Haggai, llibre d'

HAGGAI, LLIBRE DE. El desè llibre en l'ordre masorético del Llibre dels Dotze (o Profetes Menors). Conté oracles que al·ludeixen a les dures condicions socioeconòmiques que van dominar la petita província de Yehud (Judà) durant el regnat de Darío I.Dos factors havien influït en la identitat de la Judea en #aqueix moment: el mandat persa de reconstruir el temple i l'estructura diárquica. de governador i summe sacerdot aprovat per les autoritats perses. El temple encara estava en ruïnes quan Hageo va començar a profetitzar el 29 d'agost de 520 a. C. (Bruixot 1: 1); però s'havia aconseguit un enorme progrés quan va concloure el seu breu ministeri, uns tres mesos i mig després, el 18 de desembre de 520 (Hag 2.10, 20). El mateix llibre d'Hageo proporciona un testimoniatge vívid de l'efecte de les paraules del profeta en la gent quan van començar la tasca de reconstruir el temple (Hage 1: 12-13), complementant les notes superficials proporcionades per Esdras (5: 1; 6: 14).

Pel fet que el ministeri d'Hageo es va superposar amb el de Zacarías i atès que Zacarías pressuposava que l'obra del temple ja havia començat, la decisió de reconstruir el temple, que es remunta al primer retorn en 538 (Esdras 1: 8-16; 3: 6-4: 4 ), va ser evidentment reactivat com a resultat de les eloqüents exhortacions d'Hageo. Hageo estava molt preocupat per la renuència dels jueus a respondre al mandat persa de reconstruir el temple. En instar-los a començar la reconstrucció, també va donar suport al patró de govern conjunt de summe sacerdot i governador segons el permès per les autoritats en Ecbatana (Hag 1: 1). L'enfocament posterior de Zacarías en el significat i el simbolisme del temple com una expressió legítima de la nova diarquía que el va acompanyar complementa el programa d'Hageo.

A. Patró de govern de la diárquica en Judà     

Encara que les declaracions d'Hageo van ser en la seva major part dirigides a tota la comunitat de jueus, molts dels quals havien tornat recentment de Babilònia (Hage. 1.12; 2: 2), és clar que les seves paraules es van dirigir principalment als dos líders: Zorobabel, el governador davídic, i Josué, el summe sacerdot. La província de Yehud ja no tenia un rei davídic; i Zorobabel, el governador, estava oficialment a càrrec de l'enllaç en tots els assumptes que requerien l'atenció persa. Josué tenia un càrrec d'autoritat eclesiàstica que clarament havia estat millorat en la restauració (veure Zac 3: 1 i sigs.). El sacerdoci en el període postexílico d'hora va començar a assumir gran part de l'administració política, econòmica i judicial interna que anteriorment havia residit a la casa reial, encara que la presència del plançó davídic Zorobabel com a governador de Yehud va encoratjar esclats escatològics ocasionals que es van centrar en el paper futur del Davidide (Hag 2: 21-23; Zac 4: 6b – 10a). Aquests oracles orientats al futur suggereixen la creença entre els jueus que aquest patró de la diárquica era només temporal. El llinatge de Josué, no obstant això, no va ser menys impressionant que el de Zorobabel, encara que des d'una perspectiva persa, tal arranjament era permanent, excepte en cas de rebel·lió, quan qualsevol tipus d'autogovern seria eliminat. Els motius de Pèrsia en nomenar tant un governador davídic com a un oficial sacerdotal legítim, per tant, no poden separar-se dels propòsits polítics:W parteix del seu imperi llunyà.

B. Consideracions literàries     

El llibre d'Hageo es pot dividir en dues parts principals que contenen cinc subunitats literàries. La primera part, Restauració del temple (1: 1-15), consta de dues subunitats: -Anomenat profètic a treballar en el temple- (1: 1-11) i -Resposta dels líders i del poble- (1.12 -15a). La segona part, Oracles d'alè (2: 1-23), es divideix en tres subunitats: -La seguretat de la presència de Déu- (1: 15b – 2: 9), -El govern sacerdotal amb interpretació profètica- (2: 10-19 ) i "Esperanza futura" (2: 20-23). Cadascuna de les unitats està associada amb una de les cinc notacions cronològiques del llibre, la qual cosa indica els moments separats en el segon any del regnat de Darío quan van sorgir uns certs materials profètics. Encara que existeix una integritat per a cada subunitat respecte al contingut, també hi ha una continuïtat i un flux de principi a fi,

Encara que Hageo i Zacarías tenen cadascun el seu estil i missatge distints, existeixen moltes similituds i connexions literàries entre els dos capítols d'Hageo i Zacarías 7-8. Es poden aïllar unes 18 correspondències en forma literària i llenguatge per a aquests quatre capítols (Meyers i Meyers, Hageo, Zacarías 1-8 AB , xlix), la qual cosa indica que Hageo i Zacarías 7-8 formen una construcció envolupant que uneix els elements d'un compost. treball, Hageo – Zacarías 1-8. Perquè no fa referència a la nova dedicació del temple en 516 o 515 a. C. , aquest treball compost probablement es va acabar molt abans de #aqueix esdeveniment. L'última data esmentada en Hageo o en Primer Zacarías és el 7 de desembre de 518 (Zacarías 7: 1). Per tant, la compilació de l'obra composta, probablement destinada a ser presentada en la nova dedicació del temple, s'hauria completat entre 518 i 516-15.

La següent és una llista de les dades cronològiques en el llibre d'Hageo i Primer Zacarías:

Dades cronològiques en Hageo – Zacarías 1-8

Passatge No.

Pas

Any de Darío

Mes

Dia

Data de lluna nova

Data equivalent BCE

Data No.

1

Bruixota 1: 1

2do

Sisè

1r

29 d'agost

29 agost 520

1

2

Bruixota 1.15

2do

Sisè

24

29 d'agost

21 de setembre de 520

2

3

Bruixota 2: 1

2do a

Setè

21

27 de setembre

17 d'octubre de 520

3

4

Bruixota 2.10 b

2do

Novè

24

25 de nov.

18 de desembre de 520

4

5

Bruixota 2.20

2do

Novè

24

25 de nov.

18 de desembre de 520

4

6

Zacarías 1: 1 c

2do

Vuitè

– d

27 d'oct.

Octubre (novembre) 520

5

7

Zacarías 1: 7

2do

11è

24

23 de gener

15 de febrer de 519

6

8

Zacarías 7: 1

Quart

Novè

Quart

4 des.

7 de desembre de 518

7

a l'any apareix al final de la data anterior, Hag 1.15.

b Aquesta data es repeteix, sense l'any, en 2.18 com a resum de la secció 2: 10-18.

c Aquesta data trenca la seqüència, sent anterior a les dues dates anteriors en Hageo.

d La fórmula omet aquest dia.

Les fórmules de dates en Hageo, a diferència del material comparable en Reis, Cròniques o altres profetes, estan vinculades al regne d'una potència estrangera. Com a tals, indiquen fins a quin punt les polítiques i el pensament de la Judea es van orientar cap a Pèrsia. També suggereixen una consciència profètica de la imminent conclusió del període de desolació de 70 anys esmentat en Jeremies (Jer 25: 11-12; 29:10). Calculat a partir de la destrucció del Primer Temple en 587-586, l'any vinent 517-516 aparentment va marcar una nova era per a Judà. Aquest càlcul acurat de les dates és únic en la profecia i accentua els punts de vista d'Hageo respecte al control deliberat de Yahweh sobre la història. Les fórmules de data, que es reflecteixen entre si en virtut de la disposició quiástica del llenguatge any-dia-mes,

1. Anomenat profètic a treballar en el temple (1: 1-11).     A causa de les adverses condicions econòmiques i polítiques en Judà en #aqueix moment, el profeta estava molt conscient de la disparitat entre les condicions presents i l'esperança futura. El llenguatge i la ideologia del temple s'utilitzen per a tractar de convèncer a la població que construeixi la casa de Déu (1: 8, 14). Hageo va aconseguir despertar l'esperit de Yahvé en els dos líders que, juntament amb el poble de Judà, van reconstruir el temple. En proporcionar una administració centralitzada per als recursos limitats als quals tenia accés el lideratge, el temple es va convertir en la pedra angular de la nova organització administrativa. En la primera unitat literària (1: 1-11), la paraula -casa- s'usa per a l'estatge de Déu en els versos 2, 4, 8 i dues vegades en el 9, i per a llars individuals en els versicles 4 i 9.

2. Resposta dels líders i la gent (1: 12-15a). Hageo utilitza un argument clar i poderós per a avançar si és el cas: les difícils circumstàncies del present i les desgràcies del passat estan directament relacionades amb el descuit del temple, que representa la presència de Déu en la comunitat. L'única manera d'escapar de #aqueix situació era la reconstrucció del temple. Només llavors podrien fluir les benediccions apropiades i realitzar-se les recompenses justes del treball humà, d'acord amb la promesa del pacte.     

La descripció de la resposta positiva de la Judea a aquesta exhortació acaba amb una fórmula de data (1.15), que dóna el dia i el mes (21 de setembre) de l'any 520 a. C.  , el segon any de regnat de Darío, menys d'un mes després d'Hageo. discurs inicial el 29 d'agost (1: 1). La gent havia perdut poc temps en començar el projecte del temple. Les diverses setmanes involucrades poden haver estat el temps requerit per a la deliberació de la comunitat, encara que #aqueix deliberació podia haver estat immediata. Es va prendre la decisió, es van assegurar els materials i el treball preliminar en el lloc del temple va començar immediatament.

3. Seguretat de la presència de Déu (1: 15b – 2: 9). La següent data (en 2: 1) es basa l'any de regnat donat en 1: 15b, la qual cosa indica que dins d'un mes (17 d'octubre) ja s'havia avançat prou en l'edifici perquè la gent ja pogués comparar-lo amb el preexílico. u. Per tant, després de menys d'un mes, Hageo havia parlat una vegada més en el nom de Yahvé.     

Com en la secció anterior, es va dirigir al líder civil Zorobabel, al líder sacerdotal Josué i al poble (2: 2). A aquests tres se'ls ordena llavors que "s'animin" per a la tasca que tenen entre mans (vv 3-5), encara que la terminologia utilitzada per al tercer grup es modifica ("tota la resta del poble" es converteix en "poble de la terra"). . La llista completa de l'audiència del profeta dues vegades en aquesta secció emfatitza una vegada més el paper profètic com a intermediari entre Déu i el poble.

Les preocupacions duals d'aquest oracle de tranquil·litat -benestar econòmic i estructura política- s'uneixen en la seva declaració final; -En aquest lloc concediré benestar- (2: 9). El benestar que la gent anhela estarà disponible per a ells, però no sols per a ells. En el futur, quan totes les nacions reconeguin el govern universal de Yahweh, #aqueix nacions també aconseguiran el benestar. El poder de Yahvé com a governant universal no serà explotador. A diferència dels emperadors humans, Yahvé establirà l'abundància universal. Aquesta visió escatològica li atorga a Yahvé la posició de rei. És la casa de Yahweh (el temple) la que ha de ser exaltada amb tresors, i Yahweh donarà les seves benediccions des d'allí. El temple és un símbol de la reialesa divina i cap rei polític comparteix el govern de Yahweh. La imatgeria escatològica d'aquest passatge, com la d'Isa 2: 2, segurament es deriva del breu apogeu de l'imperi israelita sota David i Salomón, quan la glòria i la riquesa van omplir Jerusalem (1 Reis 4 i 10). Però fins i tot #aqueix imperi va ser una estructura donada per Déu en la seva formulació deuteronomista, per la qual cosa la seva rèplica ideal en el futur canvia naturalment l'enfocament cap a la reialesa de Déu.

4. Govern sacerdotal amb discurs profètic (2: 10-19).     L'arcà llenguatge sacerdotal i la terminologia agrícola de 2: 10-19 estan vinculats a les especificitats de la situació immediata del profeta, la qual cosa fa que aquest passatge d'Hageo sigui més difícil de comprendre que la majoria per al lector modern. No obstant això, cap passatge és més indicatiu de la transformació de la profecia en si mateixa que est. Un complex govern sacerdotal s'ha convertit en el vehicle per a transmetre el missatge que el treball en el temple està relacionat amb la sort del poble. El profeta utilitza la regla per a ampliar el seu significat en el disseny de Déu. Encara que aquest passatge acaba amb un oracle (que indica el paper profètic d'Hageo), la situació involucra decisions sacerdotals i revela la posició autoritària del sacerdoci fins i tot abans de la finalització del Segon Temple.

El cor del propi govern sacerdotal es referia als conceptes de santedat i contaminació. Hageo va afirmar que la santedat és intransferible però que la contaminació sí que ho és; o més aviat, que la santedat només pot transmetre's a través del contacte directe amb una substància o persona sagrada i no a través d'un tercer o objecte, mentre que la contaminació pot transmetre's tant directa com indirectament. Aquesta distinció revela alguna cosa sobre la naturalesa de la santedat i la puresa, i sobre els seus oposats, la corrupció i la impuresa. Pel fet que aquestes categories tenen propietats contrastants, la santedat, que envolta a Déu, és molt més difícil de contreure que la immundícia, que aparentment és molt contagiosa.

La seqüència de condicions establertes en 2: 15-19 amplifica les afirmacions d'Hageo de 2.14: que els sacrificis oferts abans de la restauració de la casa de Déu no eren acceptables. El favor de Déu no va arribar perquè la gent estava contaminada per un comportament pecaminós, que inevitablement havia causat la impuresa generalitzada. Abans que comencés la restauració del temple, la gent estava experimentant privacions econòmiques; però ara, no obstant això, Déu els està oferint benediccions materials (2.19). El poder de Déu per a fer-lo està implícit en el dramàtic canvi de sort. En cridar l'atenció sobre el poder de Déu que s'usa en el present amb finalitats econòmics, es va preparar l'escenari per a l'oracle final d'Hageo, que descrivia l'exercici del poder de Yahvé en el futur i en l'àmbit polític.

5. Future Hope i Zorobabel (2: 20-23).     Aquest oracle, com l'anterior, va ser lliurat el dia 24 del novè mes (18 de desembre de 520). Aquesta vegada, no obstant això, l'audiència d'Hageo va consistir en un sol individu, Zorobabel. Encara que és una figura real (com deixa en clar el versicle final de l'oracle), Zorobabel és tractat com a governador i el seu llinatge davídic és minimitzat per l'omissió del seu patronímic. Aquest oracle privat està dirigit a un líder civil que, juntament amb el summe sacerdot, va compartir els aspectes cerimonials de la refundació del temple. #Aqueix esdeveniment va marcar una restauració del paper de summe sacerdot que s'havia associat amb el tabernacle i el temple en el Pentateuco i en les visions d'Ezequiel; però, quines implicacions va tenir per al paper monàrquic? La reconstrucció del temple va significar el restabliment del regnat de Déu, i no de l'home.

La idea escatològica evocada per la restauració del temple apareix en termes d'imatgeria política: un governant polític com el que havia existit en els dies de la major grandesa d'Israel tornaria a aparèixer en l'escena mundial. No obstant això, hi hauria una diferència. David, com a prototip real, primer va haver de conquistar moltes terres abans d'establir la dominació imperial. En contrast, aquest oracle afirma que el futur paper universal de Jerusalem serà inaugurat primer pel derrocament dels regnes estrangers de Déu (2.22). Yahvé assumirà les tasques militars essencials per al derrocament de terres que no reconeixen la seva sobirania. El model davídic d'un rei guerrer humà està absent. Només la intervenció divina pot produir el regne universal. Perquè és Yahvé qui un dia enderrocarà els poders que dominen el món, és Yahvé la sobirania del qual serà establerta. El paper d'un Davidide no pot ser el mateix que en el passat. Havent enderrocat l'ordre mundial, Yahvé regnarà amb el Davidide com el seu "serf" i el seu "segell". Aquests dos termes releguen al Davidide a un virregnat, un participant en l'administració de Déu de les nacions del món, però no l'iniciador o líder en #aqueix tasca. L'oracle no sols és escatològic sinó també teocràtic.

El potencial monàrquic contingut en la figura d'un Davidide s'ha convertit així en un component del govern teocràtic; és un instrument del domini de Yahvé i no un monarca polític d'un regne independent. L'adhesió d'un Davidide a una relació especial amb Yahvé en el futur significa la centralitat de Jerusalem però no d'una monarquia. En lloc de ser una figura "messiànica", un participant actiu en la lluita per a aconseguir la nova era, serà un símbol terrenal simbòlic de la sobirania divina.

L'esment de Zorobabel pel seu nom ha donat lloc a tota mena d'especulacions sobre els esdeveniments polítics en Yehud. Potser els jueus esperaven que l'estatus de Zorobabel canviés abruptament de governador a rei? Revela aquest oracle indicis de nacionalisme o fins i tot de rebel·lió contra el domini persa? La resposta a aquestes preguntes, a la llum de la discussió anterior, és negativa. Zorobabel és governador ara, i el seu paper futur sol podria ser subsidiari en un esquema teocràtic. El nomenament de Zorobabel és secundari a l'elecció de Sión, que és el lloc on s'establirà el lloc del benestar universal. El fet que el nom de Zorobabel aparegui en aquesta visió escatològica testifica la intensa consciència d'Hageo de la incertesa de la Judea sobre la reconstrucció d'un temple sense restaurar també el palau; no dóna testimoniatge d'una expectativa d'algun canvi en l'estat de Yehud de la província persa a un regne independent. El temple i l'establiment sacerdotal de Jerusalem sempre havien acompanyat, i de fet havien legitimat, una casa reial. #Aqueix casa reial no va ser ignorada durant aquest període de reconstrucció, com indiquen els oracles d'Hageo. El profeta creia profundament que la reconstrucció del temple va acompanyar el retorn del poder de Yahvé com una presència activa en el món. Podria quedar molt enrere el derrocament de nacions i el govern universal de Yahvé amb el seu assistent davídic? No és d'estranyar que amb tal vista del temple, les paraules d'Hageo mostrin un sentit d'imminència. #Aqueix casa reial no va ser ignorada durant aquest període de reconstrucció, com indiquen els oracles d'Hageo. El profeta creia profundament que la reconstrucció del temple va acompanyar el retorn del poder de Yahweh com una presència activa en el món. Podria quedar molt enrere el derrocament de nacions i el govern universal de Yahvé amb el seu assistent davídic? No és d'estranyar que amb tal vista del temple, les paraules d'Hageo mostrin un sentit d'imminència. #Aqueix casa reial no va ser ignorada durant aquest període de reconstrucció, com indiquen els oracles d'Hageo. El profeta creia profundament que la reconstrucció del temple va acompanyar el retorn del poder de Yahweh com una presència activa en el món. Podria quedar molt enrere el derrocament de nacions i el govern universal de Yahvé amb el seu assistent davídic? No és d'estranyar que amb tal vista del temple, les paraules d'Hageo mostrin un sentit d'imminència.

Les generacions posteriors van sentir que la força escatològica d'aquest últim oracle es va afeblir per la seva referència específica a un descendent davídic particular que va arribar i es va anar sense cap canvi notable en la història mundial. Al mateix temps, assenyalar l'expressió d'Hageo en aquest període de transició crucial en la història de la Judea té un mèrit d'un altre tipus: vincula el moment present, concretat pel nom de Zorobabel, amb el futur. Inserida una figura contemporània en l'època en què prevaldrà el govern benigne i universal de Déu. Hageo, en utilitzar a un individu viu en la seva visió de futur, tanca la bretxa entre el present i el futur. Encara que no fa imminent el futur, presenta una visió del temps en la qual l'escatologia no es distingeix de la història. Els oracles d'Hageo van inspirar la reconstrucció del temple;

(Vegeu bibliografia en Meyers i Meyers, Hageo, Zacarías 1-8 AB, lxxiii – xcv. Veure també Peterson, Hageo i Zacarías OTL .)

      CAROL MEYERS

      ERIC M. MEYERS