Hammurapi

HAMMURAPI (PERSONA). El sisè i millor testificat dels 11 reis de l'anomenada Primera Dinastia de Babilònia (també coneguda com Hammurabi), l'extensa col·lecció de la qual de lleis proporciona nombroses correspondències amb la llei bíblica. Durant el seu regnat de 43 anys, la ciutat de Babilònia va saltar per primera vegada a la fama com el centre d'un imperi extens però de curta durada, que va declinar després de la seva mort. Encara que cadascun dels 42 anys després del seu any d'ascensió s'identifica seqüencialment amb un esdeveniment considerat significatiu (la construcció de projectes, donacions piadoses reals als temples, les guerres), igual que altres esdeveniments en el 2d mil·lenni primerenc AClas dates absolutes d'Hammurapi continuen sent incertes. Les dades astronòmiques redueixen la data probable per al primer any d'Hammurapi als anys 1848 o 1792 o 1736 (les anomenades cronologia alta, mitjana i baixa, respectivament).

A. La primera dinastia de Babilònia

Hammurapi és part d'una ona de governants en S Mesopotàmia que van començar a aparèixer en aquest moment amb noms amorreus; alguns dels reis de la Primera Dinastia de Babilònia que van precedir a Hammurapi encara portaven noms acadios; però començant amb Hammurapi, tots els governants d'aquesta dinastia després d'ell tenien noms amorreus. Els amorreus havien començat molt abans a infiltrar-se en els centres urbans de Mesopotàmia, i el regnat d'Hammurapi marca la cúspide d'aquest canvi cultural. Els orígens tribals de la dinastia d'Hammurapi no es van oblidar quan els amorreus es van urbanitzar per complet i finalment van empunyar el ceptre del regne (veure Finkelstein 1966), una situació amb una certa similitud amb la tradició d'Israel d'una transferència d'una hegemonia tribal a un estat monàrquic. Durant els 300 anys que van passar des del fundador de la Primera Dinastia de Babilònia (Sumuabum) fins a l'últim rei (Samsuditana), cap rei va regnar més temps que Hammurapi. Els cinc reis de Babilònia en els 100 anys que van precedir a Hammurapi donen poca evidència d'ambicions més enllà dels confins de la ciutat-estat de Babilònia mateixa, i ​​és possible que sovint hagin estat vassalls de veïns més poderosos. El pare i predecessor d'Hammurapi,Sense-muballiṭ, sembla haver començat la inèrcia d'expansió que el seu fill va portar a bon terme. Però el fill i successor d'Hammurapi, Samsuiluna, ja va començar a experimentar les conseqüències d'un imperi massa estès enfrontat a nombrosos enemics (entre ells els kassitas, que eventualment governarien Babilònia, i altres enemics anteriorment combatuts per Hammurapi). El declivi que va seguir a Hammurapi va culminar 155 anys després amb el regnat de l'últim rei (Samsuditana), que va veure com la dinastia arribava a la seva fi amb una invasió hitita.

B. Expansió militar

Abans que Hammurapi consolidés tota Mesopotàmia sota el domini de Babilònia, l'equilibri de poder es va descriure de manera succinta en una carta escrita per un contemporani que va assenyalar que "no hi ha rei ​​que sigui poderós per si mateix". L'escriptor procedeix a aclarir aquesta generalització identificant cinc coalicions primàries: de 10 a 15 reis segueixen a Hammurapi de Babilònia, un nombre similar de reis, cadascun seguint Rim-Sense de Larsa, Ibal-pi-el d'Eshnunna i Amut-pi-el de Qatana, mentre que Yarim-Lim de Yamhad es destaca amb 20 reis seguint-lo ( ANET, 628). Aquest equilibri va començar a canviar quan, d'acord amb la fórmula de data de 30 anys d'Hammurapi, va lluitar i va protegir les seves fronteres contra Elam, Assíria, Gutium, Eshnunna i Malgium; a l'any següent va derrotar a Rim-Sense de Larsa. Per a derrotar a Rim-Sense, Hammurapi va explotar el poder combinat de les coalicions reals abans esmentades sol·licitant el suport militar dels reis de Mari i Eshnunna ( ARM 2. 33). Els reis, amb previsió, van aconsellar: "No proporcionin tropes auxiliars a l'home de Babilònia!" ( BRAÇ 6, 27); perquè Hammurapi finalment es va tornar contra aquells als qui una vegada va acudir a la recerca d'ajuda, un cas notable va ser el del rei de Mari, qui havia commemorat la seva ajuda en la seva pròpia fórmula de data d'any: "L'any en què Zimri-Lim va ser en ajuda de Babilònia".

L'any següent a la derrota de Rim-Sense va començar un període de vuit anys d'atacs persistents d'Hammurapi al N, començant amb la seva derrota dels exèrcits d'Eshnunna, Assíria i Gutium. Aquesta campanya de N es va repetir l'any següent quan aquesta vegada va derrotar a Mari i Malgu, tornant dos anys després per a derrocar els seus murs. Les fórmules de data dels anys 37, 38 i 39 registren les victòries d'Hammurapi contra els seus enemics en el N.

C. Administració del Regne

El govern d'Hammurapi no es va preocupar exclusivament per les gestes militars, ja que els 18 anys intermedis del seu regnat de 42 anys (les seves fórmules de data 12 a 29) s'identifiquen exclusivament per activitats domèstiques. La incorporació de les ciutats de Mesopotàmia en una sola unitat política sota el lideratge de Babilònia es va percebre com la continuació legítima d'una antiga tradició en la qual la reialesa de Sumer i Akkad es va transferir d'una ciutat a una altra. Hammurapi no sols s'autodenomina el rei de Sumer i Akkad, sinó que en el pròleg i epíleg de la seva col·lecció de lleis apareix com el que va restaurar benèvolament la prosperitat de la terra després d'un període de decadència: -el Pastor. . . que reuneix el poble escampat d'Isin. . . que fa aparèixer la justícia. . . qui fa brillar la llum per a la terra de Sumer i Akkad,. . . Desarraigé als enemics de dalt i de baix, vaig extingir la contesa, vaig promoure el benestar de la terra. . . No tolerava als esvalotadors. . . perquè el fort no oprimeixi al feble, per a guiar adequadament a l'orfe i a la vídua -. Tals imatges estan relacionades amb les empleades més tard pels profetes d'Israel en les seves descripcions de la futura restauració i reunió de Yahweh del seu poble escampat.

A més de les inscripcions oficials d'Hammurapi, que estan dissenyades típicament per a donar a conèixer la seva majestuositat als observadors i a les generacions futures, s'han conservat els relats de testimonis oculars d'Hammurapi en acció en la seva cort de Babilònia, que ofereixen una visió franca del comportament d'un monarca babilònic. Hem conservat les afirmacions d'un home que insisteix que -qualsevol tema que ocupi la ment d'Hammurapi, ell sempre m'envia un missatge i onsevulla que estigui jo vaig a ell perquè m'ho digui qualsevol cosa que el preocupi- ( ARM 2. 31); i diversos d'aquestes trobades es conserven (per exemple, ARM2. 21, 22, 24, 25). Hammurapi està representat per aquestes fonts com activament involucrat en tots els assumptes del seu regne, fàcilment accessible i difícilment distant. Un altre testimoni atesta que quan els missatgers amorreus del N van rebre una vegada una audiència amb Hammurapi, la desigualtat en els regals de peces en aquesta ocasió es va percebre com un insult. Es va informar que Hammurapi va respondre secament als missatgers quan va insistir en la seva sobirania absoluta: -Vostès sempre em causen problemes. Ara estàs assetjant al meu palau per les peces. Vist als quals vull; i si no ho desitjo, no proporciono peces! " ( BRAÇ 2. 76). Hammurapi s'escolta en altres llocs insultant imperiosament als dignataris visitants: "Retornaré als missatgers elamitas al seu senyor sense escorta!" ( BRAZO2. 73). D'altra banda, els governants vassalls d'Hammurapi del que ara és Tell-Rimah van rebre un informe del seu fill, qui assenyala: "Vaig arribar a Babilònia sa i estalvi i he vist al rei Hammurapi de bon humor" (Dalley et al. 1976: 135). .

Es conserva part de la correspondència en la qual Hammurapi era un comunicador actiu. De la seva correspondència internacional, queda evidència de cartes passant entre Babilònia i Mari ( ARM 2. 33-34, 51-54, 67-68) i cites de renom de la correspondència entre Hammurapi i Rim-Sense de Larsa ( ARM 2. 72) . Desenes de cartes del propi Hammurapi també es conserven en els arxius de dos dels administradors d'Hammurapi en Larsa cap al final del seu regnat, i aquests documents són útils per a discernir l'estructura de la societat babilònica i el paper notablement actiu d'Hammurapi en el manteniment del regne ( AbB 2, 4, 9).

També hi ha una carta que dóna una pista sobre l'eventual desaparició d'Hammurapi. El seu fill Samsuiluna va escriure una carta que ara tenim en el nostre poder en la qual assenyala: -El rei el meu pare està malalt (?)]. . . . He pres [el meu seient] en el tron de la casa [del meu pare] -( ANET , 627). Continua relatant com ha cancel·lat deutes en la terra, acció típica dels monarques quan van començar els seus regnats.

El regnat d'Hammurapi, amb els seus horitzons en expansió per a Babilònia, va facilitar la millora de les dimensions cosmopolites i culturals enriquides en la societat babilònica. La florida de l'activitat dels escribes és evident no sols en els nombrosos documents administratius d'aquest període, sinó també en la quantitat de textos literaris OB (ja ells mateixos hereus d'una llarga tradició), que marcarien la pauta per a la futura activitat literària en el 1r mil·lenni ABANS DE CRIST

D. Hammurapi i la Bíblia

El significat original d'Hammurapi per als estudis bíblics es deriva de dos fets. Primer va ser el descobriment en 1901 d'un corpus de lleis que va ser promulgat per Hammurapi ( ANET , 163-80). El deixant de diorita de 8 peus d'alt (ara al Louvre) que originalment contenia 282 lleis no va ser descoberta en Babilònia (on va ser erigida per Hammurapi) sinó en Susa, on va ser presa com a botí pels elamitas, els qui van assaltar Babilònia sis segles després de l'època d'Hammurapi (moltes de les lleis van ser esborrades de la pedra pels elamitas). A més de #aqueix descobriment, s'han trobat nombroses còpies i fragments d'aquestes lleis en altres llocs de Mesopotàmia; i la pedra va ser copiat per escribes fins i tot cap avall en el primer mil·lenni ABANS DE CRISTOEl retrat d'Hammurapi en el deixant representa a la deïtat Shamash atorgant a Hammurapi els símbols de la justícia (ceptre i anell), que corresponen apropiadament al contingut de la pedra, que relaciona les lleis promulgades per Hammurapi.

La rellevància per a la societat en general de la recopilació i estandardització de les lleis d'Hammurapi és desconcertant. Els preus, multes i sancions no sempre es corresponen amb les dades reals del mateix període; i els registres de casos judicials reals no citen la recopilació de lleis com a base o justificació per a l'adjudicació. Aquest és un problema similar al que enfronta l'erudit bíblic respecte a l'antiguitat de les lleis civils en Èxode i Deuteronomi, que sovint s'ignoraven en les narracions (p. ex., Deut 24:16; Josué 7: 24-25; 2 Sam 21: 1-9; cf.1 Reis 21: 1 amb 2 Reis 9.26). Així mateix, les lleis d'Hammurapi i les lleis del Pentateuco estan incompletes i deixen molts temes sense tractar. És probable que les lleis d'Hammurapi s'entenguin com a part de la seva fusió de diverses tradicions en un domini recentment unificat, i, per tant, no ha de ser presentat com un innovador de la nova legislació. Hammurapi no va ser el primer patrocinador d'una edició de lleis, ja que es troba en una tradició d'editors legals com es veu en col·leccions de lleis més petites i menys ben conservades patrocinades per reis abans de l'època d'Hammurapi. Una continuïtat entre les col·leccions legals deixa en clar que fins i tot la disposició interna de les lleis no va ser fortuïta sinó que va seguir uns certs patrons conceptuals, una característica que sembla reflectir-se també en la llei bíblica (Kaufman 1987).

En l'epíleg de les seves lleis, el caràcter públic d'aquesta col·lecció se subratlla amb una crida a la seva disponibilitat universal i no elitista per a tots: -Que qualsevol home oprimit que tingui una causa entre en presència de l'estàtua de mi, el rei de la justícia, i després llegeixi atentament el meu deixant inscrit, i pari esment a les meves precioses paraules; i que el meu deixant li aclareixi el cas; que comprengui la seva causa; Que es tranquil·litzi! " Només una minoria podia llegir la inscripció cuneïforme, la qual cosa feia que la crida en si fos exagerat. Però la vella justícia tribal que una vegada es va aconseguir mitjançant el recurs als líders tribals es va veure compromesa per la realitat d'un regne extens on, encara que Hammurapi va continuar involucrant-se en assumptes mundans en un grau sorprenent, una vasta administració i burocràcia va sufocar la participació activa del rei en cada disputa legal.

El format de gravar les normes legals en pedra troba ressò en Deuteronomi (5.22; 9: 9-11; 10: 3), on les lleis donades a Moisès en el mont Sinaí també estan gravades en pedra. Les paraules en pedra no són fàcils de manipular, i les paraules explícites de l'epíleg d'Hammurapi aclareixen la permanència que presumeix el mèdium: -En els dies esdevenidors, per sempre, que el rei que apareix en la terra observi les paraules de justícia que Vaig escriure en el meu deixant; que no alteri la llei del país que vaig promulgar ". S'inscriuen nombroses malediccions per a la persona que "ha abolit la llei que vaig promulgar, ha distorsionat les meves paraules, ha alterat els meus estatuts".

El segon significat d'Hammurapi per als estudis bíblics radica en una proposta ara abandonada que l'Amrafel bíblic de Shinar (que apareix en una història sobre Abraham en Gènesi 14: 1, 9) va ser el famós Hammurapi de la Primera Dinastia de Babilònia. Encara que Shinar és defensable com a designació de Babilònia, la forma hebrea del nom Amraphel sembla pressuposar un nom d'origen amorreu com ˒Estimar-pi-˒l'o  Emudbal (Schatz 1972).

El nom Hammurapi no és inusual, ser testificada en un altre lloc no sols d'altres reis (per exemple, de reis de Yamhad, Hana, o Kurda també en el segon mil·lenni ABANS DE CRIST ), sinó també de les figures no reals. En el segle XIII a. C.  , l'últim rei d'Ugarit del qual tenim informació també porta el mateix nom. L'ortografia d'aquests noms presumeix un element inicial ˓ammu, "oncle patern" i un segon element rapi˒, "remeier" o "hali", que apunta a un nom que significa que el parent divinitzat mort és el que vigoritza (potser tenint alguna connexió amb els Rephaim).

Bibliografia

Dalley, S .; Walker, CBF; i Hawkins, JD 1976. The Old Babylonian Tauletes de Tell al Rimah. Londres.

Driver, GR i Milers, JC 1952-55. Les lleis de Babilònia. 2 vol. Oxford.

Finet, A. 1973. Le Code d'Hammourabi. París.

Finkelstein, JJ 1966. La genealogia de la dinastia Hammurapi. JCS 20: 95-118.

—. 1981. El bou que corneó. TAFS 71: 5-47.

Kaufman, SA 1987. La segona taula del decàleg i les categories implícites de la llei dels ANE . Pp . 111-16 en Love and Death in the ANE, ed. J. Marks i R. Good. Guilford, CT.

Klengel, H. 1976. Hammurapi von Babylon und seine Zeit. Berlina.

Leemans, WF 1985. Hammurapi’s Babylon. Sumer 41: 91-96.

Schatz, W. 1972. Gènesi 14: Ein Untersuchung. Frankfurt.

      SAMUEL A. MEIER