Helem

HELEM (PERSONA) [Heb hēlem ( הֵלֶם) ]. 1. Aserita, pare de Zofa, Imna, Seles i Amal (1 Cròniques 7.35). BHS suggereix que el TM d'1 Cròniques 7: 35a "i el fill d'Helem el seu germà" hauria de modificar-se perquè digui "i els fills d'Hotham el seu germà". El context (1 Cròniques 7: 32-35) i alguns testimonis textuals (varis mss heb medievals, LXX recensió Luciana, Vg ) donen suport a aquest canvi significatiu, que, dit sigui de pas, és adoptat totalment per la NEB però només parcialment per la RSV (no canvio de nom). Amb l'acceptació d'aquesta esmena textual proposta, -Helem- d'1 Cr. 7.35 es converteix en la mateixa persona que -Hotham- en 1 Cròniques 7.32. Veure HOTAM. En algunes de les primeres edicions de la RSV (1952/53), el nom es va imprimir erròniament com "Heler".

2. Un exiliat que va tornar de Babilònia (MT Zac. 6.14), també anomenat Heldai (RSV, Zac. 6.10, 14; veure n.I). Veure HELDAI. Va ser un dels tres principals donants dels qui el profeta Zacarías va prendre plata i or, ja sigui per a fer una "corona" per a Josué, el summe sacerdot postexílico (RSV), o potser més originalment per a Zorobabel, el governador de Judà i descendent. de la casa de David (veure ZERUBBABEL), el nom de la qual va ser posteriorment esborrat davant les realitats polítiques (veure també NEB 1 Cròniques 6.11, n. g). No obstant això, com l'actual TM diu el substantiu en plural, -corones-, potser fins i tot la idea de dues corones, una corona de plata per a Josué i una corona d'or per a Zorobabel, hauria de ser considerada seriosament (Cohen 1957: 292). Sens dubte, Zacarías 4: 1-6a, i 10b – 14, si no també 6: 12-13, visualitzen la comunitat postexílica com reconstituïda sota un lideratge dual, una idea encara plenament present en la comunitat jueva esenia posterior descoberta en Khirbet. Qumran. En MT Zac 6.10, Heldai, Tobías i Jedaías aporten els metalls que després van ser portats a la casa de Josías, fill de Sofonías; en MT Zac 6.14, quan s'anoten les mateixes persones novament, dues dels primers noms resulten de manera diferent, és a dir, com "Helem i Hen (= Josías), el fill de Sofonías". No obstant això, atès que totes dues variants, Hen i Helem, són més curtes que les seves contraparts en 6.10, s'ha suggerit entendre els noms Helem i Hen com a sobrenoms en lloc de desviacions textuals inexplicables (PetersenHageo i ZacaríasOTL, 278). Curiosament, en la LXX, no obstant això, a excepció del nom Josías, no s'esmenta cap nom propi en aquest context. La cita del nom Helem i dels altres noms en el text ha servit per a documentar per a la posteritat la participació sana dels acabats de tornar ​​de l'exili en la important obra de reconstrucció del culte postexílico i en el reconeixement de la validesa del propi ministeri i paraula de Zacarías. promesa. En aquest sentit, una intèrpret recent de Zacarías 6: 9-15 ha arribat a considerar la realització i col·locació d'una corona al cap de Josué i després en el temple com una acció simbòlica profètica integral: en la seva opinió, els tres retornats de Babilònia van ser portats com a testimonis a la casa de Josías, on els metalls preciosos es van modelar en una sola tiara real de "doble anell",Nahum-Malachi IBC , 130-32).

Bibliografia

Cohen, A., ed. 1957. Els Dotze Profetes. Londres.

      ROGER W. UITTI