Himne de la perla

HIMNE DE LA PERLA. L'Himne de la Perla (també titulat L'Himne de l'Ànima, i L'Himne de l'Apòstol Judes Tomás al País dels Indis) és un poema mitològic -que presenta un mite hel·lenístic de l'entrada de l'ànima humana en l'encarnació corporal i la seva eventual desvinculació- (Layton 1987: 366). Aquest mite de la salvació humana no s'expressa literalment, sinó que es transmet en forma d'un conte popular al·legòric, possiblement originalment oral, en el qual un jove príncep d'Orient (Partia?) És enviat en una missió cap a l'oest a Egipte per a rescatar "l'única perla". -D'un drac, es distreu i oblida la seva veritable identitat i missió, és reviscut per un missatge de record enviat pel seu pare el rei, i finalment torna a casa amb la seva preuada perla enmig d'una gran pompa i circumstància.

A. La tradició del manuscrit i els fets de Tomás     

El text de l'Himne  Perla només es coneix com una part d'una obra més àmplia en la tradició literària cristiana primitiva dels actes apòcrifs dels apòstols (MacDonald 1986: 1-6; Bovon i Junod 1986: 161-71) conegut com els Fets de Thomas (Klijn 1962). Tenint en compte la relació entre Hymn Pearl i Acts Thom., Els investigadors encara han de determinar (1) si Hymn Pearl existia o no abans de la composició d'Acts  Thom. i (2) si es va incloure en la primera edició d'Acts  Thom. o és una addició secundària a #aqueix text. Com el "text amfitrió" d'Hymn  Pearl, Acts Thom.en si mateix pretén transmetre històries dels viatges cap a l'est i les activitats miraculoses de l'apòstol ascètic Dídimo Judes Tomás i el seu diví germà bessó Jesús. Com és típic amb molts dels actes apòcrifs dels apòstols, Acts Thom. té una tradició més rica però complicada (Poirier 1981). Encara que #aqueix tradició es limita als idiomes siríaco (6 mss ) i grec (75 mss), els estudiosos no han arribat a un consens sobre quin d'aquests dos va ser l'idioma original de composició. La Perla de l'Himne es troba en només #dos dels 81 manuscrits existents que contenen Fets de Tom: un Syr ms datat en 936 d. C.  i un Gk ms de ca. 1050 CE També existeix un epítom del segle XI de Nicéforas de Tessalònica basat en la versió grega (Lipsius i Bonnet 1903: 219-24; cf. Poirier 1981).

B. Hora i lloc de composició     

Tots els indicadors de temps i lloc de composició són foscos i no ofereixen solucions fàcils. Layton (367-69) ha analitzat les dades rellevants i les opcions més probables, que es revisen aquí. Primer, l'estil siríaco i el contingut de la història demostren que Hymn Pearl es va compondre independentment d'Acts  Thom., La qual cosa  suggereix que va ser una de les fonts de l'autor la que va incorporar a Acts Thom. o va ser interpolat en el text en un moment posterior, des d'un lloc desconegut i per un editor desconegut. La segona opció es refereix a la relació entre Hymn Pearly l'altra literatura de la tradició siriana de Tomás (veure PRESES, EVANGELI DE (NHC II, 2) i PRESES EL CONTENDEDOR, LLIBRE DE) que empren el model teològic distintiu de la -divinitat bessona- (Layton, 359-64) reflectit en el nom titular tripartit Didymus (títol grec: bessó) Judes (nom personal) Thomas ( títol Aram : bessó). Si Hymn Pearl es va compondre en el lloc general de la tradició de Thomas (Edessa siriana), es podria argumentar que la forta similitud amb la teologia de Thomas (model d'agermanament diví) es deu al fet que Hymn Pearl va proporcionar el model per a l'altre Thomas textos (i en aquest cas Hymn Pearlanterior a #aqueix textos) o pressuposava #aqueix model (i en aquest cas Hymn Pearl seria posterior a #aqueix textos). L'ordre cronològic de composició d'aquests tres textos és un factor crucial encara per determinar pels investigadors. Però si l'Himne  Perla no es va compondre en Edesa siriana, llavors el marc interpretatiu del text no pot proporcionar-se per referència als altres textos en la tradició siriana de Tomás i el seu model d'agermanament diví. Amb aquesta opció, es podria suposar que l'Himne  Perla es va originar en un altre mitjà religiós, es va introduir de manera secundària en la tradició siriana de Tomás i després es va adaptar al nou context religiós. Layton assenyala que l'esment favorable ( Himne Pearl 38) de la dinastia parteixi de Pèrsia (247AC -224 CE ), que va perdre el control de Síria Edesa en 165 CE , suggereix fortament que l'Himne de la perla podria haver estat composta a Síria Edesa algun moment abans de 165 CE

C. L'al·legoria     

En la introducció d'aquest breu article es presenta un resum de la història i no és necessari ampliar-lo aquí (per a una traducció recent a l'anglès, veure Layton, 371-75). El tema al·legòric d'una perla molt desitjable va ser una imatge popular en l'antiguitat i es troba en forma cristiana en l'anomenada "Paràbola de la Perla de Gran Preu" (Mateo 13: 45-46 i Gos. Tom. 76; cf. Mateo 13.44). De manera similar, el tema del viatge d'un jove cap a la pèrdua personal, el reconeixement de si mateix i la restauració final també es coneix en l'anomenada "Paràbola del fill pròdig" (Lucas 15: 11-32; però cf. Fil 2: 5 -11).

La clau hermenèutica que obre el significat al·legòric més profund del mite se dóna en diversos punts prop del final de la història. La vestidura del príncep ( Himne Perla 76-78, 88, 98) es mostra clarament com una representació al·legòrica del seu -autoreconeixement- recentment adquirit (= gnosi?) Que ho introdueix en el regne de l'autèntica existència i pau. Amb aquestes suggestives pistes sobre el mètode al·legòric d'interpretació, -un lector antic podria retrocedir a través de la història a un altre nivell, tornant-la a contar com un relat o model de la cerca de l'autoconeixement i la salvació- (Layton, 366).

La falta d'elements exclusivament sectaris (ja siguin jueus, cristians o altres) és sorprenent i suggereix una història al·legòrica popular que va ser adaptable a qualsevol nombre de sectes religioses específiques en nombroses cultures. El requisit general per a la seva adaptació va ser la pressuposició en el grup receptor que l'ànima humana tenia el seu naixement i veritable llar en un regne espiritual, que la condició actual d'encarnació material de l'ànima era negativa i que només podia ser rescatada d'aquest destí desafortunat. a través d'una experiència espiritual d'autoreconeixement que finalment alliberaria l'ànima dels lligams del cos carnal i del món material.

Bibliografia

Bovon, F. i Junod, E. 1986. Lectura dels fets apòcrifs dels apòstols. Pàgines. 161-71 en Els fets apòcrifs dels apòstols, ed. DR MacDonald. Semeia 38. Decatur, GA.

Klijn, AFJ 1962. Els actes de Thomas. NovTSup 5. Leiden.

Layton, B. 1987. Les escriptures gnòstiques. ed. B. Layton. Nova York.

Lipsius, R. i Bonnet, M. 1903. Acta Philippi et Acta Thomae Accendunt Acta Barnabae. Acta academiae Aboensis 2/2. Leipzig.

MacDonald, DR 1986. Les novel·les oblidades de l'església primitiva. Pàgines. 1-6 en Els fets apòcrifs dels apòstols, ed. DR MacDonald. Semeia 38. Decatur, GA.

Poirier, P.-H. 1981. L’Hymne de la perle donis Actes de Thomas. HR 8. Lovaina.

      PAUL ALLAN MIRECKI