Iddo

IDDO (PERSONA) [heb ˓iddô ( עִדֹּו) ]. Var. JADDAI; ADAIA. La traducció a l'anglès de diversos noms hebreus diferents (˒iddô; ˓iddô; ˓iddo˒; ˓iddô˒; yiddô) , alguns relacionats etimològicament, uns altres possiblement no. El nom sembla haver sorgit en Babilònia durant el segle VI a. C.i haver estat relativament popular en el Judà postexílico, especialment en els cercles sacerdotals. L'aparició del nom en una font autèntica de l'època de la monarquia unida sembla haver estat el resultat de l'assimilació masorética a aquest nom postexílico (veure # 1). Trobat autènticament en el llibre de Zacarías i les memòries d'Esdras i Nehemías, el Cronista després va emprar el nom anacrònicament per a completar genealogies levítiques incompletes (veure # 2), per a establir l'estructura administrativa del regne davídic (veure # 3), i proporcionar legitimació profètica a porcions de la seva història (veure # 4).

1.      El pare d'Ahinadab, governador de districte de Salomó a la regió de Mahanaim, la meitat S de Transjordània (1 Reis 4.14). 1 Reis 14 proporciona l'únic context preexílico on apareix el nom Iddo en els escrits bíblics. Aquesta afirmació, no obstant això, és una mica enganyosa. El nom està incrustat en el que generalment es considera una font autèntica del regnat de Salomó (Mettinger 1971: 111-27). No obstant això, la identificació del nom hebreu aquí (˓iddo˒)amb noms postexílicos similars no està exempt de dificultats i es complica encara més per les variacions textuals del nom en les diverses versions d'1 Reis 4.14. L'aparició del nom Iddo en 1 Reis 4.14 pot ser el resultat de l'assimilació masorética d'un nom d'hora rar a un nom postexílico més comú que de la continuïtat onomàstica al llarg de la història d'Israel.

2.      Segons 1 Cròniques, un gershomita (1 Cr. 6: 6- Eng. 6.21). Iddo (˓iddô) apareix per primera vegada com un levita en 1 Cròniques 6: 6 (-Eng 6.21) com el fill de Joa i el pare de Zera. Apareix poc després en 1 Cròniques 6.26 (-Eng 6.41) dins de la genealogia del seu parent Asaf, aquesta vegada com Adaiah (˓adāiāh), una forma yahvista del mateix nom. Aquest text encara el retrata com el pare de Zerah, però canvia al seu pare a Ethan. Tals discrepàncies dins de 2 llistes genealògiques han portat a diverses hipòtesis sobre l'origen i la naturalesa de les genealogies levítiques en 1 Cròniques 5-6. Veure JAAT. No obstant això, l'estructura de les llistes suggereix que van ser compostes pel propi Cronista per als propòsits de la seva història (Williamson 1 i 2 Cròniques NCBC, 68-72). Iddo el Gershomita, per tant, probablement representa el préstec del Cronista d'un nom prominent del període del Segon Temple per a completar genealogies levítiques artificials.

3.      El príncep sobre la mitja tribu de Manasés en Galaad durant el regnat de David, segons el Cronista (1 Cròniques 27:21). La inclusió tant dels fills de Leví com dels fills d'Aarón en l'estructura de 12 tribus d'Israel revela la naturalesa tardana i artificial de la llista dels prínceps d'Israel en 1 Cròniques 27: 16-22. Iddo apareix aquí com el fill de Zacarías, invertint la relació genealògica entre Zacarías el profeta i Iddo el seu "pare". Per tant, el Cronista sembla haver retrocedit tant a Zacarías com a Iddo anacrònicament al regnat de David.

4.      Segons el cronista, autor profètic de les històries dels regnats de Jereboam (amb informació pertinent sobre el regnat de Salomó, 2 Cròniques 9.29), Roboam (2 Cròniques 12.15) i Abías (2 Cròniques 13.22). ). Si la variació onomàstica (compari's, ye˓ddoy, 2 Cròniques 9.29 amb ˓iddô, 2 Cròniques 12.15 i 13.22) és intranscendent com se suposa generalment, el cronista retrata a Iddo com un dels historiadors més prominents en la història d'Israel, autor o coautor de 3 obres diferents: les seves -visions- (ḥezôt) sobre Jereboam fill de Nabat (2 Cròniques 9.29); un -registre- genealògic (dibrē) en coautoria amb el profeta Semaías (2 Cròniques 12.15); i un "misdrash" (midraš) del profeta Iddo (2 Cròniques 13.22). El cronista aquí transforma a Iddo d'un -vident- (haḥozeh) a un -profeta- (hannābı̂˒) , un canvi que suggereix el paper d'assessor especial del profeta al rei en Cròniques (veure Micheel 1983: 38). Si el cronista realment coneixia i es basava en tals relats històrics independents és un tema de debat i depèn en gran manera de la presumpta precisió històrica dels materials no sinòptics de Cròniques. L'anàlisi literària de referències similars a les activitats i escrits de profetes i vidents, no obstant això, suggereix que el Cronista va inventar tals referències per a legitimar la seva descripció de la història de Judà (veure Micheel 1983: 79-80).

5.      L'avi del profeta Zacarías (Zacarías 1: 1). Mentre que el llibre d'Esdras (Esdras 5: 1 i 6.14) nomena a Zacarías com el "fill d'Iddo", la introducció al llibre de Zacarías ("Zacarías fill de Berequías, fill d'Iddo", Zacarías 1: 1) descriu amb més precisió a Iddo com l'avi de Zacarías o possiblement el nom de la família de Zacarías. Si bé no podem col·locar amb certesa a Iddo, i per tant a Zacarías dins d'una família sacerdotal, sembla que ho va fer l'editor d'Esdras-Nehemías. L'editor de Nehemiah Memoir va trobar a Iddo com un nom familiar en una autèntica llista sacerdotal de principis del segle V a. C.  (Nehemías 12: 6) i ho va descriure erròniament com un participant sacerdotal en la repatriació de Judà baix Zorobabel (Nehemías 12: 4; veure Williamson Ezra, Nehemiah WBC, 358-61). Aquest mateix editor, llavors, hauria usat a Iddo com el millor mitjà per a vincular a Zacarías amb una família sacerdotal i identificar-lo dins de les Memòries d'Esdras (Esdras 5: 1; 6.14).

6.      Un líder de la comunitat de la Judea en Babilònia, a qui Esdras va sol·licitar per al personal levític necessari per a les reformes del temple de Jerusalem d'Esdras (Esdras 8.17). Iddo (˒iddô) va respondre alliberant 38 levites i 220 esclaus del temple a Esdras (Esdras 8: 18-20). La narrativa, incrustada en l'autèntic Ezra Memoir, pressuposa clarament el paper d'Iddo com una persona líder dins de la comunitat de la diàspora jueva de Casiphia. Indicacions dins del passatge de la presència d'un temple de la Judea en Casiphia (veure Blenkinsopp Ezra-Nehemiah OTL , 165-66), l'associació d'Iddo amb, però un estatus superior als esclaus del temple ("els seus germans, els esclaus del temple", v 17), i el posterior alliberament dels esclaus del temple a Esdras suggereixen que Iddo ocupava una posició administrativa superior dins d'un Enclavament del temple de la Judea en Babilònia, una estructura social que es troba comunament dins de la Babilònia Achaménida (vegin-se Dandamaev 1984: 56-58; 506-8; i 522-24). Iddo de Casiphia, per tant, probablement era un sacerdot, especialment a la llum de la presència d'un nom familiar sacerdotal Iddo en Babilònia (veure # 5).

7.      Un jueu, de la família de Nebo, que es va divorciar de la seva esposa no jueva sota l'amenaça d'un ostracisme total de l'estat del temple de Jerusalem sota les reformes d'Esdras (Esdras 10.43). Veure JERIMOT.

Bibliografia

Dandamaev, DT. 1984. Slavery in Babylonia. Trans. VA Powell. DeKalb, IL·LTRE.

Mettinger, TND 1971. Funcionaris de l'Estat de Salomó. ConBOT 5. Lund.

Micheel, R. 1983. Die Seher- und Prophetenüberlieferungen in der Chronik. BEvT 18. Frankfurt del Meno.

      JOHN W. WRIGHT