Haggada

HAGGADA. Un substantiu derivat de l'arrel hebrea ngd, -mostrar-, -anunciar-, -comptar-, -atestar- (Jastrow 1903: 871). En l'erudició contemporània, la paraula (també lletrejada aggadah ) té diversos significats: (1) material no legal en la literatura rabínica ( EncJud 2: 354; 6: 141; Moore 1927: 161; Cohen 1975: 24); (2) narrativa, història, llegenda, conte popular, conte de fades o similars ( EncJud 2: 356; 6: 141; Bacher 1892: 408); (3) exegesi bíblica o una ampliació de la Bíblia ( EncJud 2: 354, 358-59; 6: 410-11; Bacher 1892: 418); (4) discursos que se suposa que van seguir les lectures de la Torà en les sinagogues antigues ( EncJud2: 358-59; Cohen 1975: 26); i (5) un segment de midrash, distingint entre exegesi legal (midrash halakic) i exegesi no legal (midrash haggadic; EncJud 2: 354; 6: 141; Cohen 1975: 25; HJP² 2: 346; Bacher 1892: 425; Vermes 1961 : 1-8).

En abordar el significat de l'Hagadà des del punt de vista del seu paper en la cultura rabínica, diversos estudiosos subratllen el fet que l'Hagadà no tenia autoritat, mentre que l'Halakah (discurs legal) era vinculant ( EncJud 2: 354; Moore 1927: 162; Cohen 1975 : 24; HJP² 2: 497). Per tant, l'Hagadà és molt més imaginativa, lliure i variada que l'Halakah ( EncJud 2: 354-59; Cohen 1975: 25; HJP²2: 346, 353-54, 497; Slomovic 1988: 65). L'Hagadà es descriu sovint com el segment de la literatura rabínica que (1) s'ocupa de la moral, l'ètica i la vida diària; (2) proporciona la motivació i la voluntat per a seguir a YHWH i complir els seus manaments; (3) inclou les discussions dels atributs de YHWH; o (4) conté paraules de consol (Halivni 1986: 509; EncJud 2: 355-56, 360-62; 6: 141; Moore 1927: 161-62; Cohen 1975: 25; HJP² 2: 346; Halivni 1986: 509 ).

Aquests variats significats de l'Hagadà també apareixen en els textos rabínics. En Mishnah Ned. 4: 3 Hagadà probablement es refereix a una exegesi bíblica no legal. En Sipre Numbers, la paraula transmet el sentit de (1) contes i esdeveniments, o (2) exegesi bíblica (Kosovsky 1973: 1280). Una revisió de les referències a l'Hagadà en la concordança amb el Talmud de Babilònia revela que l'Hagadà té el significat de (1) expressió, (2) donar evidència o testimoniatge, (3) exegesi bíblica, o (4) el segment no legal del pensament rabínic. . L'Hagadà s'oposa a (1) ḥokmâ , saviesa, (2) šĕmû˒ôt ,ensenyaments legals orals, i (3) Halakah, llei. El Talmud es refereix als llibres de l'Hagadà; no obstant això, es desconeix el seu contingut, excepte un que suposadament contenia discussions sobre les lleis relatives a l'execució d'un gentil i un altre que incloïa termes bíblics i les formes en què havien de ser tractats en l'exegesi. Apareixen referències a llibres de l'Hagadà, a pesar que existeix una regla que tals col·leccions no han d'escriure's (Kasowski 1971: 1024-25).

Contràriament a moltes especulacions, sembla probable que l'Hagadà no es derivés únicament de l'exegesi bíblica ( EncJud 2: 356; Moore 1927: 161-62). A més, la naturalesa no halakica de l'Hagadà ha estat exagerada ( EncJud 2: 359). Existeix una tendència jueva a classificar i categoritzar els fenòmens en el món (Cooper 1987), i la distinció entre Hagadà i Halakah probablement és el resultat d'aquesta inclinació. La diferència entre Halakah i Haggadah és artificial i potser massa precisa, i pot ser simplement una convenció literària per a expressar una suposada divisió binària del pensament rabínic. Els savis als qui s'atribueix l'Hagadà, en la seva varietat de significats, també són rabins als qui s'assignen declaracions halakicas ( EncJud2: 363). A més, les pressuposicions teològiques que estan darrere de l'Halaká: hi ha un Déu, que va crear el món d'acord amb un pla, que va revelar #aqueix pla a Israel i que recompensarà o castigarà a Israel i a tota la humanitat d'acord amb la seva adhesió a #aqueix pla. també serveixen com a base per als textos hagádicos. Molts passatges haggadic serveixen per a il·lustrar declaracions halakic, i sembla haver-hi casos en els quals les regles halakic generals es deriven de pericopes haggadic. Mentre que Halakah ensenya enumerant regles i principis, Haggadah il·lumina per mitjà d'històries i exemples (Safrai 1987: 127). L'últim apel·la a la imaginació humana, mentre que el primer és el resultat d'una estricta adhesió als processos intel·lectuals. En expressar la naturalesa complementària d'Halakah i Haggadah,Adjud. 2: 354). Cohen escriu que Halakah -. . . representa la rígida autoritat de la llei, la importància absoluta de la teoria, la llei i la teoria que l'Hagadà il·lustra mitjançant l'opinió pública i els dictats de la moralitat del sentit comú -(1975: 25).

Bibliografia

Bacher, W. 1892. L'origen de la paraula Haggada (Agada). JQR 4: 406-29.

Cohen, A. 1975. Gemara i Midrash. Pp . 21-26 en Understanding the Talmud , ed. Alan Corré. Nova York.

Cooper, S. 1987. Les lleis de la mescla: un estudi antropològic de l'Halajá. Pp . 55-75 en Judaisme vist des de dins i des de fora , ed. HE Goldberg. Albany.

Halivni, DW 1986. Midrash, Mishnah i Gemara: La predilecció jueva per la llei justificada. Cambridge, DT..

Jastrow, M. 1903. Un diccionari dels Targumim, el Talmud Babli i Yerushalmi, i la Literatura Midrashic. Nova York. Repr. 1971.

Kasowski, B. 1971. Haggadah. Vol. 25, págs. 1024-25 en Thesaurus Talmudis Concordantiae Verborum quae en Talmude Babylonico Reperiuntur. Jerusalem.

Kosovsky, B. 1973. Haggadah. Vol. 4, pàg. 1280 en Oztar Leshon Hatanna˓im Tesaurus -Sifrei- Concordantiae Verborum quae in (-Sifrei- Numberi et Deuteronomium) Reperiuntur. Jerusalem.

Moore, GF 1927. El judaisme en els primers segles de l'era cristiana: l'era dels Tannaim. Cambridge, DT.. Repr. 1966.

Safrai, S. 1987. Halakha. Pp . 121-209 en La literatura dels savis, pt. 1, Tora oral, Halakha, Mishna, Tosefta, Talmud, Tractats externs, ed. , S. Safrai. CRINT 2/3/1. Assen i Filadèlfia.

Slomovic, E. 1988. Patrons d'impacte midráshico en el conte rabínic midráshico. JSJ 19: 61-90.

Vermes, G. 1961. Escriptura i tradició en el judaisme: estudis haggadic. Leiden.

      GARY G. PORTON

[2]