Gallio

GALLIO (PERSONA) [Gk Galliōn ( Γαλλιων ) ]. Lucio Iunio Gal·li Annaeanus, nascut M. Annaeus Novatus però posteriorment adoptat per Iunius Gal·li, era el fill major del rhetor L. Annaeus Seneca Sr. de Corduba (Espanya) i germà de L. Annaeus Jr., el famós polític i autor, i de L. Annaeus Mela (Tac. Ann. 16.17.3, Stat. Silv. 2.7.32). Sota Claudio es va convertir en procònsol d'Acaya, en l'ANUNCI  DE 55 suffectus cònsol (Plinio HN 31.62). En L'ANUNCI 59 que havia d'actuar com compère per a Nero a la seva aparició en l'escenari (Va donar Cass. 61.20.1). Va morir en un ANUNCI 65 arran del complot de Pisonian igual que els seus 2 germans (Va donar Cass. 62.65.3), probablement per suïcidi (Eusebio ad annum 64), encara que el Senat havia atestat de la seva innocència (Tac. Ann. 15.73.3). Famós pel seu encant, el seu germà Sèneca parla d'ell amb admiració i amor, elogiant especialment el seu menyspreu per l'adulació (Stat. Silv. 2.7.32; Sen. QNat. 4 praef.10). Compartia la baixa opinió de Sèneca sobre Claudio, com ho demostra un comentari irònic sobre la mort de l'emperador per verí (Va donar Cass. 61.35.3). Tant Sèneca com Plinio esmenten un viatge per mar que Galión va triar com a remei immediat contra els símptomes de la tisi quan estava a Grècia (no durant el seu proconsolat com alguns escriptors moderns suposen erròniament) (Sen. Ep. 104.1; PlinioHN 31,62; Cel. Medicina. 3.22).

El proconsolat de Galión en Acaya es converteix en un tema d'estudis bíblics a causa de la seva trobada amb l'apòstol Pau com es narra en Fets 18: 12-17. La història és important per als aspectes cronològics i legals de la història cristiana primitiva.

A. Cronologia     

L'esdeveniment ofereix un dels pocs punts de partida fermes i bastant precisos per a fixar els viatges de Pablo dins del marc de la història secular i l'anomenada cronologia absoluta. A partir de 1905 s'han publicat diversos fragments d'una inscripció a Delfos (en 1967, un total de nou) que esmenten a Iunio Galión com a procònsol i amic de César. El text sembla ser una carta (a la ciutat de Delfos?) O un decret de Claudio i està datat després de la 26a aclamació de Claudio com imperador que porta a una data dins dels primers 7 mesos de l'any AD52, probablement a la primavera (Plassart 1967: 377). Segons la reconstrucció del text de Plassart (1970: 27-30), que només va ser lleugerament modificat per Oliver (1971: 239-40) i Hemer (1980: 7), Galión havia informat de la despoblació de Delfos; en reacció, l'emperador dóna ordres per a animar a nous colons a venir a la ciutat. Plassart (1967: 376; 1970: 31) presa la carta a ser dirigida a un individu (llegint el pronom s'en  la línia 17) diferent de Galión (esmentat en tercera persona en la línia 6), probablement el seu successor com a procònsol; no obstant això, Oliver (1971) qüestiona aquesta lectura de la línia 17 i conclou de l'ús del títol anthypatosen la línia 6 que Galión encara ocupa el seu càrrec en el moment en què es va enviar la carta. Tenint en compte que la carta publica una decisió política amb antecedents en un informe del procònsol (i més enllà), i considerant que els governadors havien de prendre la seva residència provincial abans de l'1 de maig i solien romandre en el càrrec durant almenys 1 any, arribem a la conclusió que Galión sembla haver estat a Corint en el 51-52 d . C., si no més. Els 18 mesos del primer sojorn de Pablo a Corint (Fets 18.11) han de coincidir amb aquest període.

No es pot dir més d'aquesta part de l'evidència, contràriament a una lectura popular de Fets 18: 12,18 que data l'esdeveniment al començament del proconsolat de Galión i poc abans del final del ministeri de Corint de Pablo. Fets 18.12 no diu que Galión acabava d'assumir el càrrec, i "molts dies" en Fets 18.18 no denota un temps curt sinó més aviat un més llarg (Haacker 1972: 253-54; cf. 1 Reis 2: 38-39). La suposició que Pablo va deixar Corint poc després de l'arribada de Galión com a procònsol es torna molt improbable si Orosio (7.6.15-16) té raó en datar l'expulsió de jueus de Roma (esmentada en Fets 18: 2 i Suet. Claud. 25.4) en el Novè any de Claudio (és a dir, AD 49). Aquila i Priscil·la, als qui Pablo va conèixer a la seva arribada a Corint i a la signatura de la qual es va unir per un temps, hauran necessitat algun temps per a deixar Roma a les ordres de l'emperador i per a reassentar-se i reobrir el seu negoci a Corint. Tot això considerat, la proposta d'Hemer (1980: 8) que -Pablo va estar a Corint des de la tardor del 50 fins a principis de l'estiu del 52- té sentit.

B. Aspectes legals     

Lucas presenta la trobada de Galión i Pablo com un episodi dramàtic, si no el clímax del conflicte de l'apòstol amb la majoria de la congregació jueva a Corint (Fets 18: 1-11). Incapaços d'acceptar l'Evangeli i no disposats a perdre el suport de simpatitzants semipaganos que van respondre a la predicació de Pablo, els líders jueus van recórrer a procediments legals contra el moviment cristià. Aquest pas xoca amb la política tradicional de les congregacions jueves d'assegurar la major autonomia possible, especialment en assumptes religiosos, fet que revela la gravetat del conflicte.

La historicitat de l'esdeveniment havia estat disputada per Juster (1914, 2: 154-55) a causa de la malaptesa de l'acusació contra Paul, però Sherwin-White (1963: 99-100) la va defensar de manera convincent, qui defineix el judici proposat com un cas de cognitio extra ordinem en el qual el jutge era lliure de -decidir si acceptava un càrrec nou o no- (100). També era possible rebutjar els càrrecs insatisfactoris en el context d'una quaestio ordinària en la qual l'acusat podia ser present ja en la delatio nominis (com ho estava Pablo segons Fets 18.12) perquè se li demanés que es declarés culpable o no culpable ( PW 24/1: 755-56). En el cas de Paul, no obstant això, el jutge es va negar a iniciar cap procediment preliminar.

Per descomptat, l'acusació contra Pablo sí que va tocar problemes que podrien exigir accions legals, ja que Corint era una colònia romana i la societat romana no coneixia la llibertat religiosa o la tolerància en el sentit modern de la paraula (Garnsey 1984; cf. Fets 16: 20-1 ). Però aparentment els enemics de Pablo no podien acusar-ho de cap violació de la llei pública, per la qual cosa només podien denunciar les seves suposades desviacions de les regles d'adoració contingudes o deduïdes de la Llei de Moisès (Fets 18.13). La decisió de Galión interpreta el tradicional privilegi jueu de l'autonomia religiosa com una obligació de resoldre ells mateixos les seves disputes internes sense molestar al públic ni als magistrats. Atès que a Pablo no se li permet defensar-se a si mateix (com ho està en aparicions posteriors davant els tribunals romans), L'actitud de Galión no ha de considerar-se com una expressió de simpatia pel moviment cristià. Més aviat és indicatiu dels límits de la tolerància cap a les congregacions jueves a les ciutats grecoromanes, completament en línia amb la carta de Claudio a la ciutat d'Alexandria (CPJ 153; Smallwood 1976: 248-50) i amb la seva expulsió de jueus de Roma. pel seu serassidue tumultuantes (Suet. Claud. 25.4). Les tensions dins de les congregacions jueves o entre els habitants jueus i pagans de les ciutats gregues, encara que d'abast limitat, es van considerar disturbis locals de la pax Romana, l'orgull del principat primitiu (cf. Hch. 19.40). És per això que el judici posterior de Pablo en Cesarea va ser molt més perillós per a l'apòstol, perquè llavors va ser acusat de ser -un incitador de discòrdia entre els jueus de tot el món- (Fets 24: 5, NEB ).

El suggeriment que la decisió de Galión podria deure's a un biaix antijueu del procònsol (Elliger 1978: 236-37) es veu confirmada per la reacció del públic (no dels propis jueus, com diuen alguns mss) contra un dels Líders jueus i per la falta de preocupació de Galión en aquest esclat de violència (Fets 18.17).

L'opinió de Galión sobre els jueus i el judaisme pot haver estat similar a la del seu germà Sèneca que, segons Agustín ( Civ Dei 6.11) estava parlant dels jueus quan va escriure (en De superstitione ): -Els vençuts van donar lleis als seus vencedors. " En Ep. Mor. 95.47 La frase de Sèneca "quomodo sint dii colendi solet praecipi" (" Solia haver-hi regles sobre com s'adoraria  als déus") ens recorda a Fets 18.13 , però és seguida per una crítica del costum jueu d'encendre espelmes Dissabte.

La pròpia reacció de Pablo davant l'atac jueu a la seva obra missional tampoc va ser pacífica: en 1 Tesalonicenses (escrit durant el primer sojorn de Pablo a Corint) el polèmic passatge 2: 14-16 sona com una furiosa postdata de l'episodi de Fets 18: 12- 17. En conjunt, els dos passatges fan una impressió de la ferocitat dels primers conflictes entre el moviment cristià i el judaisme tradicional en les primeres dècades de les seves relacions mútues.

Bibliografia

Elliger, W. 1978. Paulus in Griechenland: Philippi, Thessaloniki, Korinth. SBS 92/93. Stuttgart.

Garnsey, P. 1984. Tolerància religiosa en l'antiguitat clàssica. Pàgines. 1-27 en Persecution and Toleration, ed. WJ Shiels. Oxford.

Groag, E. 1939. Die römischen Reichsbeamten von Achaia bis auf Diocletian. Viena.

Haacker, K. 1972. Die Gallio-Episode und die paulinische Chronologie. BZ 16: 252-55.

Hemer, CJ 1980. Observacions sobre la cronologia paulina. Pàgines. 3-18 en Pauline Studies. Assajos presentats al professor FF Bruce en el seu 70 aniversari, ed. DÓNA Hagner i MJ Harris. Exeter i Grand Rapids.

Jewett, R. 1979. Dating Paul’s Life. Londres.

Juster, J. 1914. Els Juifs dans l’Empire romain: Leur condition juridique, économique et sociale. 2 vol. París.

Lake, K. 1933. La cronologia dels fets. Pàgines. 445-74 en Els començaments del cristianisme Part I: Els fets dels apòstols, ed. FJ Foakes Jackson i K. Lake. Londres.

Murphy-O’Connor, J. 1983. St. Paul’s Corinth. Wilmington.

Oliver, JH 1971. L'epístola de Claudio que esmenta el procònsol Junius Gallio. Hesperia 40: 239-40.

Petersen, L. 1966. Prosopographia Imperii Romani Saec. I.II.III Pars IV Fasc.3. Berlina.

Plassart, A. 1967. L’inscription de Delphes esmenta el proconsul Gallion. Revue donis Études Grecques 80: 372-78.

—. 1970. Els inscriptions du tremp du IVe siècle. Fouilles de Delphes. T.3: Épigraphie, Fasc.4: Inscriptions de la terrasse du tremp et de la région nord du sanctuaire (3 🙂 Ens. 276 à 350. París.

Sherwin-White, AN 1963. Societat romana i dret romà en el Nou Testament. Les conferències Sarum 1960-61. Oxford.

Smallwood, EM 1976. Els jueus sota el domini romà. Leiden.

Vassileiou, A. 1972. Dulcem Gallionem (Noti sud Stace, Silvae II, 7, 32). RP 46: 40-42.

Wiseman, J. 1979. Corint i Roma I. ANRW 2/7/1: 438-548.

      KLAUS HAACKER