Herakles

HERAKLES (DEÏTAT). El més popular i més complex dels herois grecs antics, Hèracles (un nom teóforo que significa "glòria d'Hera") era, segons s'informa, el fill de Zeus i la dona mortal Alcmena. Hèracles es va destacar en quatre àrees de la cultura grega i romana: folklore, culte, art i literatura. Se l'esmenta diverses vegades en les composicions gregues més antigues existents, la Ilíada i l'Odissea  (Galinsky 1972: 9-22). Els arqueòlegs han descobert representacions artístiques de les seves gestes que daten del segle VIII a. C.  Segons Nilsson (1932: 187-220), el cicle d'Hèracles (juntament amb els altres cicles mitològics grecs importants) es remunta al període micènic ( ca. 1550-1150 a. C. ). Evidència iconogràfica de l'ANE  , que data ja en el mil·lenni 3d AC , proporciona evidència de la popularitat d'aquests Herakles-com a figures com Ninurta, el fill del déu de la tempesta Enlil (Burkert 1979: 80-83). Un heroi amb garrot, llaç i pell de lleó (el vestit tradicional del grec Hèracles, que apareix després del 650 a. C.  ) està representat en segells cilíndrics sumeris. Burkert remunta la figura d'Hèracles fins i tot més enrere a una figura de l'edat neolítica i EB que no és principalment un guerrer lluitant contra altres guerrers sinó més aviat un "mestre d'animals" (Burkert 1979: 83-98). Segons la interpretatio Graeca ("interpretació grega") que va prevaler des del segle V a. C. , en el qual unes certes deïtats bàrbares eren vistes com a déus grecs sota diversos àlies, Hèracles va ser identificat amb el déu tiri Melgart, el culte del qual es va estendre a la Decápolis, Xipre, Egipte i Cartago (Herodoto 2.44; 2 Mac 4.19; José. AgAp 1.118-19; Ant 8.146; Arr. Anab. 2.16.1-8; Arist. Or. 40.10; cf. Teixidor 1977: 34-35). A Palmira, Hèracles va ser identificat amb el governant mesopotàmic del Nergal mort (Seyrig 1945). En un dels fragments supervivents de Cleodemus o Malchus (Holladay 1983: 245-59), possiblement un jueu o un convers al judaisme, l'autor afirma que dos dels fills d'Abraham per Keturah, Afrán i Apher, es van unir a Hèracles per a lluitar contra Anteo. a Líbia, una de les parerga tradicionals d'Hèracles(Diod.  Sic. 4.17.4-5). Més tard, Hèracles es va casar amb la filla d'Afrán, qui va tenir un fill anomenat Diodoro.

Hèracles es diferenciava d'altres herois grecs (com Perseo, Teseu, Ulisses, Èdip i Anfiarao) que no tenia una tomba que pogués servir com a centre del seu culte. Aquesta característica era bastant inusual, ja que el terme grec herois (en general simplement transcrit a l'anglès com a -heroi-) era un terme per a un mortal que rebia adoració en la seva tomba com una deïtat terrestre local després de la mort. En part, la gran popularitat d'Hèracles es va deure al fet que el seu culte no estava localitzat al no estar limitat al lloc d'una tomba. A pesar que tenia associacions particulars amb Tirinto i Tebes, cap de les ciutats va afirmar posseir les seves restes.

El culte a Hèracles tenia dues formes bastant diferents, cadascuna caracteritzada per un protocol de sacrifici distintiu (Guthrie 1950: 229-31). En alguns llocs va ser honrat com un heroi, mentre que en altres llocs va ser adorat com un déu olímpic (Herodoto 2.44). Píndaro va combinar aquestes dues percepcions en descriure a Hèracles com un "déu heroi" ( Nem. 3.22), amb el que es referia a un heroi que s'havia convertit en una deïtat olímpica com recompensa pel seu treball. La naturalesa dual d'Hèracles també es reflecteix en un famós passatge de l'Odissea  11.601 f., on Odisseu veu, durant el seu recorregut per l'Hades, -el fantasma del poderós Hèracles; però ell mateix està amb els déus immortals ". Una altra raó de l'enorme popularitat d'Hèrcules va ser el fet que era un mortal que pel seu propi esforç s'havia convertit en un déu, trencant així la barrera entre la mortalitat i la immortalitat tan rígidament mantinguda en el pensament religiós grec antic (Guthrie 1950: 239).

Les síntesis antigues més extenses de les llegendes d'Hèracles es troben en Diodorus Siculus 4.8-53 i Apollodorus 2.4.5-2.8.5. Aquests i altres mitògrafs antics van dividir les aventures d'Hèracles en tres categories. Primer van ser els Dotze Treballs (Brommer 1986), les anomenades tasques canòniques assignades a Hèracles pel rei Euristeo de Tirinto (per a purificar-lo per haver matat a la seva esposa Mègara i als seus fills durant un rebombori boig), que poden subdividir-se geogràficament en un Peloponès. grup (de sis): (1) El lleó de Nemea, (2) L'hidra de Lernaean, (3) El senglar d'Erymanthian, (4) La cierva de Ceryneian, (5) Els ocells de Stymphalian, i (6) Els estables d'Augeas; un grup oriental (de tres): (7) el Toro de Creta, (8) Els Cavalls Tracis (Egües de Diomedes) i (9) El Cinturó d'Hipólita; i ungrupo occidental (de tres): (10) El bestiar de Gerión, (11) Les pomes d'Hespérides i (12) Cèrber (descens i retorn de l'Hades).

En segon lloc, van venir les Parerga, o "activitats subsidiàries", les anomenades aventures "no canòniques", algunes de les quals marquen els Dotze Treballs; uns altres van ser narrats després de la finalització dels Dotze Labor, però tots es van considerar incidentals a ells (Brommer 1984).

En tercer lloc, van arribar les expedicions militars durant les quals Hèracles va conquistar i va civilitzar el món. Va ser aquest últim tipus d'activitat el que va fer popular a Hèracles com a paradigma del rei i conqueridor victoriós amb qui es van identificar molts reis hel·lenístics i emperadors i generals romans.

Aquests tres tipus d'aventures es van emmarcar en històries sobre el naixement i la joventut d'Hèracles, d'una banda, i la mort per autoimmolació, per l'altre. Poc després que Zeus hagués embarassat a Alcmena disfressat del seu marit (comprimint tres nits en una), el propi Amphitryon va arribar a casa i també va tenir relacions sexuals amb Alcmena. En conseqüència, va donar a llum a bessons, Alcides (el nom original d'Hèracles), fill de Zeus, i Iphicles, fill d'Anfitryon. Hera, patrona d'Euristeo i adversària d'Hèracles, va enviar una serp per a destruir a l'infant Hèracles, però l'infant heroi la va escanyar. Cap al segle V a. C.Els treballs d'Hèrcules es van entendre alegóricamente i com a tasques que va assumir voluntàriament. D'acord amb aquesta comprensió, Pródico (un contemporani de Sòcrates) va donar una conferència sobre l'al·legoria de l'elecció d'Hèracles (Jenofonte 2.1.34), presentada com una escena de prova o temptació. A Hèracles se li van aparèixer dues dones, personificacions del vici i la virtut. El primer va tractar de persuadir-ho que seguís el camí fàcil de la comoditat i el plaer, mentre que el segon el va instar a prendre el camí difícil de les dificultats i la lluita. Hèracles va triar aquest últim, i així es va convertir en un exemple per als estoics i cínics, així com per a uns altres. La mort d'Hèracles va ser el resultat d'un tràgic accident. La seva esposa Deianira li va donar una peça que havia estat ungida amb la sang del centaure moribund Nessus. Encara que pensava que la sang era afrodisíaca, en realitat era un verí. Sofrint molt, Hèracles va fer construir una pira funerària en el mont Oeta. Segons la versió del mite en Apolodoro (2.7.7; trad. Simpson), -Mentre la pira cremava, es diu que un núvol va embolicar a Hèracles i ho va elevar al cel amb un tro. Des de llavors va ser immortal -(cf. Sen.Ella. O. 1966-1969).

Sansón (com un nom teóforo que significa "home del sol"), un líder israelita amb força sobrehumana, va realitzar moltes gestes fantàstiques, moltes de les quals tenen paral·lels en les llegendes gregues i mesopotàmiques de figures com Hèracles, Ninurta i Gilgamesh. En una sèrie d'articles, O. Margalith ha argumentat que la figura bíblica de Sansón està associada amb un pastiche d'aventures extretes d'un cicle de LB Age de llegendes d'Hèracles, així com altres temes i motius mítics grecs (1986a; 1986b; 1987). Les llegendes d'Hèracles, argumenta, van ser transmeses als israelites pels seus veïns filisteus. L'assassinat d'un lleó per part de Sansón amb les mans nues per a guanyar-se el favor d'una donzella (Jutges 14: 5-9), per exemple, és un motiu que falta en l'antic Pròxim Orient però és comú en el folklore grec (Margalith 1987). La història del naixement de Sansón en Jutges 13: 2-24 consta de tres motius comuns en el mite grec: una mare estèril, la intervenció d'un ser sobrenatural i un naixement miraculós (Margalith 1986b). Alguns dels paral·lels de Margalith són febles, com la seva afirmació que el sacrifici dels pares de Sansón en Jutges 13: 15-20, en el qual suposadament veuen al pare diví de Sansón ascendir al cel en flames, va ser influenciat per la història de l'apoteosi ardent d'Hèracles en Mont Oeta (Margalith 1986b). Agustín proporciona evidència que els primers cristians també van connectar a Sansón amb Hèracles ( va ser influenciat per la història de l'apoteosi ardent d'Hèracles en el mont Oeta (Margalith 1986b). Agustín proporciona evidència que els primers cristians també van connectar a Sansón amb Hèracles ( va ser influenciat per la història de l'apoteosi ardent d'Hèracles en el mont Oeta (Margalith 1986b). Agustín proporciona evidència que els primers cristians també van connectar a Sansón amb Hèracles (Civ. Dei 18.19), i Sansón es representa com Hèracles en els frescos de la catacumba de Via Llatina (Simon 1981: 86-96; Malherbe RAC 14: 581-83).

Els primers cristians van reconèixer paral·lelismes entre Hèracles i Jesús, però van considerar que el primer es basava en la imitació del segon (Just. 1 Apol. 21.1; Dial. 69.3; Or. Cels. 3.22, 42). Diversos erudits moderns han notat les sorprenents similituds entre les llegendes d'Hèracles (i altres herois grecs) i la vida de Jesús tal com es presenta en els evangelis canònics (enquestes en Simon 1955: 49-74 i Malherbe RAC14: 568-72). Pfister (1937) va proposar que l'autor de l'Urevangelium "", del qual es van derivar els evangelis sinòptics (en si mateix una hipòtesi improbable), estava fortament influenciat per una vida cínic-estoica d'Hèracles. La proposta de Pfister va rebre una devastadora crítica per part de Rose (1938), qui no obstant això va admetre que els trets llegendaris dels Evangelis (naixement virginal, miracles, resurrecció, ascensió) en molts casos estaven influenciats per concepcions antigues de l'heroi diví o de l'home diví. Toynbee va enumerar vint-i-quatre paral·lels entre Hèracles i Crist (1939: 465-76), però va suggerir que la influència del primer sobre el segon es devia a la "memòria popular".

Existeix evidència que suggereix la possible influència de les imatges d'Hèracles en la formació d'aspectes de la cristologia dels hebreus (Conjumini 1990). Encara que Jesús era el Fill de Déu, va aprendre l'obediència a través del sofriment (Hebreus 5: 8) i proporciona un exemple per als cristians (Hebreus 12: 3-4). De manera similar, Elio Aristides va escoltar una veu divina que ho exhortava a "suportar les circumstàncies presents, ja que Hèracles també va suportar les seves, encara que era fill de Zeus" ( Or. 40.22; trad. Behr), i altres van considerar la filiació divina d'Hèracles com una metàfora. referint-se a la seva "educació" en el treball i el sofriment (Va donar Chrys. Or.2,78; Epict. 2.16.14). Atès que Jesús va travessar els cels i va experimentar la feblesa humana, pot ajudar als qui li resen (Hebreus 4: 14-16). De manera similar, Va donar Crisóstomo critica a la gran quantitat de gent comuna -que li resa [a Hèracles] perquè ells mateixos no sofreixin, a aquell que en la feina de casa va sofrir molt- ( Or. 40.16; LCL trad. Amb modificacions). Tant Jesús (Heb 5: 8-9; 10: 5-10) com Hèracles ( DL 6.2; Diod. Sic. 4.11.1; Epict. 2.16.44) són aclamats com a exemples d'obediència als seus divins pares. Finalment, així com l'entronització celestial de Jesús s'aconsegueix a través del seu sofriment i mort (Heb 2: 9; 12: 2), l'apoteosi d'Hèracles es veu com la conseqüència de la seva vida d'obediència, sofriment i virtut (LucianoDeor. conc. 6; Dion. Hal. Formiga. ROM. 1,40). Aquests i altres paral·lels suggereixen que l'autor d'Hebreus pensava que moltes de les funcions d'Hèracles com a figura salvadora hel·lenística eren encara més aplicables a la missió i els assoliments de Jesús. Veure també HÈRCULES (DEÏTAT).

Bibliografia

Conjumini, DE 1990. Hèracles i Crist: Imatges d'Hèracles en la cristologia del cristianisme primitiu. Grecs, romans i cristians: Assajos en honor d'Abraham J. Malherbe, ed. DL Balch, E. Ferguson i WA Meeks. Minneapolis.

Brommer, F. 1984. Herakles II: Die unkanonischen Taten donis Helden. Darmstadt.

—. 1986. Hèracles: Els dotze treballs de l'heroi en l'art i la literatura antics. New Rochelle.

Burkert, W. 1979. Estructura i història en la mitologia i el ritual grecs. Berkeley.

Galinsky, GK, 1972. El tema d'Herakles. Oxford.

Guthrie, WKC 1950. Els grecs i els seus déus. Bostón.

Höistad, R. 1948. Cynic Hero i Cynic King. Lund.

Holladay, CR 1983. Fragments d'autors jueus hel·lenístics. Vol. 1, Historiadors. Chico, CA.

Margalith, O. 1986a. L'endevinalla de Samson i els cadenats màgics de Samson. VT 36: 225-34.

—. 1986b. Més llegendes de Samson. VT 36: 397-405.

—. 1987. Les llegendes de Samson / Hèracles. VT 37: 63-70.

Nilsson, MP 1932. L'origen micènic de la mitologia grega. Berkeley.

Pfister, F. 1937. Herakles und Christus. ARW 34: 42-60.

Rose, HJ 1938. Hèracles and the Gospels. HTR 31: 113-42.

Seyrig, H. 1945. Hèracles-Nergal. Síria 24: 62-80.

Simon, M. 1955. Hercule et le Christianisme. París.

—. 1981. Remarquis sud la Catacombe de la Via Latine. Le Christianisme antique et són context religieux: Scripta Vària . Tubinga.

Simpson, M. 1976. Déus i herois dels grecs: La biblioteca d'Apolodoro. Amherst, DT..

Teixidor, J. 1977. El déu pagà: religió popular en el Pròxim Orient grecoromà. Princeton.

Toynbee, AJ 1939. Un estudi de la història. Vol. 6. Oxford.

      D'AUNE