Ezra, visió d'

EZRA, VISIÓ DE. Un llibre pseudoepigràfic escrit en nom d'Ezra. L'obra es titula en la majoria dels manuscrits visio beati Esdrae, "Visió del beneït Esdras". Comença amb una petició d'Esdras perquè no temi en veure el judici dels pecadors (v 1). Esdras després és portat per set àngels a l'infern. Ell veu als justos passar les portes de foc, que els pecadors no poden traspassar (vv 4-10) i els demana misericòrdia (v 11; aquest tema també és prominent en Gr. Apoc. Esdras 1.15, 5: 6). Esdras passa les portes i entra en el Tàrtar, que es descriu amb gran detall (vv 12-55), molt més que el passatge corresponent en Gr. Apoc. Esdras. Després entra al Paradís, dirigit per Miguel i Gabriel (v. 56). Els àngels li demanen que intercedeixi davant Déu pels pecadors (vv. 60-62), però Déu respon que els éssers humans són justament recompensats ​​(v. 64). Esdras després planteja una pregunta sobre la intercessió que no rep resposta (v. 66). Totes les formes del text, excepte una, conclouen en aquest punt. Una quarta recensió (veure Bogaert 1984) conté material addicional sobre l'Anticrist (vv 71-80) i sobre l'argument d'Esdras amb l'àngel sobre la presa de la seva ànima (vv 97-111).

L'obra sobreviu només en llatí amb manuscrits principalment dels segles XI-XIV. El text es troba en quatre formes. (1) La més curta és la latitud del Vaticà. 3838. Mercati, qui ho va publicar per primera vegada, ho va considerar molt bé (1901: 64) i la seva avaluació va ser acceptada per uns altres ( per exemple , Mueller i Robins OTP 1: 582; Sparks i Shutt 1984: 944). (2) Una forma més llarga apareix en el manuscrit L (Linz, Bibliothek der Priesterseminars AI / 6 – el manuscrit més antic, segles X-XI). (3) Una tercera forma es troba en el Magnum Legendarium Austriacum(Segle XII) i en altres manuscrits austríacs. Aquesta forma del text es va utilitzar en la Visió d'Alberich de Setterfrati del segle XII, una de les fonts de Dante (Dinzelbacher 1976; Wahl 1977, 22-23). Aquesta és també una forma llarga, com a L, que conté cinc passatges addicionals, un dels quals s'argumenta que és posterior al segle VI. Dinzelbacher va comparar aquestes tres formes de text i va defensar la prioritat del manuscrit Vaticà (1976: 437). (4) No obstant això, la publicació del text de Vat exigeix una reavaluació important. Barberini lat. 2318 (segles XIV-XV) de Bogaert (1984). Aquest text és més important perquè té material addicional paral·lel a Gk. Apoc. Ezra i Apoc. Sedr. Això fa que Vis. Esdras un text més complet, comparable a ambosG k. Apoc. Ezra i Apoc. Sedr. Bogaert suggereix que el manuscrit de Barberini conserva una còpia una mica corrupta de la forma més antiga de Vis. Ezra . Totes les altres formes de text, que manquen del final llarg, són secundàries; el millor d'ells és ms L. Totes les formes de text restants, inclòs el manuscrit més breu del Vaticà, es deriven d'aquest.

Vis. Pel que sembla , Esdras es va escriure originalment en grec. Això s'ha argumentat a partir de la seva estreta relació amb Gk. Apoc. Ezra i Apoc. Sedr., Així com per motius lingüístics. L'assumpte mereix una recerca més a fons. La data de l'obra és incerta, excepte per a dir que és més antiga que el seu manuscrit més antic, que és del segle X / XI. Mercati va argumentar que és anterior a les seves dues apocalipsis germans, ja que és molt menys dependent que ells de les altres apocalipsis cristianes (1901: 66). No obstant això, sembla que aquesta conclusió ha de reavaluar-se a la llum de la nova forma del text.

Sobre la base dels textos prèviament coneguts, encara que l'existència d'una relació amb el Grec. Apoc. Ezra i Apoc. Sedr. és comunament acceptat, la naturalesa exacta de #aqueix relació ha resistit la definició. Per exemple, Mercati va veure a Vis. Ezra en un extrem d'una cadena de desenvolupament, seguit al seu torn per Apoc. Sedr. i Gk. Apoc. Esdras (1901: 67-68). Himmelfarb ho va considerar posterior a #aqueix obres (1983: 165). En el seu estudi del nou manuscrit, Bogaert va afirmar que aquest assumpte ara haurà de ser reexaminat (1984). El mateix és clarament cert de la relació entre Vis. Esdras i 4 Esdras.

Bibliografia

Bogaert, P.-M. 1984. Uneix version longue inédite de la "Visio Beati Esdrae" dans le Légendier de Teano (Barberini Lat. 2318). RBén 5/94: 50-70.

Dinzelbacher, P. 1976. Die Vision Albrichs und die Esdras-Apokryphe. Studien und Mitteilungen zur Geschichte donis Benediktiner-Ordens. 87: 435-42.

Himmelfarb, M. 1983. Tours de l'infern: una forma apocalíptica en la literatura jueva i cristiana. Filadèlfia.

Mercati, G. 1901. Noti di Litteratura Biblica e Cristiana Antica. Studi e Testi 5. Roma.

Müller, O. 1976. Die griechische Ezra-Apokalypse. JSHRZ 5. Gütersloh.

Mussafia, A. 1871. Sulla Visioni di Tundalo. Pàgines. 157-206 en Sitzungsberichte der Kaiserlich Akademie der Wissenschaften, Phil.-Hist. Kl. Viena.

Riessler, P. 1928. Altjüdisches Schrifttum ausserhalb der Bibel. Augsburg.

Sparks, HDF i Shutt, RHJ 1984. La visió d'Esdras. Pàgines. 943-51 en L'Antic Testament Apòcrif. Oxford.

Stone, EM 1982. La metamorfosi d'Esdras: Apocalipsi jueva i visió medieval. JTS n.s. 33: 1-18.

Wahl, O. 1977. Apocalypsis Esdrae, Apocalypsis Sedrach, Visio Beati Esdrae. PVTG 4. Leiden.

—. 1978. Vier Neue Textzeugen der Visio Beati Esdrae. Salesianum 40: 583-89.

      EM PEDRA