Estats de bedouin i bedouin

ESTATS DE BEDOUIN I BEDOUIN. La paraula "beduí", com s'usa en aquest article, comprèn la noció d'una societat estratificada de criadors de camells no sedentaris. Com a tal, els beduïns es testifiquen per primera vegada en el Pròxim Orient en l'Edat del Ferro. Encara que diverses característiques que contribueixen a la definició de -beduí- -per exemple, el nomadisme pastoral i -tribus- (en lloc de -estats-): es pot remuntar diversos mil·lennis abans de la primera mil·lenni ABANS DE CRIST , l'aparició dels beduïns en el 1r mil·lenni ABANS DE CRIST va canviar dràsticament l'entorn sociopolític de les tribus pastorals. Per tant, les reconstruccions del nomadisme pastoral abans del 1000 a. C.hauria d'utilitzar amb molta cura les dades etnogràfiques recents o contemporanis sobre el nomadisme del Pròxim Orient. -Ser beduí- implica actituds específiques cap al poder polític, que, des dels inicis mateixos de la història beduïna, desemboquen en formacions polítiques supratribales, -estats beduïns-. No obstant això, els estats beduïns no van adquirir tots els atributs dels estats reals; en el millor dels casos, eren organitzacions efímeres, inestables i de curta durada.

—

A. Terminologia

1. Formes de vida no sedentàries

un. "Nòmades"

B. Agricultors no sedentaris

C. Transhumància

D. Pastors

el meu. beduí

2. "Tribus" i "Organització tribal"

B. Aparició dels beduïns

1. Antecedents de l'Edat del Ferro

2. L'evidència neoasiria

C. Estats beduïns

—

A. Terminologia     

Tradicionalment, el panorama social del Pròxim Orient es caracteritza per una divisió tripartida en "habitants de la ciutat", "pagesos" i "pastors" (Wagstaff 1985: 48-81). Dins d'aquest model tripartit tradicional, s'assumeix generalment que els -pastors- formen organitzacions socials separades ètnica i políticament, és a dir, -tribus- (a diferència dels estats de la població assentada). S'argumenta en aquest article que l'aparició de tals tribus de pastors separats pressuposa la formació d'una classe d'especialistapastores,  és a dir, els beduïns que crien camells. Per tant, aquesta divisió tripartida, amb la seva doble explotació dels pagesos tant pels assentaments urbans com per un element no sedentari específic, és a dir, els beduïns, no pot assumir-se acríticament que s'hagi aplicat al període preislàmic (de Planhol 1975: 24 -68).

El beduí àrab descrit pels viatgers del Pròxim Orient del segle XIX va proporcionar a la majoria dels erudits bíblics de #aqueix època un model atractiu en termes del qual es podia veure l'estil de vida dels patriarques en Gènesis. Al mateix temps, la noció d'onades de nòmades beduïns que emigren als rics i fèrtils centres de civilització des de la seva terra desèrtica va servir com a explicació per al canvi cultural i lingüístic en l'ANE.,  una noció que els erudits bíblics van adoptar per a explicar el sorgiment d'Israel en la terra de Canaán. Encara que aquesta apel·lació al nomadisme beduí ha estat ara gairebé completament rebutjada pels erudits, la noció romàntica que els primers israelites eren nòmades beduïns encara persisteix darrere de les nocions que els israelites "seminòmades" o "semiduinos" van entrar a Canaán des de l'exterior en el final de l'Edat del Bronze Final (un concepte encara sostingut per alguns alumnes d'Albrecht Alt; Thiel 1985).

1. Formes de vida no sedentàries. Atès que els termes "nòmada", "beduí" i "pastor" s'utilitzen amb freqüència com a sinònims en les discussions sobre la història i la societat dels ENA, pot resultar útil esbossar breument les categories bàsiques de la vida no sedentària.     

un. -Nòmades. "Si s'entén que" nòmada "cobreix tots els aspectes de la vida no sedentària, llavors els caçadors-recol·lectors, els treballadors migratoris sense una llar permanent, els artesans i artistes vagabunds, etc., qualificarien com a" nòmades ", mentre que els comerciants de caravanes amb base en la ciutat de l'ANE i els soldats de tots els temps poden dir-se pròpiament "seminòmades". Encara que aquests poden haver passat la major part de la seva vida en les carreteres i en tendes de campanya, en general tenien una direcció permanent. Per tant, el millor és limitar el nostre abast a aquells fenòmens no sedentaris de l'ANE que s'apliquen només a les persones involucrades en la producció pastoral i / o agrícola. (El terme "seminòmada" és massa imprecís per a ser emprat en absolut).     

B. Agricultors no sedentaris. El bestiar bàsic (oví, caprí i boví) va ser domesticat per comunitats agrícoles assentades en el període neolític anterior a la terrisseria (mil·lennis VIII i VII a. C.  ). Amb el col·lapse aparentment complet de la vida sedentària en Palestina ca. 6000 a. C.      , aquests agricultors sedentaris es van convertir en agricultors no sedentaris. A diferència dels grans llogarets del Neolític anterior a la terrisseria, els seus campaments eren bastant petits. Encara que inquiets, van continuar conreant cereals i pasturant cabres i ovelles (Betts 1987). No obstant això, a diferència dels pastors, aquests agricultors no sedentaris són autosuficients per a satisfer les seves necessitats bàsiques. Est, per exemple, va ser el mode de vida que es va recomanar més fàcilment en períodes posteriors, sempre que un grup de pagesos volgués retirar-se de les restriccions de l'estat. Aquest tipus de "nomadisme" està testificat o assumit per als "amorreus" d'EB IV Palestina i els Shasu de LBperíodo, la majoria dels quals mai va viure en estructures permanents. En les reconstruccions contemporànies dels seus respectius orígens, es creu que totes dues poblacions van derivar dels vilatans de Palestina en el període anterior que havien abandonat la seva forma de vida sedentària en el curs d'una crisi natural, econòmica i / o política (Richard 1987 ; Finkelstein 1988: 338-45). A més, tant els "amorreus" com els Shasu no eren pastors; segons la història de Sinuhe (segle XX a. C.  ) i les inscripcions de Ramesside, practicaven tant l'agricultura  com el pasturatge (Weippert 1974). (És purament per raons ideològiques que els agricultors no sedentaris del Pròxim Orient modern, com les persones estudiades per Banning i Köhler-Rollefson [1986], afirmen "ser "beduïns").

C. Transhumància. El nomadisme a temps parcial, o transhumància, és un fenomen cultural mediterrani comú. La transhumància és un pasturatge basat en el llogaret amb campaments d'estiu establerts fora del llogaret (Braudel 1972: 85-102). El segment pastoral de la comunitat establerta pot ser reclutat d'una cohort d'edat (és a dir, els joves de cada família), famílies senceres o clans de la comunitat, o fins i tot treballadors contractats. En el segle XIX D. C.     , els habitants del nord i centre de Transjordània practicaven un tipus de transhumància basada en el llogaret (per exemple, en Umm Qais i en l'altiplà de Kerak; Mershen i Knauf 1988). Molts viatgers en #aqueix moment (i la majoria dels arqueòlegs posteriorment), en observar la seva cultura material i les seves restes, es van referir a aquests campaments d'estiu vagament com a campaments "beduïns" o "nòmades". Però els registres fiscals, la història oral contemporània i descripcions més detallades d'alguns observadors han ajudat a corregir aquest error. La mala interpretació, no obstant això, serveix per a il·lustrar el difícil que és identificar als nòmades en el registre històric i / o arqueològic, que generalment proporciona dades escasses.

D. Pastors. L'agricultura va conduir a la domesticació de la majoria dels animals domèstics familiars (amb l'excepció del camell) ja en el curs del Neolític. Els pastors són persones especialitzades en la cria de bestiar. No obstant això, no són necessàriament nòmades. Els terratinents de Judà en l'Edat del Ferro, com a Napar (1 Sam 25: 2, 11) o Amós (Amós 1: 1; 7.14), bé poden ser anomenats "pastors" perquè els ramats semblaven haver format la major part de la seva riquesa. . Encara que passen part de l'any amb la seva capital quadrúpeda, consideren que les seves -llars- són pobles com Maon o Tekoa ( c     F. també Gen 13.12). Com a ocupació especialitzada, el pasturatge pressuposa un excedent de producció tant del pastor com de l'agricultor i, per tant, una economia de mercat. A diferència dels agricultors no sedentaris esmentats anteriorment, els pastors no són autosuficients. Els pastors, que exploten zones agrícoles marginals del Pròxim Orient que proporcionen escassa alimentació als seus ramats, es veuen obligats a desplaçar-se amb freqüència i, per tant, porten una vida sedentària no sedentària o a temps parcial. El pasturatge especialitzat es remunta al Calcolític (Levy 1983), però només en forma de transhumància. Des del Calcolític fins a l'Edat del Bronze, els pastors van formar un estrat social dins d'una societat de comunitats pageses o agricultors no sedentaris. No hi ha evidència de tribus nòmades pastorals.-És a dir, d'una divisió sociopolítica i / o ètnica entre pagesos i pastors- abans de l'aparició dels beduïns. Un terme per a "pastor nòmada" apareix només una vegada en la Bíblia hebrea, en un context literari que data del període persa o hel·lenístic primerenc: ˒ohŏlê miqneh "poble de ramats" (2 Cròniques 14.14). En aquesta expressió, ˒hl ha de traduir-se com a "gent" en lloc de "botiga" i, per tant, ha de considerar-se com un préstec de l'àrab primerenc.

el meu. Beduí. Els beduïns són pastors especialitzats en la cria de camells. Des dels començaments de la vida beduïna en el 1r mil·lenni ABANS DE CRIST     , els beduïns van formar una societat estratificada de pastors nòmades. La cria de camells va ser operativa per al sorgiment del beduinismo a nivell sociopolític en la mesura en què va facilitar la formació de tribus purament nòmades que no depenien dels vilatans pagesos. Els propis criadors de camells són gairebé autosuficients: el camell els proporciona aliment (llet i, en ocasions festives, carn), combustible (fem), roba (pèl), habitatge (cuir per a les cabanyes rodones, que després van ser reemplaçades pel carpes – negres -teixides amb pèl de cabra) i fins i tot loció per a rentar el cabell (orina). A més, el camell proporciona un producte comercialitzable que es pot comerciar sense renunciar a la possessió de l'animal: el transport. Pel fet que el camell permet controlar àrees desèrtiques que són impenetrables per a altres animals o humans, fins i tot va proporcionar energia als seus propietaris una vegada que aquestes àrees remotes es van tornar comercial i / o políticament importants. Mentre que els productes secundaris del camell (llet, pèl, fem) van brindar als beduïns l'oportunitat d'existir d'alguna manera independents de les comunitats assentades, el "producte terciari" de l'animal, el transport, es va convertir cada vegada més en un bé valuós per als qui vivien en els centres urbans, els qui per tant tenia un interès personal en la incorporació dels beduïns. El camell constituïa així el vincle dels beduïns amb les societats urbanes de l'ANE tant de manera pacífica com bel·ligerant. L'afluència de capital de les comunitats comercials urbanes al desert va portar a l'estratificació social i al lideratge polític que va fer que els beduïns anessin cada vegada més agressius i depredadors. Però abans que pugui sorgir una societat depredadora en la perifèria, ha d'haver-hi suficient excedent en l'àrea del nucli per a ser presa. Com més poderós, efectiu i extens es tornava l'estat en el control d'aquesta àrea central, més poderoses, efectives i extenses havien de tornar-se les organitzacions polítiques en competència fora de l'estat. En termes d'evolució política, els beduïns són conseqüència i reacció al sorgiment del primer imperi que va intentar abastar tot l'ANE: l'imperi assiri en els segles VIII i VII.ABANS DE CRIST

A mesura que els pastors de camells van aconseguir altures de poder i prestigi sense precedents entre els nòmades d'èpoques anteriors, tant els agricultors no sedentaris com els pastors que no pasturaven camells es van veure afectats per la -beduinización-; es van unir a les tribus beduïnes o es van organitzar en tribus imitant als beduïns. Des del període persa fins a les Croades, la població de Palestina sembla estar dividida ètnica i políticament en pagesos de parla aramea i pastorals nòmades de parla àrab. Fins i tot avui dia, després que el desenvolupament modern ha reduït al no-res la importància del camell, continua sent una característica comuna entre les tribus no sedentàries i transhumants de Jordània afirmar "ser "beduïns", una afirmació que generalment és rebutjada rotundament pels descendents d'antics criadors de camells.

2. -Tribus- i -Organització tribal-. -La noció d'organització tribal és part del concepte de- beduí -. S'entén -amb Fried (1967: 170-74) i Price (1978: 179-82) – que el tribalisme és una de les possibles respostes d'una societat no estatal quan s'enfronta a un Estat expansionista. Per tant, no té res a veure amb el nomadisme per se,      atès que els pobladors assentats també poden organitzar-se com a -tribus- per a contrarestar el poder d'una organització estatal veïna. Això pot demostrar-se perfectament amb el sorgiment de les tribus Mari (Buccellati 1988), i probablement s'aplica igualment bé a les tribus israelites de la primerenca Edat del Ferro: per a ser políticament influents (el que generalment implica la capacitat de reunir un nombre suficient de persones). guerrers), una societat tribal necessita (1) una classe de líders polítics potencials, que competeixen entre si per l'èxit, i (2) un sistema funcional d'aliances entre els segments tribals (generalment expressat per mitjà d'una genealogia).

No obstant això, entre els pastors nòmades, aquestes dues característiques es troben per primera vegada només amb els beduïns del primer mil·lenni A. C. En contrast, els Shasu de l'Era LB ocupen l'ordre més sota dins de l'esquema d'evolució política de Dostal dins de les societats pre-urbanes (Dostal 1985): llinatges locals sense superestructura genealògica (Weippert 1974; Fischer-Elfert 1986: 168). Per tant, els Shasu mancaven d'un component essencial de "societats tribals" i, com a tals, eren políticament insignificants. "Shasu" és un terme genèric, no un etnónimo. En les fonts egípcies, els Shasu s'especifiquen per les diverses àrees del seu estatge, no pels noms tribals. Els noms tribals / ètnics no apareixen abans del sorgiment de les tribus pageses en les terres altes de Canaán, com Israel.

Les tribus agrícoles de la Palestina de l'Edat del Ferro, i abans d'elles els llinatges de pasturatge i agricultura dels Shasu, eren en un alt grau econòmicament independents del món exterior. Mantenir tal independència és un dels principals objectius polítics del tribalisme (Dostal 1985: 347-49), és a dir, l'expressió ideològica per a la retirada de grups de població de la xarxa d'intercanvi i la jerarquia supressora de les societats estatals. Encara que el "tribalisme" pot haver contribuït a l'abandó dels seus pobles per part dels Shasu en el segle XVI a. C.la retirada no necessàriament (o immediatament) condueix a la formació de tribus, és a dir, societats estratificades amb una ideologia igualitària en la seva classe alta. Els Shasu van romandre en el nivell de "societat classificada" o llinatges locals (per a aquestes categories, veure Fried 1967 i Dostal 1985). Després del sorgiment de les tribus de pasturatge de camells, els beduïns tenien dues possibles vies d'accés a #aqueix productes bàsics que no produïen: comerç o violència (per saqueig o extorsió). Així, mentre que el sorgiment del nòmada pastoral pressuposa el sorgiment d'una economia de mercat, el sorgiment de la tribu beduïna (en la qual l'elit tribal pot posseir 10,000 camells o més) pressuposa el sorgiment d'un imperi que en un moment o un altre podria utilitzar (i pagar per) un gran cos de camells.

Per a resumir aquest extens excursus sobre terminologia: els "nòmades" no són necessàriament "pastors" i no estan necessàriament organitzats com a "tribus". Les "societats tribals" no són necessàriament "nòmades". Els -beduïns- són tribus no sedentàries que crien camells, nòmades pastors el producte bàsic dels quals de bestiar és el camell.

B. Aparició dels beduïns     

1. Antecedents de l'Edat del Ferro. El camell havia estat domesticat i utilitzat per les comunitats agrícoles sedentàries en l'est i el sud d'Aràbia en el transcurs de la 3d mil·lennis i 2d BC (Bulliet 1975; Knauf 1988: 9-15). Al final de l'era de LB, els camells s'havien utilitzat tant per al transport, com es testifica en Tell Jemmeh (Wapnish 1981) i en Tell Deir ˓Allah (Knauf 1987), i com a font de carn, testificat en Timna˓ / el- Meni˓ı̂yeh (Knauf 1988: 14-15, 113-14). No hi ha dubte que els madianites (és a dir, els habitants de NW     Aràbia en l'era LB) pasturava camells per a aquests dos propòsits; al mateix temps, és clar que no eren pastors, ja que els pastors prefereixen els subproductes dels seus animals (el seu únic capital i mitjà bàsic de subsistència) en lloc de la seva carn (Sherratt 1983). És poc probable que hi hagués tribus de pastors de camells entre els madianites; no obstant això, és possible que els pastors de camells s'hagin integrat en els clans o tribus madianites existents, igual que els terrissaires, metal·lúrgics i comerciants: com a especialistes en una determinada ocupació. Sens dubte, la majoria dels membres de les tribus madianites eren agricultors.

Igual que els ceneos, els madianites es van tornar cada vegada més importants per a l'economia de Palestina a principis de l'Edat del Ferro, quan es va interrompre el subministrament de coure de Xipre i Palestina va passar a dependre de les mines de coure en Wadi Arabah (que amb tota probabilitat estaven controlades per clans i tribus locals). ; Knauf i Lenzen 1987). Amb el ressorgiment del comerç marítim a fins del segle XI a. C.  , tant els ceneos com els madianites van desaparèixer del registre històric.

Els primers pastors de camells depredadors esmentats en les fonts literàries són els amalecitas (1 Samuel 30). Sembla que la població de camells-pasturo dels amalecitas no va superar els 400 homes (1 Samuel 30:17) -encara un número significatiu d'una acció militar en la tarda 2d mil·lenni ABANS DE CRIST (en comparació amb els contingents de 10 a 200 que els egipcis van enviar com a suport a reis individuals en el període d'Amarna; cf. 300 de Gedeón i 600 de David). 1 Sam 30:17 indica per què el camell va tenir tant d'impacte en la història del nomadisme: va portar als seus pastors més enllà de l'abast polític i militar dels estats que van trobar. La distància i el desert (impenetrable sense el camell) els protegia dels vilatans tan eficientment com (a l'altre costat de l'espectre social) les muralles fortificades protegien els habitants de la ciutat. Si els amalecitas ja podien ser classificats com proto-beduïns, el seu sorgiment coincideix amb el sorgiment de l'estat territorial a Israel i Judà, que va incorporar aquelles àrees muntanyenques que abans estaven fora del control de les ciutats-estat cananees. La regió muntanyenca ja no era una àrea de retir per a les poblacions que no volien sotmetre's als reclams (sovint costosos) de l'estat; per tant, perquè el tribalisme sobrevisqués a la invasió de l'estat, el desert oferia una nova frontera en un món que d'altra banda s'encongia.

Arqueològicament, l'aparició dels amalecitas en el Negeb es pot datar a la fi del segle XI A. C. La seva aparició es reflecteix en la desaparició dels assentaments no fortificats que havien caracteritzat al Negeb a principis de l'Edat del Ferro, alguns dels quals eren llogarets i granges utilitzades per poblacions d'agricultors i pastors semi-sedentaris que es movien entre els pujols de la Judea i les muntanyes centrals del Negeb (Finkelstein 1984); per exemple, els jerahmeelitas, ceneos i aalebitas. Amb l'aparició de l'estat d'un costat i del beduí en l'altre, aquesta estructura social, típic de les societats no urbanes dels mil·lennis 3d i 2d AC , va desaparèixer, donant pas a les ciutats i fortaleses, els accessoris arquitectònics de l'estat.

2. L'evidència neoasiria. Les tribus beduïnes grans, poderoses i bel·ligerants estan testificades en les inscripcions i relleus reals assiris dels segles IX al VII a. C.  (veure ISMAELITAS). No obstant això, no va anar abans del període persa quan els àrabs eren prou rics i influents com per a adquirir armament de primera classe (Knauf 1989: 22-23). Excepte per alguns detalls tècnics en els estils de conducció (és a dir, l'ús d'un selló embuatat en lloc del sell󠠚adâd posterior ), aquests beduïns exhibeixen les característiques bàsiques del beduí posterior (complet). Les seves tribus han d'haver compost fins a 10,000 persones (fins i tot si les llistes de tributs assiris exageren). Mil genets de camells àrabs van participar en la batalla de Qarqar en 853 a. C.       (a diferència dels 400 que van fugir de David); en el segle següent, Tiglat-pileser III va rebre en una ocasió 10.000 camells com a tribut. El maneig de ramats d'aquesta grandària requeria l'esclavitud. La societat beduïna, per tant, a diferència de les formes anteriors de societat pastoral, era una societat de classes en la qual la riquesa (en ramats i esclaus) era una de les qualificacions bàsiques per al lideratge. Encara que en teoria tots els membres homes de la tribu nascuts lliures eren iguals, només l'elit tribal realment qualificava per a funcions de lideratge. L'altra qualificació bàsica és muruwwa, virtus,manteniment humà (Meeker 1979; Müller 1981). La ideologia de "ser un beduí" amb el seu codi de conducta cavalleresc es va desenvolupar per complet solo en els últims segles abans de l'Islam, quan l'elit tribal àrab va manllevar les peces, les armes i les actituds de prestigi del feudalisme persa (sassànida) (Dostal 1979) . No obstant això, l'estructura de classes, és a dir, la diferenciació de senyors tribals i seguidors tribals, va existir abans i va facilitar aquest préstec posterior (per a societats de classes tribals amb una ideologia igualitària sostinguda per la classe dominant, veure Dostal 1985).

Segons Dostal (1959) i Bulliet (1975), la transició de -proto-beduí- a -complet beduí- està marcada per la substitució de la cadira coixí per l'anomenada cadira šadâd . La nova cadira va proporcionar al genet un seient ferm i li va permetre usar espases llargues i llances. Iconogràficament, la cadira de muntar šadâd es testifica per primera vegada a la fi del segle V a. C.  (Knauf 1988: 13, fig. 2: 3). No obstant això, M. Macdonald ( fc.) adverteix contra la sobreestimació d'aquest desenvolupament tècnic. No va afectar l'estructura social i política del beduinismo que va resultar del pasturatge de camells a gran escala. És possible que la nova cadira de muntar encara hagi millorat la bel·ligerància dels beduïns que, segons les inscripcions assíries i Gènesis 16.12, a penes necessitava millora.

C. Estats beduïns     

Atès que el beduí és un programa polític (resistir la submissió al poder extern i al mateix temps encoratjar als beduïns tant a nivell individual com comunitari a millorar el seu estatus exercint el poder contra el món exterior; Meeker 1979) tant com una forma de vida socioeconòmica, No hauria de sorprendre'ns que quan el beduinismo havia emergit per complet (és a dir, en els segles VIII i VII a. C.  ), també presenciem el primer estat beduí. Segons els anals assiris, la confederació tribal d'Aràbia del Nord central dirigida per la tribu de Qedar tenia el seu centre polític, econòmic i religiós a la ciutat oasi de Dûmat al-Jandal (el-Jauf; 29 ° 50 ´ N ; 39 ° 52 ´ E). Veure ISMAELITAS. (L'últim i més recent estat beduí va ser el domini d'Ibn Rashîd i la tribu Shammar al voltant de Ḥâ˒il, que van sucumbir davant els saudites poc després de la Primera Guerra Mundial; Rosenfeld 1965.)

A nivell intern, l'estat beduí pot definir-se com militarment basat en una tribu beduïna (o un grup de tribus, que pot o no estar classificat) i econòmicament. en una ciutat dedicada al comerç a llarga distància (per a això el camell era un requisit previ). Els dos estarien unificats per una família governant que va aconseguir controlar efectivament la ciutat i mantenir la lleialtat de la tribu. El principal instrument per a resoldre la tensió inherent entre el món antiurbà dels beduïns i el món cosmopolita del comerciant urbà sembla haver estat la religió, i la família governant sol assumir un paper de lideratge en els assumptes religiosos (les primeres reines àrabs testificades en la història eren sacerdotesses; Ibn Rashîd va dur a terme les seves campanyes en el territori de les tribus i pobles veïns en nom del wahhabisme). La religió i la lleialtat personal al seu cap tribal va permetre als beduïns superar la seva oposició ideològica a la ciutat (de la qual, econòmicament, depenien la seva riquesa i poder).

Els estats beduïns tendien a ser inestables i rares vegades duraven més de tres generacions de la família governant. Sempre que les seves institucions es van acostar al punt d'efectivitat que podia haver portat a la formació d'un veritable estat, l'element beduí es va veure obligat a abandonar la seva ideologia tribal (com va succeir en la formació de l'estat islàmic, encara que només per un període limitat, i més eficaçment en la formació de l'estat  Sa˓ûdi ), o trencar la seva simbiosi amb la ciutat. Els nabateos, que van fer la transició a l'estadidad al voltant del 80 a. C.  , va durar inusualment llarg (gairebé 200 anys). El conflicte polític no es va expressar, com caldria esperar, principalment per rebel·lions de l'element tribal o urbà, sinó més aviat per revoltes i assassinats dins i entre els membres de la família governant. Això està testificat en la història dels àrabs en el segle VII a. C.  (veure ISMAELITAS), la història dels nabateos (veure ARETAS # 4), i especialment la història d'Ibn Rashîd.

En un nivell extern, l'estat beduí va ser un exemple d'un sistema de govern perifèric que, no obstant això, va aconseguir dirigir el flux de capital i subministraments des del nucli urbà de la creixent fèrtil cap a la seva perifèria desèrtica. L'augment constant en el nombre de pastors de camells, així com la seva creixent complexitat política i poder des de l'època de David fins a l'època de Tiglat-pileser III van coincidir amb l'establiment d'una economia mundial basada en el Mediterrani (i aviat controlada pels assiris) on hi havia una creixent demanda d'articles de luxe específics com l'encens. Les extenses rutes comercials associades amb el transport d'aquests béns estaven controlades pels beduïns emergents (de manera similar, el principat de Ḥâ˒ilen el segle XIX va obtenir la major part dels seus ingressos de la caravana de pelegrins iraquians a la Meca). El sorgiment del beduí i de l'estat beduí és, des d'aquest punt de vista, un subproducte i una conseqüència del sorgiment del gran estat imperialista, l'únic que podia permetre's el luxe de l'encens, l'or i la mirra (o, en l'època islàmica, el luxe d'una peregrinació a la Meca).

En el període persa, els aquemènides semblen haver evitat acuradament l'aparició d'estats beduïns, preferint tractar amb líders tribals aïllats, com Geshem l'àrab (veure KEDAR), o líders tribals similars a Mesopotàmia. Van enfortir la posició de la ciutat enfront de les tribus circumdants (com va ser el cas de Taymâ˒; veure TEMA).

L'ascens dels nabateos amb el seu centre religiós, polític i econòmic a Petra i el-Jī˒ (veure WADI MUSA) en la perifèria de la Síria romana proporciona un altre exemple clàssic de la dependència econòmica i cultural d'un estat beduí d'un imperi. La dominació beduïna de la política i l'administració nabatea sorgeix en el títol de representant del rei nabateo a Damasc, a qui se'n diu etnarches en 2 Corintis 11.32. El títol significa "cap de la tribu" i no implica que la ciutat de Damasc estigués sota el domini nabateo en el moment de la visita de Sant Pau; al contrari, implica que l'enviat nabateo (podem anomenar-lo cònsol) provenia d'un entorn social no urbà (Sartre 1982: 123-26; Knauf 1983).

Nabatea, subjecta a una creixent inversió agrícola per part de l'elit tribal nabatea en el transcurs de la segona meitat del segle I D. C. , i en estar situada a la frontera de la Síria romana, no va tornar a l'anarquia després de la desaparició de la seva família governant, sinó que va ser annexada a l'imperi, en benefici de tots els seus habitants. Durant els següents 200 anys, l'àrea va experimentar el major nivell de prosperitat que mai hagi aconseguit. Res demostra millor que el destí de Nabatea, l'estat beduí més longeu, culturalment avançat i amable, que una societat en última instància ha de deixar de "ser "beduïna" per a convertir-se plenament en un "estat".

Bibliografia

Banning, EB i Köhler-Rollefson, I. 1986. Enquesta etnoarqueológica en l'àrea de Beda, sud de Jordània. ZDPV 102: 152-70.

Betts, A. 1987. 1986 Excavacions en Dhuweila, Jordània oriental. Un informe preliminar. ADAJ 31: 121-28.

—. 1989. The Solubba: Nonpastoral Nomads in Aràbia. BASOR 274: 61-69.

Braudel, F. 1972. El Mediterrani i el món mediterrani en l'època de Felip II. 2 vols. Londres i Nova York.

Briand, P. 1982. État et pasteurs au Moyen-Orient ancien. Sèrie: Producció pastorale et société. Cambridge i París.

Buccellati, G. 1988. El regne i període de Khana. BASOR 270: 43-61.

Bulliet, RW 1975. El camell i la roda. Cambridge, DT..

Dever, WG 1985. Des del final de l'Edat del Bronze Primerenc fins al Principi del Bronze Mitjà. Pàgines. 113-35 en BibAT .

Dostal, W. 1959. L'evolució de la vida beduïna. Pàgines. 11-34 en L’antica società beduïna, ed. S. Moscati i F. Gabrieli. Roma.

—. 1979. El desenvolupament de la vida beduïna a Aràbia vist des de material arqueològic. Pàgines. 125-44 en Estudis de la història d'Aràbia I / 1, ed. A Masri. Ar-Riyadh.

—. 1985. Egalität und Klassengesellschaft en Südarabien. Anthropologische Untersuchungen zur sozialen Evolució. WBKL 20. Horn-Wien.

Finkelstein, I. 1984. Les "fortaleses" de l'Edat de Ferro de les terres altes del Negev: sedentarización dels nòmades. TA 11: 189-209.

—. 1988. L'arqueologia de l'assentament israelita. Jerusalem.

Fischer-Elfert, H.-W. 1986. Die satirische Streitschrift donis Papyrus Anastasi I. Übersetzung und Kommentar. ÄA 44. Wiesbaden.

Fried, MH 1967. L'evolució de la societat política. Nova York.

Knauf, EA 1983. Zoom Ethnarchen donis Aretas 2 Kor 11, 32 . ZNW 74: 145-47.

—. 1987. Supplementa Ismaelitica 12. Camells a Jordània del Bronze Final i l'Edat del Ferro: L'Evidència Arqueològica. BN 40: 20-23.

—. 1988. Midian. Untersuchungen zur Geschichte Palästinas und Nordarabiens am Ende donis 2. Jahrtausends v. Chr. ADPV . Wiesbaden.

—. 1989. Ismael. Untersuchungen zur Geschichte Palästinas und Nordarabiens im 1. Jahrtausend c. Chr. 2d edició ampliada. ADPV . Wiesbaden.

Knauf, EA i Lenzen, CJ 1987. Edomite Copper Industry. Pàgines. 83-88 en Estudis d'història i arqueologia de Jordània, vol. 3, ed. A. Hadidi. Amman i Londres.

Levy, ET 1983. El sorgiment del pastoralisme especialitzat en el sud de Llevant. WoAr 15: 15-36.

Macdonald, M. fc. La cadira de muntar guerrera beduïna. ADPV . Wiesbaden.

Meeker, EM 1979. Literatura i violència en el nord d'Aràbia. Estudis de Cambridge en Sistemes Culturals 3. Cambridge.

Mershen, B. i Knauf, EA 1988. De Gadar a Umm Qais. ZDPV 104: 128-45.

Müller, G. 1981. Ich bin Labid und dónes ist mein Ziel. Berliner Islamstudien l. Wiesbaden.

Planhol, X. de. 1975. Kulturgeographische Grundlagen der islamischen Geschichte. Zurich i #Múnic.

Price, BJ 1978. Formació de l'estat secundari: un model explicatiu. Pàgines. 161-86 en The Origins of State, ed. R. Cohen i Servei d'Urgències. Filadèlfia.

Rosenfeld, H. 1965. La composició social dels militars en el procés de formació de l'Estat en el desert d'Aràbia. JRAI 95: 75-86, 174-94.

Richard, S. 1987. The Early Bronze Age: The Rise and Collapse of Urbanism. BA 50: 22-43.

Sartre, M. 1982. Trois études sud l’Arabie romaine et byzantine. Brussel·les.

Sherratt, A. 1983. L'explotació secundària d'animals en el vell món. WoAr 15: 90-104.

Thiel, W. 1985. Die soziale Entwicklung Israels in vorstaatlicher Zeit. 2d ed. Neukirchen-Vluyn.

Wagstaff, J. 1985. L'evolució dels paisatges d'Orient Mitjà. Un esbós per a l'any  1840 d. C. Londres.

Wapnish, P. 1981. Caravanes de camells i pastors de camells en Tell Jemmeh. GENER 13: 101-21.

Weippert, M. 1974. Semitische Nomaden donis zweiten Jahrtausends. Bib 55: 265-80, 427-33.

      ERNST AXEL KNAUF