Himnes, primitiu cristià

HIMNES, PRIMITIU CRISTIANO. El terme "himne" es deriva de la paraula grega hymnos, que en grec clàssic d'Homer d'ara endavant significa una cançó de lloança en honor als déus, herois i conqueridors. En el NT s'usa en referència a càntics de lloança en honor al Déu d'Israel (Mateo 26:30; Marcos 14.26; Fets 16.25).

A. Terminologia     

En uns certs passatges de les epístoles paulinas (Efesis 5.19; Col. 3.16), la paraula himnes també s'usa amb altres dos termes. Un és psalmos, que ja va ser utilitzat pels traductors de la LXX per al llibre hebreu dels Salms ( heb tĕhillı̂m, o -càntics de lloança-). En grec clàssic, la paraula psalmos significava "tocar cordes musicals amb els dits" i, més tard, una cançó cantada amb l'acompanyament d'un instrument de corda. (Sens dubte, els traductors van considerar que aquest era l'equivalent grec més satisfactori a causa de les implicacions instrumentals dels sobrescripciones de molts dels salms).

L'altre terme usat per Pablo  ōés ōdē pneumatikē (-càntic espiritual-). La paraula grega ōdē significa cançó, laic o tensió (de la qual deriva la paraula anglesa -oda-). En plural significa "poesia lírica". Si bé aquests termes poden considerar-se sinònims, ha d'haver-hi alguna distinció, per mínima que sigui.

B. Cançons, himnes i salms en la Bíblia     

1. Himnes complets. El terme ōdē (o cançó) sembla ser genèric. El fet que Pablo senti la necessitat d'agregar l'adjectiu pneumatikē (-espiritual-) sembla corroborar aquest punt de vista. No era una cançó pagana, ordinària o secular, la que havien de cantar, sinó una cançó espiritual, és a dir, una que tenia una orientació cristiana.     

Els altres dos termes, himnes i salms, llavors, són específics, l'últim prenent les característiques dels salms de l'AT,  si no dels salms mateixos. Ha de recordar-se que els cristians jueus estaven acostumats a usar el llibre bíblic dels Salms en la sinagoga i els conversos gentils tenien el Saltiri disponible en la LXX. A més dels salms mateixos, hi havia altres càntics de l'Antic Testament com el càntic de Moisès (Èxode 15: 1-18), el càntic de Débora i Barac (Jutges 5) i el càntic d'Ana (1 Sam 2: 1-10), per a nomenar només uns pocs. A més, estan les diverses cançons del NT (especialment en Lucas), com el Magnificat (Lucas 1: 46-55), el Benedictus (Lucas 1: 68-79) i el Nunc Dimittis(Lucas 2: 29-32), que s'assemblen molt als salms.

Els himnólogos estan d'acord que aquestes cançons del Nou Testament es van inspirar en poemes més antics, per exemple, el Magnificat per la cançó d'Ana, i el Benedictus pel llenguatge usat pels profetes de l'Antic Testament i per les divuit benediccions usades en el servei del temple. Szövérffy ( NCE 7: 287) indica que -amb poques excepcions, els primers himnes cristians no es van escriure, però molt sovint eren el producte d'una inspiració sobtada. Probablement s'assemblaven als salms i càntics hebreus, usant paral·lelisme en l'estructura, llargues enumeracions dels atributs de la Deïtat, etc. "

2. Himnes fragmentaris. Molts himnólogos també creuen que es poden trobar fragments d'himnes primitius en tot el NT. Això certament harmonitza amb l'afirmació de Szövérffy sobre la inspiració momentània i sobtada i un intent de recuperar el pensament més tard. La majoria d'aquests fragments semblen trobar-se en les epístoles paulinas i un podria concloure que els estava citant mentre escrivia a les diverses congregacions que havia fundat, i fins i tot podria haver-los escoltat originalment allí.     

En general, aquests fragments es divideixen en dues categories. La primera categoria inclou aquells que són d'abast doctrinal, didàctic o litúrgic. Alguns exemples d'aquesta primera categoria es poden trobar en Efesis 5.14; 1 Timoteo 3.16 i 6: 15-16; 2 Timoteo 2: 11-13; Tito 3: 4-7; Filipenses 2: 6-11; i Apocalipsi 22.17. Moltes dels primers ensenyaments de l'Església cristiana semblen trobar-se en alguns d'aquests fragments d'himnes. Ha de recordar-se que fora de l'AT no hi havia documents escrits a l'Església de l'era apostòlica, excepte els que van aparèixer i van circular com a epístoles generals (com les de Juan, Santiago i Pedro) o les cartes específiques de Pablo; els evangelis només van començar a aparèixer més tard. També ha de tenir-se en compte que s'estaven distribuint molts altres documents, i #aqueix controvèrsia i conflicte ja van aparèixer en aquest temps primerenc com a resultat dels punts de vista conflictius que circulaven els que s'oposaven als apòstols. Pablo, el gran jueu convers, gelós missioner i campió de l'ortodòxia, sembla tenir una abundància d'aquests primitius fragments d'himnes que recolzen i reflecteixen els seus punts de vista sobre l'essència de l'evangeli cristià.

En la segona categoria estan els que són de contingut doxológico. Tots aquests es troben en el llibre d'Apocalipsi (1: 4-8; 4: 8; 4.11; 5: 9-10; 5.12; 11.15; 11: 17-18; i 15: 3-4 ).

Si bé cap d'aquests fragments és estròfic (com ho són els himnes grecs i llatins posteriors), estan en prosa mètrica (com ho és l'Et  Deum d'una data posterior), i certament compleixen amb els estàndards de la bona poesia; hi ha música en el seu propi so.

C. extrabíblicos referències a paleocristiana Himnes     

També guanyem una mica d'informació sobre els himnes dels primers cristians de la famosa carta de Plinio el Jove a l'emperador Trajà, escrita poc després del tancament de l'era apostòlica (ca. ANUNCI 107-15). En preguntar-li a l'emperador com havia de tractar amb els cristians, Plinio, governador de Bitinia i Ponto, va resumir breument les seves reunions basant-se en la informació que havia pogut obtenir a través de l'interrogatori de testimonis. La part pertinent de la seva carta diu que "estaven acostumats a reunir-se en un dia normal (probablement el diumenge) abans del començar el dia i a cantar una cançó alternativament a Crist com a un déu".

Una altra font primerenca, les Constitucions Apostòliques (acabades abans de finals del segle IV), esmenta diversos himnes grecs primitius que bé poden haver estat el tipus d'himne " a Crist" al qual es refereix Plinio en la seva carta (Funk 1905: 7, 47, 454; 8, 13, 517).

Un d'aquests himnes és l'himne  eothinos o "himne del matí", que també es troba en diverses altres fonts antigues, com les que s'adjunten al Codex Alexandrinus (segle V). Aquests "himnes anònims" van tenir una influència considerable en la configuració de la litúrgia de l'Església primitiva. L'himne del matí és una expansió de la doxologia major (-Gloria a Déu en les altures-). Un altre himne esmentat en les Constitucions Apostòliques és un -himne vespertí- (himnes espirinos).Hi ha tres seccions dignes d'esment en aquest himne: (1) el començament sembla estar pres del Salm 113: -Lloat sigui el Senyor! Lloeu, serfs del Senyor, lloeu el nom del Senyor! -; (2) la següent porció parafraseja la secció -Gloria in Excelsis- de l'himne matutí; i (3) l'última porció consisteix en el càntic de Simeón (Lucas 2: 29-32), el Nunc Dimittis (Funk 1905: 7; 8).

En aquests documents es troben molts altres himnes, però restringirem la nostra discussió als quals s'han conservat en les litúrgies actuals. Un d'ells és el Tersanctus o "Tres vegades Sant" pres dels primers versicles d'Isaïes 6 (el qādôš de la litúrgia hebrea). En la litúrgia clementina apareix d'aquesta manera: -Sant, sant, sant és el Senyor dels Sabáot. Tota la creació està plena de La seva glòria. Lloança a totes les edats. Amén." (Werner 1959: 284). Les litúrgies de Sant Marcos, Santiago i Sant Joan Crisóstomo tenen lleugeres alteracions en aquest text bàsic, els dos últims inclouen la secció -Hosanna-: -Hosanna en les altures. Beneït el que ve en el Nom del Senyor. Hosanna en el més alt." (Brightman 1922: 43).

De pas també hem d'esmentar un altre himne trinitari que es va tornar important a l'Església d'Orient. Aquest és el Trisagion, que no ha de confondre's amb el Tersanctus. En les litúrgies orientals és un petit vers d'himne que es canta després de la Petita Entrada. El text és el següent: "Sant Déu, Sant Fort, Sant Immortal, tingues pietat de nosaltres". També es troba en l'antiga litúrgia romana del Divendres Sant tant en llatí com en grec, cantada en antifonal pels cors. (En l'últim idioma sembla ser un vestigi dels dies en què la litúrgia encara es recitava en grec).

Un himne final és la doxologia menor, Doxa Patri, que és idèntica al llatí Gloria Patri (-Gloria al Pare, al Fill i a l'Esperit Sant: com era al principi, és ara i sempre serà, pels segles dels segles. Amén -). A Roma ja estava en ús en l'època de Clement (ca. 91). En l'ús occidental de Sant Benito (ca. 480), la doxologia menor havia d'usar-se després de cada salm, una pràctica que ha persistit fins al dia d'avui i dóna una orientació trinitària cristiana als salms de l'Antic Testament. El mateix s'aplica als tres càntics de Lucas (Magnificat, Benedictus, Nunc Dimittis) que no contenen en si mateixos tal orientació.

L'ús d'himnes que no es deriven de fonts bíbliques va variar en uns certs llocs de l'Església i es van usar amb moderació en la litúrgia, principalment com a devocions paralitúrgicas, això fins i tot en els segles IV i V. Duchesne (1903: 452, n. 1) assenyala que fins al segle IX els himnes eren desconeguts a Roma, "només s'usaven càntics, salms i altres càntics bíblics".

Va ser principalment degut a l'activitat d'unes certes sectes herètiques (com el gnosticisme) que alguns himnes van trobar una acceptació gradual per a combatre l'heretgia amb la veritat. En la seva interessant col·lecció d'escrits herètics dels primers períodes cristians, Grant (1961: 105, 115; 116-22) cita diversos d'aquests himnes gnòstics. D'altra banda, Schalk (1978: 189) assenyala el fet que "els himnistas més ortodoxos van mantenir una producció constant d'himnes". Entre ells es troba l'himne vespertí Phos van filar hagias doxas, que ha arribat fins nosaltres traduït com "Oh llum alegre, oh gràcia".

Semblaria concloure la nostra discussió fent una breu comparació de les litúrgies orientals i occidentals, malgrat la falta substancial dels primers himnes no bíblics.

La culminació de tots els ritus orientals es troba en la Divina Litúrgia de Sant Joan Crisóstomo (Brightman 1922), que encara s'usa en l'actualitat. La complexitat i riquesa de la Divina Litúrgia amb les seves nombroses lletanies i súpliques fan que la Missa Tridentina Romana amb la seva Kyrie nou vegades abreujat palidezca una mica en comparació.

Bibliografia

Bichsel, DT.; Hueller, MM; i Selhorst, EJ 1967. NCE 7: 29-304.

Brightman, FE 1896. Litúrgies orientals i occidentals. Oxford.

—. 1922. La Divina Litúrgia de Sant Joan Crisóstomo. Londres.

Britt, M. 1922. Els himnes del Breviari i el Missal. Nova York.

Duchesne, L. 1903. El culte cristià, el seu origen i evolució. Londres.

Funk, FX 1905. Didascalia et Constitutiones Apostolorum. Paderborn.

Grant, RM 1961. Gnosticism. Nova York.

Schalk, C. 1978. Paraules clau en la música de l'església: Himnologia del Nou Testament. Sant Louis.

Werner, E. 1959. The Sacred Bridge. Londres.

      M. ALFRED BICHSEL