual Ezra és l'heroi obvi. A més, encara que, d'una banda, és clar que l'autor no pot atribuir a Déu oa els seus àngels punts de vista que, en última instància, rebutja; no obstant això, d'altra banda, Brandenburger i Harnisch no ofereixen cap explicació per a l'atribució d'aquests punts de vista herètics i escèptics a Ezra the Scribe (Hayman 1975: 51).

Sembla més persuasiu considerar el llibre com l'Odissea " de l'ànima d'Ezra". Els primers tres diàlegs no presenten simplement un conflicte estàtic, sinó una dinàmica de diàleg i disputa en el curs de la qual Ezra accepta parcialment algunes de les idees propagades per l'àngel (Stone 1988). Hi ha un desenvolupament en els punts de vista d'Esdras, encara que fins i tot al final de la tercera visió està lluny d'acceptar per complet la posició de l'àngel. La quarta visió, correctament vista per Brandenburger i altres com un punt d'inflexió, descriu una important experiència psicològica del vident en la qual interioritza els ensenyaments que prèviament ha acceptat parcialment. El resultat d'això és precisament l'epifania de la Jerusalem celestial i el mandat d'entrar i veure tot el que puguin veure els ulls dels mortals (10: 55-56).

Segueixen les visions oníriques, revelacions que resolen els problemes bàsics que han motivat al vident des de la primera part del llibre (capítols 11-13). La principal dificultat restant toca la visió final. Quina és la seva relació i funció en la resta del llibre? Brandenburger posa un èmfasi gairebé exclusiu en Abschiedsrede,El discurs d'Ezra al poble. Però aquesta és una petita part d'aquesta visió, que clarament tracta sobre la revelació de la tradició exotèrica i esotèrica. En les visions precedents, la revelació a Esdras ha estat d'ensenyament esotèric (veure 12.36). En la setena visió al principi se li promet ensenyament esotèric (14: 7-8); però només després de la seva oració especial (14: 19-22) Déu també li concedeix la revelació de l'ensenyament exotèric, els 24 llibres de la Bíblia. Només amb això es torna igual a Moisès. El nombre de dies de les primeres sis visions ascendeix a 40, corresponents als 40 dies de la setena visió (i, per descomptat, al temps de Moisès en el mont Sinaí). La setena visió parla d'una revelació que és paral·lela i complementa la revelació de les primeres sis visions. Esdras s'ha mogut dels seus dubtes a una posició profètica completa, de fet al paper de Moisès.

F. 4 Esdras en el judaisme del seu temps     

Els problemes abordats pel llibre, de la justícia divina i el destí d'Israel, estaven clarament en la ment de les persones després de la destrucció del temple l'any 70 D. C. Igual que amb totes les apocalipsis, ignorem per complet el seu context o funció social (Stone 1984: 433-35). 4 Esdrasse refereix a una tradició d'aprenentatge esotèric, de la qual l'autor participa i que es remunta a Abraham i Moisès. A més, la Visió de l'Àguila es presenta com a contemplació sobre Daniel 7 (12.10); Se li ordena a Esdras que ho ensenyi a -els savis del teu poble- (12.37), i en la Visió 7 se li diu que els llibres esotèrics han d'ensenyar-se -en secret als savis- (14.26; cf. 14 : 47). Exactament el que es reflecteix en aquests suggeriments, en termes de context i funció social, està més enllà del nostre coneixement. No obstant això, ha d'haver existit algun tipus de grup social que fomentés i conreés aquesta tradició. Això es veu corroborat pel fet que 4 Esdras està particularment prop de 2 Apocalipsi de Baruc,amb el qual comparteix l'estructura de set visions i molts elements de terminologia i llenguatge. En menor mesura també mostra clares afinitats amb Liber Antiquitatum Biblicarum .

Bibliografia

Bensly, RL 1985. El quart llibre d'Ezra. Textos i estudis 3/2. Cambridge.

Bidawid, RJ ed. 1973. 4 Esdras. L'Antic  Testament en siríaco segons la versió Peshitta. Vol. 4, pt. 3. Leiden.

Blake, RP 1926. La versió georgiana del quart Esdras del manuscrit de Jerusalem. HTR 19: 299-375.

—. 1929. El text georgià de la quarta Esdras del manuscrit Athos. HTR 22: 57-105.

Box, GH 1912. The Ezra-Apocalypse. Londres.

—. 1913. 4 Ezra. Vol 2 d'APOT  . Oxford.

—. 1917. L'Apocalipsi d'Ezra. Londres.

Brandenburger, E. 1981. Die Verborgenheit Gottes im Weltgeschehen. ATANT 68. #Zúric.

Breech, E. 1973. Aquests fragments els he apuntalat contra les meves ruïnes: la forma i funció de 4 Ezra. JBL 92: 267-74.

Delling, G. 1969. Bibliographie zur jüdisch-hellenistischen und intertestamentarischen Literatur: 1900-1965. EL TEU 106. Berlín.

Denis, AM 1970. Fragmenta pseudepigraphorum quae supersunt graeca. PVTG 3. Leiden.

Dillmann, A. 1894. Bíblia Veteris Testamenti Aethiopica. Vol. 5. Berlín.

Ewald, EGA 1863. Das aboca Ezrabuch nach seinem Zeitalter, seinen arabischen übersetzungen und einer neuen Wiederherstellung. Göttingen.

Faye, E. de. 1892. Els apocalypses juives. París.

Gildemeister, J. 1877. Esdrae liber quartus Arabitzi (e codice Vaticà). Bonn.

Gry, L. 1938. Els dires prophetiques d’Esdras. París.

Gunkel, H. 1900. Das aboca Buch Esra. Vol. 2, págs . 331-401 en Die Apokryphen und Pseudepigraphen donis alten Testaments, ed. E. Kautzsch. Tubinga.

Gutschmidt, A. von. 1960. Die Apokalypse donis Esra und ihrer spätern Bearbeitungen. ZWT 3: 1-81.

Harnisch, W. 1969. Verhängnis und Verheissung der Geschichte. FRLANT 97. Göttingen.

—. 1983. Die Ironie der Offenbarung: Exegetische Erwägungen zur Zionvision im 4. Buch Esra. ZAW 95: 75-95.

Hayman, A. 1975. El problema del seudonimato en l'Apocalipsi d'Esra. JSJ 6: 47-56.

Hilgenfeld, A. 1857. Die jüdische Apokalyptik in ihrer geschichtlichen Entwickelung. Jenna.

Kabisch, R. 1889. Das aboca Buch Esra auf seine Quellen untersucht. Göttingen.     

Keulers, J. 1922. Die eschatologische Lehre donis aboquen Esrabuches. BibS (F) 20: 46-54.

Klijn, AFJ, ed. 1983. Der lateinische Text der Apokalypse donis Esra. EL TEU 131. Berlín.

Knibb, DT. 1982. Apocalíptic i saviesa en 4 Ezra. JSJ 13: 56-74.

Metzger, BM 1983. El quart llibre d'Ezra. OPT, 517-24.

Mueller, JR 1981. Un prolegomonón per a l'estudi de la funció social de 4 Ezra. En SBLSP , ed. KH Richards. Chico, CA.

Schreiner, J. 1981. Dónes 4. Buch Esra. JSHRZ 5/4. Gütersloh.

Stone, EM 1965. Característiques de l'escatologia d'IV Ezra. Doctor. dis. , Universitat Harvard.

—. 1967. Algunes observacions sobre la crítica textual d'iv Ezra. HTR 60: 107-15.

—. 1968. El concepte del Messies en 4 Esdras. Pàgines. 295-312 en Religions in Antiquity, ed. J. Neusner. Leiden.

—. 1979. La versió armènia de 4 Ezra. Missoula, MT.

—. 1982. Reaccions a les destruccions del Segon Temple. JSJ : 195-204.

—. 1983. Coherència i inconsistència en les Apocalipsis: El cas de la ‘fi’ en 4 Ezra. JBL 102: 229-43.

—. 1984. Literatura apocalíptica. Pàgines. 383-441 en Escrits jueus del període del Segon Temple, ed. M. Stone. CRINT 2.2. Filadèlfia.

—. 1988. El camí de l'Altíssim i la injustícia de Déu en 4 Esdras. En Coneixement de Déu en el món grecoromà, ed. R. van den Broeck, T. Baarda i J. Mansfeld. Leiden.

Thompson, AL 1977. Responsabilitat pel mal en la Teodicea de 4 Ezra. SBLDS 29. Missoula, MT.

Villiers, PGR de. 1981. Comprenent el Camí de Déu: Forma, Funció i Missatge de la Revisió Històrica en 4 Esdras 3: 4-27. En SBLSP , ed. KH Richards. Chico, CA.

Violet, B. 1910. Die Esra-Apokalypse 1: Die überlieferung. GCS 18. Leipzig.

—. 1924. Die Apokalypsen donis Esra und donis Baruch in deutscher Gestalt. GCS 32. Leipzig.

Wellhausen, J. 1899. Skizzen und Vorarbeiten 6. Berlín.

      MICHAEL E. STONE