Iconium

ICONIUM (LLOC) [Gk Ikonion ( Ἰκονιον ) ]. Una ciutat en el sud d'Anatolia central (moderna Konya, Turquia [37 ° 51´N; 32 ° 30´ E ]) visitada per Pablo en els seus viatges missioners (Fets 13.51; 14: 1, 19, 21; 16: 2) . Situat aproximadament a 170 milles (280 km ) al S d'Ankara (antiga Ancyra) en el límit entre la muntanyenca Frígia a l'O  i l'àmplia plana de Licaonia al S i E, es troba en un altiplà alt i fèrtil (3.770 peus o 1.150 m ). Una de les ciutats més antigues contínuament ocupats en el món, que es remunta almenys a la 3d mil·lenni ABANS DE CRISTOSegún la llegenda local, va ser la primera ciutat que es va construir després del gran Diluvi. La seva ubicació va fer que es vinculi en diversos moments tant amb Frígia com amb Licaonia. Fundat com un assentament frigi i vinculat amb Frígia tant geogràfica com culturalment, els nadius s'haurien considerat frigis. Com a part de l'imperi dels successors selèucides d'Alejandro Magno, i més tard com a part de l'imperi romà, es va vincular amb les ciutats de Listra i Derbe (en Licaonia). Aquells que estaven fortament apegats a la llengua i la cultura gregues s'haurien considerat grecs, mentre que uns pocs s'haurien identificat amb la visió de l'imperi romà. Durant mil·lennis, Iconium ha estat -i, com Konya, continua sent avui- "una pròspera ciutat de pau i comerç, així com un centre d'agricultura" (HagnerISBE 2: 792). Situada en una cruïlla important que uneix Roma i les ciutats gregues de les províncies romanes d'Àsia, Macedònia i Acaya amb els luxes del Llevant, Iconio era una ciutat gran i rica en laépoca del NT  .

La ciutat figura en la mitologia grega com el lloc on Perseo va tallar el cap de la Gorgona Medusa (Hes. Theog. 270). Una antiga tradició va veure en el nom de la ciutat, connectant-la amb el Gk eikōn (imatge), una al·lusió a aquest esdeveniment. Els fonaments de la ciutat, no obstant això, es perden en la prehistòria de l'antiguitat. Des del segle III a. C.  va ser governat de diverses formes pels selèucides fins a l'ES  , que van ser responsables de la seva hel·lenització parcial, i pels reis de Galacia i Ponto fins al N. Va caure sota la influència de Roma en el 65 a. C.  i més tard es va incorporar en l'imperi en el 25 AC quan Galacia es va convertir en província. Durant l'època de l'emperador Claudio ( AD41-54), la ciutat va rebre el prefix imperial honorífic i, per tant, es va conèixer com Claudiconium. Sota l'emperador Adriano (117-138), Iconio es va convertir en una colònia romana. En l'època de les visites de Pablo en el segle I, la ciutat es va convertir en un centre de vitalitat cristiana primitiva, un fet testificat per nombroses inscripcions, tradicions i llegendes, i va romandre així fins a la conquesta islàmica en 708. En 235 es va celebrar allí un concili eclesiàstic. . En 372 la ciutat es va convertir en la capital de la província romana de Licaonia. Durant l'Edat mitjana, Konya va ser la capital de l'imperi selyúcida de Roum i el centre d'un dinàmic moviment religiós i cultural (segles XI-XIV) que va produir grans obres literàries, belles arts i magnífics edificis. Marco Polo va informar que les catifes fetes en Konya eren les millors i les més belles del món. Potser el seu fill més famós durant aquest període va ser Maulana Jelal-uddin Rumi (1207-1273), el místic islàmic i fundador de l'ordre coneguda popularment com "els Derviches Giratoris". Fins i tot avui dia la ciutat continua en la seva importància, d'aquí la contínua popularitat del vell proverbi turc: "Mira tothom, però mira Konya!"

La narració dels Fets dels Apòstols se centra en una visita de Pablo i el seu company missioner Bernabé a les ciutats d'Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra i Derbe (13: 14-14: 24) en l'ANUNCI  DE 47-48. Havent estat expulsats ​​d'Antioquia com a resultat del seu reeixit esforç evangelístico, van trobar refugi en Iconio, a 90 milles (150 km) de distància. Aquí la història es va repetir: com a resultat del seu testimoniatge, va haver-hi moltes conversions, que van portar, al seu torn, a l'hostilitat entre jueus i gentils locals. Així que Pablo i Bernabé van haver de fugir a través de la frontera regional cap a les ciutats licaonias de Listra i Derbe. Al final de la seva missió, van tornar sobre els seus passos a través de les mateixes ciutats amb el propòsit d'enfortir "" o "confirmar" ( Gr. Epiststerizō) els nous deixebles i animar-los a romandre fidels al seu compromís (14.22). Fets també diu que van nomenar ancians per a les esglésies en aquest moment (14.23), encara que molts intèrprets considerarien això com un anacronisme introduït en la narrativa com a resultat de la pràctica posterior.

Més tard, durant el que tradicionalment es denomina el seu -segon viatge missioner- ( AD 49), Pablo, aquesta vegada acompanyat per Silas, va visitar aquestes ciutats una vegada més a -enfortir / confirmar- (del grec epiststerizō ) les esglésies que havien estat fundades abans (Fets 15 : 36-16: 6). Va ser en aquest viatge que se li va unir un associat més jove anomenat Timothy, que era natiu d'aquesta regió. I també sembla probable que l'autor de Fets (18.23; llavors Bruce Acts NICNT , 357-58 i Galatians NIGTC , 13; Finegan 1981: 92; ISBE 2: 792-93; Hemer fc. ) Té la intenció de suggerir una nova visita a aquesta regió amb el mateix propòsit en el seu camí de retorn a Efes en l'anomenat "tercer viatge missioner" (52 D. C. ). El consens de l'erudició recent és que aquestes ciutats han d'identificar-se amb les esglésies a les quals es refereix l'Epístola als Gàlates (Bruce Galatians NIGTC, 3-18). Veure GALATAS, EPÍSTOLA A LA. En 2 Timoteo 3.11 tenim una referència independent a les "persecucions [i] sofriments" experimentats per Pablo "a Antioquia, Iconio i Listra". El destinatari previst de la carta, Timoteo, va ser, segons Fets, "ben parlat pels germans de Listra i Iconio" (16: 2).

L'obra apòcrifa titulada Els Fets de Pablo , que data de la segona meitat del 2d.segle,  conté tradicions i llegendes sobre l'activitat missionera de Pablo. Va ser escrit per un ancià de l'església en aquesta mateixa regió, qui, desafortunadament, va ser disciplinat pels seus compatriotes per la seva labor d'amor (va dir que havia fet el seu treball -per amor a Pablo-). Una famosa sèrie d'episodis se centra en l'amistat de Paul amb una jove anomenada Thecla i en la seva evangelització, ensenyament i gestes per al Senyor. La narrativa ens diu més sobre les tendències de finals del segle II a l'ascetisme, l'entusiasme religiós i la credulitat que sobre els esdeveniments d'un segle abans. Però sí que conté aquesta descripció de Pablo, ambientada en Iconio, que molts erudits han considerat històricament digne de confiança: -I [Onesíforo] va veure venir a Pablo, un home petit d'alçada, calb i cames tortes, en bon estat de salut. cos, amb les celles juntes i el nas una mica arquejat, plena de simpatia; perquè ara semblava un home, i ara tenia el rostre d'un àngel -(NTApocr 2: 354). Per a més informació, consulti HDB 2: 443-45.

Bibliografia

Bruce, FF 1977. Paul: Apostle of the Heart Set Free. Grans ràpids.

Finegan, J. 1981. L'arqueologia del Nou Testament. Boulder, CO.

Hemer, CJ fc. El valor històric dels Fets dels Apòstols, ed. C. Gempf. Tubinga.

Johnson, ES 1987. L'apòstol Pau i les seves ciutats. Wilmington.

Ramsay, WM 1920. Sant Pau el Viatger i el Ciutadà Romà. Londres.

—. 1953. La influència del descobriment recent sobre la confiabilitat del Nou Testament. Grans ràpids.

—. 1960. Les ciutats de St. Paul. Grans ràpids.

      W. WARD GASQUE