Fe

Significat de Fe

La fe des del punt de vista religiós es refereix a la totalitat de creences, dogmes, principis i pensaments que fan part del fidel o creient d'aquesta religió. Per aquesta raó és possible parlar de fe budista, fe cristiana, fe hinduista, fe jueva, fe musulmana i les seves respectives subdivisions com a fe del vehicle inferior o la fe zen (Budisme), fe catòlica o fe luterana (Cristianisme), fe sunnita o fe xiïta (Islam), fe ortodoxa o fe del judaisme reformat (Judaisme), entre molts altres grups religiosos. Una persona que segueix una religió determinada és anomenada «fidel» de #aqueix religió (és a dir, que té fe en els dogmes de #aqueix religió). En oposició, moltes religions solen referir-se amb el terme de «infidel» als qui no comparteixen els dogmes propis (és a dir, que no té fe). No obstant això, aquest terme va adquirir amb el temps connotacions pejoratives, especialment en les controvèrsies entre les tres principals religions monoteistes durant dues mil anys d'història (Cristianisme, Judaisme i Islamisme).

Respecte a la sinonímia entre creença i fe, alguns autors fan la diferència entre tots dos conceptes, que habitualment són usats en forma indistinta en espanyol, com Gabriel Marcel que afirma que mentre la creença és un «nero» creure que, la fe és un creure en.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: FE

FE segons la Bíblia: És una paraula relacionada amb «creure»; per descomptat, tots dos conceptes no poden estar separats.

És una paraula relacionada amb «creure»; per descomptat, tots dos conceptes no poden estar separats.

En l'AT apareix dues vegades la paraula «fe» en sentit propi (Dt. 32:20; Hab. 2:4). Les paraules en heb. són «emun», «emunah»; però «estimen» es tradueix sovint com «creure». La primera vegada que aquest verb apareix en l'AT és quan s'usa d'Abraham: «I va creure a Jehová, i li va ser comptat per justícia» (Gn. 15:6).

En això se secunda Pablo en Ro. 4, on la fe del creient li és comptada per justícia, traient-se la conclusió que si algun creï en Aquell que va ressuscitar a Jesús el Senyor d'entre els morts, li serà comptat per justícia.

Això pot rebre el nom de «fe salvadora». És la confiança en Déu posada en La seva paraula; és creure en una persona, com Abraham va creure a Déu. «El que creï en el Fill té vida eterna» (Jn. 3.36).

No hi ha virtut ni mèrit en la fe mateixa; el que fa és lligar a l'ànima amb el Déu infinit. La fe és certament don de Déu (Ef. 2:8). La salvació és sobre el principi de la fe, en contrast amb les obres sota la llei (Ro. 10:9).

Però la fe es manifesta per les bones obres. Si algú diu que té fe, és cosa raonable dir-li: «mostra'm la teva fe» per les teves obres (Stg. 2.14-26). Si, d'altra banda, la fe no dóna evidència de si mateixa, és descrita com a «morta», totalment diferent de la fe veritable i activa.

Un mer assentiment mental al que s'afirma, com a mer assumpte factual, no és fe. Així, la fe engloba la creença, però arriba més lluny que ella, donant-se d'una manera vital al seu objecte.

L'home natural pot creure un cúmul de veritats. «Tu creus que Déu és un; bé fas. També els dimonis creuen, i tremolen» (Stg. 2.19). Però el creure personalment, amb una involucració personal, això és, la fe, dóna goig i pau.

Hi ha també el poder i l'acció de la fe en el camí del cristià: «Per fe caminem, no per vista» (2 Co. 5:7). Veiem aquesta fe exhibida en les vides dels sants de l'AT, cantada en He. 11.

El Senyor havia de reprendre amb freqüència als seus deixebles per la seva manca de fe en la seva caminar diari. El creient hagués de tenir fe en el Déu vivent respecte a tots els detalls de la seva vida diària.

LA FE és a vegades esmentada en el sentit de «la veritat», la qual cosa ha estat registrat, i el que els cristians han cregut, per a la salvació de l'ànima. Per això els cristians haurien de contendre eficaçment per a no perdre-la.

Es tracta d'un dipòsit fonamental. Són molts els falsos profetes que han sortit al món, i que s'han introduït encobertament per a predicar heretgies destructores, negant la persona i l'obra de Jesucrist (1 P. 2:1; Jud. 3, 4).

Amb freqüència, s'ha presentat la «raó» com a oposada a la fe. No obstant això, ésta és una postura falsa. La fe accepta una revelació vinguda de part de Déu sobre temes que l'home no pot arribar a conèixer pel seu propi compte. L'home solament pot investigar allò que ha estat posat sota la seva potestat.

La raó és aquella facultat per la qual l'home pot, una vegada té dades, classificar aquestes dades i treure unes determinades conseqüències d'ells. No pot, per si mateixa, aconseguir dades, sinó treballar sobre ells. Hi ha dades que l'home pot aconseguir mitjançant una recerca del seu entorn.

Però no és «la raó» el que pot dir-li que ésta sigui tota la realitat existent. La raó no pot mai negar la possibilitat ni factualidad d'una revelació procedent de Déu. No pot ni tan sols pretendre-ho.

Si en nom de la raó es pretén negar la Revelació, s'abandona per això mateix la racionalitat, i cau en el racionalisme, la totalment injustificada atribució d'un caràcter absolut a la raó, com a jutge i àrbitre final.

No és la raó, llavors, el que empeny a l'home a negar la Revelació, sinó la incredulitat, moguda per l'enemistat contra Déu (cp. Ro. 8:7). El caos de les religions i filosofies de factura humana constitueix la demostració d'això. Per la caiguda, l'ésser humà sencer ha quedat enfonsat en les tenebres.

Així com el seu cos està abocat a la tomba i el seu cor és capaç dels pitjors sentiments, la seva raó ha quedat falsejada i la seva intel·ligència entenebrida. Deia Pablo dels pagans del seu temps, grecs i romans: «professant ser savis, es van fer necis» (Ro. 1.22).

L'home modern no ha avançat res, malgrat tots els avanços de la ciència tocant al món sensible. No li són accessibles de manera natural les coses que concerneixen a la fe, perquè «per a ell són bogeria, i no les pot entendre»; però Déu està disposat a revelar-les pel seu Esperit (1 Co. 2:9-16).

És llavors que s'il·lumina la intel·ligència de l'home, trobant la solució als més vitals problemes de l'existència, i que la seva raó regenerada troba el seu veritable lloc en quedar il·luminada i dirigida per la fe.

El conflicte no està, doncs, entre raó i fe, sinó entre la raó obrant en un esquema mental d'incredulitat i rebel·lió contra Déu i la seva revelació enfront de la raó informada, il·luminada i dirigida per la gojosa confiança en el Déu que ha parlat, revelant-se a Si mateix la seva justícia, amor, i propòsits en Crist Jesús, en el temps i en l'eternitat.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: FE