Himenaeo

HIMENAEO (PERSONA) [ Gk Hymenaios ( Ὑμεναιος ) ]. Himeneo era un cristià herètic, aparentment vivint a Efes ( cf. 1 Tim. 1: 3), esmentat en relació amb Alejandro en 1 Tim. 1.20 i amb Fileto en 2 Tim. 2.17. En general, s'accepta que les referències són al mateix Himeneo, ja que en cada cas se li caracteritza per haver-se desviat de la fe.

D'1 Timoteo 1.19 s'aprèn que Himeneo i Alejandro "en rebutjar la consciència" havien "fet naufragi de la seva fe". Com a resultat, Pablo -els va lliurar a Satanàs- perquè poguessin -aprendre a no blasfemar- (1.20). Encara que l'atenció sovint és captada immediatament per la vívida imatge del naufragi, una metàfora que s'usa sovint en la filosofia grega (Dibelius i Conzelmann The Pastoral Epistles Hermeneia, 33), la majoria dels comentaristes se centren en l'alliberament. Això recorda la instrucció de Pablo als corintis sobre l'home incestuós en la seva comunitat: -Quan estigueu reunits i el meu esperit sigui present, amb el poder del nostre Senyor Jesús, lliurareu a aquest home a Satanàs per a la destrucció del carn, perquè el seu esperit sigui excepte en el dia del Senyor Jesús -(1 Co 5, 5). L'autor d'1 Timoteo, presumiblement no Pablo, ha d'haver conegut aquest text, no obstant això, òbviament no té la intenció que Himeneo i Alejandro experimentin la "destrucció de la carn", és a dir, la mort, en el mateix sentit físic implicat en 1 Cor 5: 5. Tampoc visualitza l'alliberament de Satanàs com una mera exclusió, posant-los fos de l'Església, de retorn a l'esfera de Satanàs. Més aviat, en 1 Timoteo hi ha un matís de reforma potencial abans de la mort a través del càstig. L'autor el fa, no obstant això, sembla esperar conseqüències físiques (1 Cor. 11.32 i 2 Cor. 6: 9 poden expressar una comprensió similar). Com assenyalen Dibelius i Conzelmann (Hermeneia, 34), -Des de ‘Satanàs’ en 1 Tim. 1.20. . . només es pot referir a la seva funció de destructor del cos i de la vida, cal pensar en la malaltia o coses per l'estil -. Per tant, sembla que es desitjava una gran desgràcia per a Himeneo i Alejandro amb algun pensament, encara que probablement l'èmfasi roman en el càstig, perquè poguessin penedir-se de la seva blasfèmia, el contingut precís de la qual mai es declara.

L'autor d'1 Timoteo pressuposa, a diferència de Pablo en 1 Cor 5: 5, que l'apòstol posseïa poders màgics que li permetien lliurar al recalcitrant Himeneo i Alejandro a Satanàs. El mateix Pablo, no obstant això, entén que tal alliberament és una acció comunitària realitzada en el -poder del nostre Senyor Jesús- (1 Co 5: 5). Per aquesta raó, els comentaristes sovint estableixen paral·lelismes entre 1 Tim. 1.20 i diversos papirs màgics (Collins 1980: 258). Al mateix temps, ha de notar-se que una postura diferent es pressuposa en 1 Timoteo, on presumptament Pablo havia dut a terme l'excomunió d'Himeneo i Alejandro, mentre que en 1 Cor 5: 5 instrueix als corintis a realitzar l'acció en la seva absència.

De 2 Timoteo 2.17, on Himeneo està vinculat amb Fileto, s'aprèn que aquests dos homes s'havien "desviat de la veritat en sostenir que la resurrecció ja va passar". Aparentment, havien abraçat una doctrina de tipus gnòstic de resurrecció no corporal que considerava que #aqueix esdeveniment tenia merament un sentit espiritual, és a dir, la resurrecció d'una persona d'un passat pecaminós. Himeneo i Fileto, ja que estaven -trastornant la fe d'alguns- (2.18), han d'haver estat mestres o líders a l'església d'Efes i bastant efectius en això. L'autor de 2 Timoteo els cita com un exemple dels quals han d'evitar-se en les seves -disputes sobre les obres, que no fan bé, sinó que només arruïnen als oients- (2.14). A Timoteo se li adverteix que -#aqueix xerrada impia. . . conduirà a la gent a més i més impietat, i les seves paraules es menjaran com a gangrena -(2: 16-17).

Donada la convergència de noms i idees entre les Pastorals i els Fets apòcrifs posteriors de Pablo, un esperaria trobar a Himeneo i Fileto en els Fets apòcrifs . Si bé no són presents (Alexander és present, probablement el mateix que l'anterior), la seva posició sobre la resurrecció és prominent i els seus proponents són DEMAS i Hermógenes. Quant a la possibilitat que personatges de les cartes pastorals com Himeneo, Alejandro i Fileto siguin creacions fictícies de l'autor deutero-paulino, vegeu HERMOGENES.

Bibliografia

Collins, AI 1980. "La funció de l'excomunió ‘’ en Paul". HTR 73: 251-63.

      FLORÈNCIA MORGAN GILLMAN