Ezra, apocalipsi grega d'

EZRA, APOCALIPSI GREGA DE. Aquest treball, conegut sol en grec, es va publicar per primera vegada en 1866 (von Tischendorf). Fins a la data només es coneixen dos manuscrits grecs i tots dos s'han utilitzat en l'edició més recent (Wahl 1977). S'han suggerit algunes esmenes (von Tischendorf 1866; Stone 1982: 17-18; Wahl 1977). El llibre ha estat traduït dues vegades a l'alemany (Riessler 1928; Müller 1976) i tres vegades a l'anglès (Walker 1899; Stone OTP 1; Sparks i Shutt 1984). No sembla haver-hi raó per a dubtar que l'Apocalipsi grega d'Esdras es va compondre originalment en grec. Sembla haver utilitzat la versió grega de 4 Ezra (Violet 1910: l – lix), però ja existia en el segle II. Probablement es va originar en algun moment durant el 1r mil·lenni, com és evident per les seves afinitats literàries (veure més a baix).

Esdras dejuna i ora perquè se li revelin els misteris de Déu. En resposta a la seva oració, és portat al cel on intercedeix pels pecadors. Esdras ora de nou, qüestionant als justos del món i el destí dels pecadors, i se l'informa que el pecat d'Adán es deu a Satanàs. Després discuteix amb Déu, suplicant misericòrdia en nom del poble cristià ( capítols 1 i 2).

A continuació, Esdras demana una visió del dia del judici. Se li mostren els senyals de la fi i els ayes messiànics (2: 26-3: 7). Després és portat a les profunditats del Tàrtar, on veu a diversos pecadors sent castigats. Segueix una revelació dels senyals de l'Anticrist. Esdras veu més càstigs i és portat al cel (5: 1-7).

En aquest punt s'introdueix un nou tema: el desenvolupament del nen humà, que posa en relleu els dubtes d'Esdras sobre la creació dels éssers humans (5: 12-14). Segueixen revelacions diverses sobre els sants, assumptes cosmològics i judici. La part final del llibre tracta de temes discutits en altres apocalipsis d'Esdras: la lluita del vident amb l'àngel per la seva pròpia ànima, el consol de Déu que li va donar enfront de la mort i la narració de la seva mort i enterrament (capítols 6-7). ).

L'obra és clarament composta i s'han distingit diverses fonts en ella (Stone OTP 1: 562-63). El descens al Tàrtar (4: 4-21) es comparteix amb Vis. Ezra i va formar un tema comú de moltes apocalipsis bizantines (Stone 1982: 6-8; Himmelfarb 1983). També hi ha tres cossos de temes apocalíptics que semblen haver estat incorporats al llibre de diverses fonts: (a) Els -càstigs penjants- (4: 22-25, 5: 2-4 [? 5-7], 8- 11, 24:25 [26?]). Aquest material està relacionat per tema amb l'anterior i, en termes més amplis, amb la preocupació constant de l'autor pel destí dels humans. També es troba en Vis. Esdras (Stone 1982: 9-10). (b) La descripció de la fisonomia de l'Anticrist (4: 25-43). La mateixa descripció, que depèn d'una font comuna, es troba en Apocalypsis Ioannou (von Tischendorf 1866: 47-48) i molts passatges similars ocorren en apocalipsis posteriors (Stone i Strugnell 1979: 27-39). (c) La descripció del Paradís (5: 20-23). En particular, el material de la font (a) s'ha trencat i entrellaçat amb el descens al Tàrtar.

S'ha suggerit que els materials que tracten de la gira de l'infern en Gr. Apoc. Ezra i en Vis. Ezra -deriva d'una gira cristiana per l'infern escrita relativament d'hora en el desenvolupament del gènere- (Himmelfarb 1983: 167). Aquests dos treballs, juntament amb Apoc. Sedr., S'han considerat desenvolupaments independents d'una reserva comuna de material (Stone 1983: 569), encara que la independència de Vis. S'ha qüestionat a Ezra (Himmelfarb 1983: 26). El Ques. Ezra és un representant més remot del mateix material.

La relació de Gk. Apoc. Ezra to 4 Ezra és bastant inconfusible (Sparks i Shutt 1984: 929). A més de la llista de paral·lels assenyalats anteriorment, el caràcter argumentatiu del vident en la seva discussió amb Déu i el caràcter dialògic del llibre es deriven de 4 Ezra (Stone OTP 1: 569; Himmelfarb 1983: 26).

Aquesta apocalipsi és part d'una literatura molt més àmplia que es va desenvolupar entorn de la figura d'Esdras en el període bizantí. Està particularment relacionat amb el grec Apoc. Sedr. i el llatí Vis. Ezra, i més remotament al Ques  armeni . Ezra . En comparar-ho amb 4 Ezra podem veure alguna cosa de les seves possibles fonts i discernir quins aspectes de 4 Ezra van ser d'interès per als escriptors d'apocalipsis posteriors. A més, la complexitat de les relacions literàries entre les diverses apocalipsis d'Esdras té un paral·lel en altres corpus d'escrits d'aquest període, com la literatura d'Adán.

Bibliografia

Himmelfarb, M. 1983. Tours de l'infern: una forma apocalíptica en la literatura jueva i cristiana. Filadèlfia.

Müller, O. 1976. Die griechische Ezra-Apokalypse. JSHRZ 5. Gütersloh.

Riessler, P. 1928. Altjüdisches Schrifttum ausserhalb der Bibel. Augsburg.

Sparks, HDF i Shutt, RHJ 1984. L'Apocalipsi d'Esdras. Pàgines. 927-41 en L'Antic Testament Apòcrif. Oxford.

Stone, EM 1982. La metamorfosi d'Esdras: Apocalipsi jueva i visió medieval. JTS n.s. 33: 1-18.

Stone, EM, i Strugnell, J. 1979. Els llibres d'Elijah, Parts 1 i 2. SBLTT 18. Missoula.

Tischendorf, C. von. 1866. Apocalipsi Apocryphae. Leipzig.

Violet, B. 1910. Die Esra-Apokalypse (IV. Esra): I Die Überlieferung. GCS 18. Leipzig.

Wahl, O. 1977. Apocalypsis Esdrae, Apocalypsis Sedrach, Visio Beati Esdrae. PVTG 4. Leiden.

Walker, A. 1899. La revelació d'Esdras. ANF 8: 571-74.

      EM PEDRA