Heptapegon

HEPTAPEGON (MR 200251). Un terme ( Gk Heptapegon ), que es refereix específicament a diverses deus que encara existeixen prop de la riba nord-oest del llac Kinneret. Aquestes deus flueixen entre el peu dels pujols de la Muntanya de les Benaurances i la riba del llac en una zona rocosa que està situada a 2 milles al SOTA de Talhum-Capernaum i en el costat NE de Tell ˓Oreimeh (és a dir, l'antic ciutat de Kinneret, de la qual es deriva el nom del llac). Entre Tell ˓Oreimeh i les deus, Wadi Jamus s'eixampla i forma una petita plana.

El nom -Heptapegón-, que significa -set fonts,- no es produeix en els escrits del NT  i es testifica en els començaments del segle novè, encara que el nom està implícita en els textos llatins del segle quart (Septem Fontes). La pronunciació àrab et-Tabgha deriva directament de -Heptapegon-, on hep s'ha canviat a et per assimilació amb la següent consonant, i tapegon es contreu a tabgha amb el desplaçament normal de p a b; l'una  que acaba probablement deriva del substantiu femení plural heptapegaien lloc del singular neutre del substantiu heptapegon adjectiu . El nom àrab et-Tabgha, o simplement TABGHA, encara s'usa, juntament amb el nom hebreu modern ˓Ein Sheba, i és una garantia segura de la identificació del lloc.

Segons Josefo, la font ( pege en singular) es deia comunament Capernaum (-els habitants la criden Capernaum-: JW 3.519). Aquesta denominació, la més antiga, s'explica pel fet que Capernaum va ser en el segle I D. C. la instal·lació més pròxima a les deus. També es registra en l'Edat mitjana que l'àrea limitada al voltant de les deus es deia Tabula (cf., el mapa florentí del segle XIII).

A. Recerca i excavacions     

Molts viatgers i topògrafs del segle passat, en la seva apassionada recerca sobre Cafarnaum, s'han detingut en et-Tabgha i han descrit en particular les deus i les instal·lacions hidràuliques connectades amb ells, ignorant, no obstant això, l'existència dels edificis sagrats cristians. Les excavacions sistemàtiques des de 1932 han revelat la presència de tres esglésies construïdes pels bizantins en memòria de tres esdeveniments importants dels relats de l'evangeli: la multiplicació de pans i peixos (Mateo 14: 13-21), el Sermó de la Muntanya (Mateo 5 : 1-11) i l'aparició de Jesús ressuscitat (Juan 21: 1-24).

Els tres santuaris es van construir a la fi del segle IV i eren de modestes proporcions. Cap a finals del segle V, la petita Església de la Multiplicació de Pans i Peixos va ser reemplaçada per una església molt més gran que tenia paviments de mosaics amb escenes d'excepcional mèrit artístic. També es va remodelar parcialment el mosaic de la Capella del Sermó de la Muntanya. Amb la invasió persa a principis del segle VII, l'Església de la Multiplicació i l'Església del Sermó de la Muntanya van caure gradualment en ruïnes, i només la petita capella rústica en el lloc tradicional de l'aparició de Jesús ressuscitat va continuar funcionant. fins al període de les Croades.

B. L'heptapegón en l'època dels evangelis     

L'Heptapegon és d'interès per als erudits bíblics perquè el lloc era a prop i depenia directament de Capernaum, -la ciutat de Jesús- (Mateo 9: 1), i perquè les comunitats cristianes van situar en aquest lloc els tres importants esdeveniments esmentats anteriorment. La fiabilitat d'aquestes tradicions no pot descartar-se ràpidament, especialment després que les recents excavacions de Cafarnaum hagin indicat tant la presència ininterrompuda d'una forta comunitat de jueus cristians en els primers segles de l'era cristiana com el seu marcat interès per la preservació de les tradicions. A més, la recerca arqueològica, i especialment la de 1968, no sols ha descobert en l'àrea limitada de les deus certes elements d'acord amb les dades topogràfiques dels relats evangèlics, sinó que ha ajudat encara més a recrear l'entorn físic.

Una cosa és clara: en la zona de les deus d'et-Tabgha, mai hi ha hagut un poble, molt menys un centre urbà, malgrat el que han suggerit alguns exploradors del segle passat. Segons ells, l'Heptapegon era en l'època de Jesús un suburbi industrial de Capernaum, o fins i tot el lloc de Betsaida de Galilea. Només en un lloc s'han trobat unes sitges excavades en la roca que pressuposen una masia. Encara que se'ns escapa la data inicial de la seva construcció, ha de ser anterior al segle II D. C. A més, l'Heptapegon estava separat dels centres urbans: entre l'Heptapegon i l'entrada del riu Jordà en el N del llac, l'únic llogaret era Capernaum, a dues milles de distància de l'Heptapegon, mentre que al llarg de la riba oest del llac no existien instal·lacions entre l'Heptapegón i Magdala (amb la possible excepció de Tell Hunud on, no obstant això, la ceràmica es van reunir en la superfície no són anteriors a la del segle 3d AD ).

A més de ser un lloc -solitari-, l'Heptapegon consisteix en una vasta àrea de terra completament rocosa i inadequada per a l'agricultura, però molt més adequada per a una reunió de gran multitud. Les roques de la superfície van ser explotades, a partir del segle II D. C. , com a font de pedra calcària blanca, molt més preciosa que el basalt que abunda en la zona del llac. No obstant això, la petita plana, al llarg del Wadi Jamus, a l'O de les deus, es prestava bé al cultiu. És a aquesta zona de cultiu a la qual es refereixen els pelegrins quan parlaven d'un camp pla on creixien moltes oliveres i palmeres.

En l'època de Jesús, l'abundant aigua de font fluïa en el llac i s'utilitzava només en part per a regar la fèrtil vall de Ginnosar a través de canals que ara són molt difícils de localitzar. Aquestes aigües encara atreuen una gran quantitat de peixos, per la qual cosa les ribes del llac entre l'Heptapegon i Capernaum són les més riques per als pescadors. Només en el segle IV D. C. es va crear un sistema de reg més racional i eficient: de fet, diverses deus es van canalitzar en cisternes gegants des de les quals els canals portaven l'aigua en diverses direccions. En temps més recents, l'aigua de font s'ha utilitzat per a impulsar molts molins, alguns dels quals han romàs en ús fins fa cinquanta anys.

L'Heptapegon, si bé és un lloc solitari i en la seva major part rocós, era de fàcil accés tant pel llac que vorejava com per terra, ja que estava travessat per un camí imperial molt important; aquest camí passava de Bet-shan a Damasc, passant de Tell ˓Oreimeh cap a et-Tabgha. Aquest camí encara funcionava en el segle IV i està registrat pel pelegrí Eteria.

Tota l'evidència sembla corroborar els esdeveniments dels evangelis i l'antiga tradició cristiana que els situava en l'àrea restringida de l'Heptapegon.

Bibliografia

Bagatti, B. 1937. La Cappella sul Mont Delle Beatitudini: Scavi della Custòdia di Terra Santa. Rivista di Archeologia Cristiana 14: 1-49.

Gauer, B. 1938. Werkbericht uber die Istandsetzung der Boden-Msaiken von Heptapegon. JPOS 18: 233-53.

Loffreda, S. 1970a. Scavi di Et-Tabgha. Jerusalem.

—. 1970b. Sondaggio nella Chiesa della Moltiplicazione dei Pani a Tabgha. LASBF 20: 370-80.

Mader, UE 1934. Die Ausgrabung der Brotvermehrungskirche auf dem deutschen Besitz et-Tabgha am See Genesareth. Dónes Helige Land 78: 1-15, 41-44, 89-103, 131-49.

Schneider, AM 1937. L'Església de la Multiplicació dels Pans i els Peixos. Londres.

      STANISLAO LOFFREDA