Idiomes

IDIOMES. Aquesta entrada examina els diversos llenguatges que estan associats amb el text bíblic i les cultures de l'ANE  i del Mediterrani de les quals van formar part els escriptors bíblics. Consta de 16 articles separats, el primer dels quals proporciona una revisió sistemàtica i una descripció general de la plètora d'idiomes que constituïen el món antic de la Bíblia. Segueixen articles sobre acadio, arameu, sil·làbic de Biblos, copte, egipci, etíop, grec, hebreu, hitita, hurrita, les llengües de l'Iran, llatí, fenici, àrab del sud i ugarítico.

ENQUESTA INTRODUCTÒRIA

Els molts idiomes testificats en els registres de l'ANE s'examinen més convenientment d'acord amb la seva classificació en famílies d'idiomes.

—

A. La família de llengües afroasiáticas

1. Les llengües semíticas

una. Semita oriental

B. Semita occidental

(1) Semita del Sud

(2) Semita central

2. Egipci

B. La família de llengües indoeuropees

1. Anatolia

2. Indoiraní (ari)

3. Hel·lènic

4. Frigi

C. Hurrian i Urartian

1. Hurrita

2. Urartiano

D. Altres idiomes

1. Sumeri

2. Elamite

3. Qutian

4. Hattic

5. Kassite

E. Idiomes i escriptures no desxifrats

1. Escriptures de Creta i Xipre

2. Jeroglífics de Byblian

3.      Deir ˓Allā Clay Tauletes

4. Meroítico

—

A. La família de llengües afroasiáticas     

Durant gran part del període antic, el grup d'idiomes més estès que es parlava en el Pròxim Orient va ser el grup semítico, que es descriurà detalladament a continuació. Les llengües semíticas constitueixen una branca d'una gran família lingüística que ara se sol cridar afroasiática (o afrasiano; abans hamito-semita). La família afroasiática comprèn sis branques: (1) semítica (veure més a baix, A.1); (2) egipci (veure més a baix, A.2); (3) Berber: diversos idiomes i dialectes moderns distribuïts pel nord  d'Àfrica  des d'Egipte fins a Mauritània, com Shilḥ , Tamazight, Kabyle i Tuareg (en els quals es continua utilitzant un alfabet consonàntic primerenc); potser també un idioma antic, sovint llamadoNumidiano, testificat en inscripcions alfabètiques (consonàntiques) de Líbia, una de les quals està datada en el 139 a. C.  (malgrat l'existència d'alguns bilingües numidiano-púnics i numidiano-llatins, l'idioma roman pràcticament inintel·ligible); (4) Cushitic: un grup d'uns 40 idiomes parlats per uns 15 milions de persones en l'est d'Àfrica central (Etiòpia, Somàlia, Kenya), com Oromo, Somali, Afar-Saho, Sidamo, Agaw i Beja; no es testifica cap representant antic d'aquesta branca; (5) Omotic: al voltant de 40 idiomes parlats per poc més d'un milió de persones, principalment en WEtiopía; prèviament classificat com, i encara considerat per alguns erudits, com una subrama occidental de Cushitic; cap antic idioma omótico va rebre forma escrita; i (6) Chadic: un grup gran que conté almenys 125 idiomes en diversos subgrups parlats a Àfrica Occidental (Camerun, Txad, Níger, Nigèria); el membre més important és l'haussa,  parlat per uns 25 milions de persones a Nigèria, Níger i altres llocs; cap de les llengües chadic està testificada abans del període modern.

1. Les llengües semíticas. El semítico, una família relativament unida de llengües amb moltes inflexions, té la història més llarga registrada de qualsevol grup lingüístic, que abasta el període des de mitjan TERCER mil·lenni a. C.  amb l'acadio i l'eblaita fins a l'actualitat amb l'àrab, l'amárico i l'hebreu. Consulti la Fig. LAN.01 .     

El repertori fonològic proto-semítico es pot reconstruir perquè contingui tres vocals, a, i, o, que poden ocórrer tales o llargues ( ā, ı̄, ū ), i 29 consonants (totes encara distingides en l'antic àrab del sud); les consonants poden ordenar-se d'acord amb els seus probables característiques fonètiques de la següent manera (els símbols tradicionals apareixen entre parèntesis; Faber 1985, 1989):

Reconstrucció de característiques fonològiques probables de les consonants proto-semíticas

conducta

es deté

africades

fricatives

aproximantes

nasals

lloc

expressat

sense veu

emfàtic

expressat

sense veu

emfàtic

expressat

sense veu

emfàtic

expressat

expressat

bilabial

B

pag

w

metre

interdental

D

Ɵ

Ɵ˒ (Ɵ̣)

dental

D

t

t˒ ( ṭ )

r

nord

central alveolar

dz å (z)

ts å (s)

ts å ˒ ( ṣ )

s (š)

lateral alveolar

(t) ł å ( ð̣ )

ł (ś)

l

palatal

i

vetllar

gram

k

k˒ (q)

γ ( ǵ )

x ( ḫ )

fáringeo

˓

ḥ

glotal

˒

h

La morfologia semítica es caracteritza fortament, especialment en les seves formes verbals, per la qual cosa es denominen morfemes discontinus, que generalment consten de tres consonants; per exemple, el camp semàntic "governar" es transmet en hebreu (i altres idiomes semíticos ) mitjançant la seqüència consonant mlk ; El significat precís i la informació morfològica es transmeten mitjançant diverses modificacions a aquesta seqüència, com en timlōk , "tu (ms) governaràs"; himlîk , "va fer governar"; melek , "rei"; malkâ , -reina-; mĕlûkâ , -reialesa-; i mamlākâ , "regne".

Els substantius en proto-semítico es poden reconstruir amb tres casos de flexió, cadascun marcat en singular per una de les vocals curtes: p . Ex. , Nominatiu * ba˓lum , "senyor", genitiu * ba˓lim i acusatiu * ba˓lam. . La -m final en aquestes formes (→ -n en àrab) originalment marcava la forma com a lliure, o no lligada a un element genitiu següent, en oposició a la forma lligada, o constructiva, com en * ba˓dl. baytim , – senyor (nom.) de la casa -, o * ba˓dl.-kā̆ ,- la teva ( masc. sing.) senyor (nom.) ". El substantiu exhibeix dos gèneres, masculí i femení, aquest últim generalment marcat per un d'un conjunt d'al·lomorfs, els més comuns dels quals són -at i -t , com en * ba˓lum , "lord" i * ba˓latum , "senyora." Hi ha tres números, singular, dual i plural. Els plurals estan marcats per terminacions externes, probablement pròpies només dels adjectius al principi, com en * šalimum , -sencer-, masc. pl. nom. * šalimūna (gen.-acc. -ı̄na ; → -ūdt. / -ı̄dt. en alguns idiomes), fem. pl. nom. * šalimātum (gen.-acc. -ātim), o per modificació del patró, com en l'etíop clàssic ( Ge˓ez ) dabr , -muntanya-, pl. ˒adbār (plurals trencats; vestigis d'aquesta característica romanen en idiomes que d'una altra manera han generalitzat els marcadors pl. Externs, com en hebreu gib˓â < * gib˓atum , -pujol-, pl. Gĕbā˓ōt < * gep˓ātum ) .

Les formes finites del verb en el semítico primerenc eren sens dubte molt similars a les formes acadias pretèrit i durativa, és a dir, dues conjugacions flexionades amb prefixos (i sufixos en unes certes persones): una forma perfectiva que funcionava tant com temps passat com com mandat. (jussive), com en * yaqbir , "ell va enterrar, pot enterrar" (m. pl. * yaqbirū , "ells van enterrar, poden enterrar", 2fs * taqbirı̄ , "vostè va enterrar, pot enterrar", etc. ) ; i una forma imperfectiva en la qual la consonant mitjana de l'arrel es va duplicar, com en * yvqabbar , "ell enterra, enterrarà" (m. pl. * yvqabbarū , "ells…"; 2fs * tvqabbarı̄, "vostè . . . -). A més, cada arrel verbal tenia associat un adjectiu (p. ex., * Qabir- , "enterrat") que podia flexionar-se mitjançant sufixos de pronoms de subjecte per a formar una predicació, com en * qabir-a , "ell és / va ser enterrat"; * qabir-at , -ella. . . -; * qabir- (ā) kū̆ , -Jo. . . -; * qabir-tā̆ , -vostè (ms). . . " Les arrels verbals també ocorren generalment en una sèrie d'arrels caracteritzades per canvis interns, per prefixos (alguns dels quals es van convertir en infixos en alguns idiomes), o per una combinació d'aquestes característiques: per exemple, * yišlam , "es va tornar complet", vs. * yušallim , " va sanar "; * ja˓bur , -va creuar-, vs. * yuša˓bir(en alguns idiomes * yuha˓bir ), "va creuar". El número i la forma real d'aquestes tiges verbals varia entre els idiomes, i la seva reconstrucció precisa en el protolenguaje segueix sense ser clara.

S'han proposat molts esquemes de classificació durant el curs de la recerca sobre semita durant l'últim segle i més. En el següent esquema, les branques i llengües semíticas testificades es presentaran essencialment d'acord amb la classificació genètica suggerida per R. Hetzron (1976), amb modificacions menors.

una. Semita de l'Est. Aquesta branca de semita més antiga testificada inclou només acadio i eblaíta. L'acadio era l'idioma del poble semítico de l'antiga Mesopotàmia. Encara que no és clar quan van arribar els primers parlants d'acadio a Mesopotàmia, els primers textos que contenen material acadio daten d'aproximadament 2600 a. C.  L'Acadio  està escrit d'esquerra a dreta en l'escriptura cuneïforme logo-sil·làbica presa de la llengua sumèria no relacionada (veure més a baix, D.1.). La llarga història de la llengua comprèn diversos dialectes: en el període més antic, ca. 2600-1950, els diversos dialectes regionals es denominen col·lectivament Antic acadio; a partir de llavors, l'assiri      el llenguatge en N Mesopotàmia es diferencia de l'idioma  babilònic en S Mesopotàmia, i tant l'assiri com el babilònic se subdivideixen cronològicament en les fases Antiga (1950-1500), Mitjana (1500-1000) i Neo- (1000-625); després de la desaparició d'Assíria i el seu idioma en ca. 625, el babilònic tardà continua fins al segle  I D. C. , quan es van escriure els últims textos acadios. Vegi l'entrada separada sobre Akkadian (a baix).

Eblaite (també eblaic) és l'idioma semítico de la ciutat siriana d'Ebla, testificat en tablillas cuneïformes que daten dels segles XXIV- XXII A . C. Alguns ho consideren, especialment quan el seu descobriment es va anunciar per primera vegada a mitjan dècada de 1970, com un dialecte primerenc de NW Semitic, ara sembla més probable que Eblaite estigui més estretament relacionat amb l'acadio, ja que comparteix una sèrie d'importants innovacions lingüístiques amb aquest últim. No obstant això, les dificultats de la pràctica ortogràfica d'Eblaite, que sovint difereix de la seva contrapart mesopotàmica contemporània, continuen dificultant tant la lectura com la classificació.

B. Semita occidental. Una innovació lingüística important que distingeix a la resta de la família semítica de la branca oriental és el desenvolupament de l'adjectiu verbal amb un pronom de sufix de subjecte, com en * qabir-a, "ell està / va ser enterrat", en un actiu, perfectiu forma verbal, sovint amb un canvi de vocal: * qabar-a , "ell (ha) enterrat". Aquest desenvolupament està testificat en totes les llengües "semíticas occidentals", és a dir, totes les llengües semíticas excepte l'acadio i l'eblaíta. La forma perfectiva anterior * yaqbir generalment es va retenir en el seu sentit de mandat, "deixi-ho enterrar"; en alguns idiomes també va continuar com una forma de temps passat, encara que ara en construccions secundàries, com la forma consecutiva hebrea way-yiqbōr     , "I ho va enterrar". -West Semitic- es pot subdividir en idiomes semítico del sud i semítico central.

(1) Semita del Sud. Les llengües semíticas del sud exhibeixen la innovadora forma perfectiva * qabara . Els sufixos que denoten la primera persona del singular i totes les segones persones d'aquesta manera en semítico del sud tenen -k- , mentre que en les llengües semíticas centrals (veure (2) més a baix) aquests sufixos tenen -t- : compari's amb l'etíop clàssic ( Ge˓ez ) qabarku , "jo vaig enterrar", qabarka , "vostè (ms) va enterrar"; Mehri (àrab del sud modern) qəbə́rk , "Jo / tu (ms) enterrat"; però en àrab qabartu , "vaig enterrar", qabarta     , "Vostè (ms) enterrat". En una distinció més significativa, la branca semítica del sud, a diferència de la central, conserva la forma imperfectiva semítica primerenca, com en les següents formes d'enterra "": Ge˓ez yeqabber , Mehri iəqáwbər (< * iəqōbər , en la qual originalment es va duplicar middle * -bb- s'ha simplificat); però yaqbiru àrab . El semítico del sud comprèn dos subramas, el d'Aràbia del Sud i el d'Etiòpia.

(a) Aràbia del Sud. Hi ha dos grups de llengües d'Aràbia del Sud, antigues i modernes. Sovint s'ha assumit la relació dels dos grups, en part perquè se superposen en certa manera geogràficament i en part per raons lingüístiques més sòlides, com a elements compartits de vocabulari i, en alguns casos, de morfologia. No obstant això, recentment, la classificació del grup antic com a part de la branca sud del semítico i, per tant, tan estretament relacionat (o fins i tot ancestral) amb el grup modern, ha estat qüestionada amb el suggeriment que pertany més aviat al semítico central ( Voigt 1987).     

El Vell (o Epigràfica) llengües d'Aràbia del Sud, per a això el terme col·lectiu Ṣayhadic Recentment s'ha proposat (Beeston 1984), són els següents: Sabaean (o Sabaic; segle 6 AC , tal vegada abans, i el 6 de segle CE ); Minaean (o Minaic; segles IV-II a. C.  ); Qatabanian (Qatabanic; segle V o IV a. C.  al 3d  D . C. ); Ḥaḍramitic (segle 4 AC a 3d CE). Aquests idiomes estan testificats en diversos milers d'inscripcions, la majoria de les quals s'han trobat en l'àrea coberta pel Iemen actual, encara que algunes inscripcions també han sortit a la llum en altres parts d'Aràbia i fins i tot a Egipte, en antigues colònies comercials. El millor representat dels idiomes és, amb molt, el savi, i els altres idiomes estan testificats per un grapat relatiu d'inscripcions. La majoria de les inscripcions són de caràcter monumental, escrites en boustrophedon en els textos més antics, però de manera constant de dreta a esquerra a partir de llavors, en una escriptura alfabètica lapidària en la qual les 29 consonants proto-semíticas originals estan representades de manera distinta. No obstant això, alguns textos estan escrits en lletra cursiva que no està completament desxifrada. L'escriptura és essencialment consonàntica per naturalesa, encara que és probable que w yy s'utilitzen en alguns casos per a ū i ı̄, respectivament. Tant la classificació d'aquests idiomes, que generalment es consideren part del semítico del sud, com la naturalesa de la seva relació amb els idiomes moderns d'Aràbia del Sud requereixen una major recerca. Consulti l'entrada separada sobre idiomes d'Aràbia del Sud (a continuació).

Les llengües modernes del sud d'Aràbia, que es parlen actualment a la província de Mahra a Iemen i a la província de Dhofar en l'oest d'Oman, probablement comparteixen un ancestre comú dins de la branca semítica del sud. Els idiomes són Mehri, amb uns 60.000 parlants de diversos dialectes (inclòs el nord o Negd, el sud o la costa; noti's també els estretament relacionats Ḥarsūsi i Baṭḥari ); Jibbāli (anteriorment també conegut com Śḥeri o, incorrectament, Šḫawri ), amb al voltant de 5,000 parlants (novament, amb diversos dialectes, inclòs el de les illes Kūrya Mūrya ); Soqoṭri, amb uns 6.000 parlants a les illes de Soqoṭra, i ˓Abd el-Kūri (un subdialecte); i Hōbyōt,amb un número petit però indeterminat de parlants. Aquests idiomes són de considerable importància per a la reconstrucció del semítico primerenc, però fins fa poc no han rebut l'atenció acadèmica que mereixen a causa de la confiabilitat incerta de la informació sobre ells; aquesta situació va començar a millorar molt en els últims anys amb el treball del difunt TM Johnstone. Els estudiosos occidentals coneixen els idiomes sol des de mitjan segle XIX; no tenen formes antigues, tret que puguin considerar-se descendents directes d'una o més de les llengües inscripcions del Vell Sud d'Aràbia. No obstant això, com s'ha assenyalat, la relació entre els grups antics i moderns no és clara. Dues característiques importants advoquen per una connexió estreta, almenys amb l'antic idioma àrab del sud Ḥaḍramitic:la forma dels pronoms en tercera persona es pot reconstruir per a l'àrab meridional modern comú començant amb * š en la masc. i * s en el fem., una parella curiosa que d'una altra manera es troba en semítico només en Ḥaḍramitic; les llengües modernes del sud d'Aràbia comparteixen amb Ḥaḍramitic la preposició h-, "a, per a".

(b) Etíop. Encara que cap semítico etíop està testificat abans de l'era comuna, és probable que l'avantpassat d'aquestes llengües, que estava estretament relacionat amb l'avantpassat de les llengües modernes del sud d'Aràbia (i potser també de les antigues llengües del sud d'Aràbia; veure més amunt), arribat en la banya de e Àfrica des de la península Aràbiga a principis del 1r mil·lenni AC etíop semita té dos subramas, un nord i un sud; totes les llengües exhibeixen algun grau d'influència de la família de llengües cusitas, però la influència és notablement major en la branca sud.     

El nord d'Etiòpia comprèn dos idiomes moderns, Tigre i Tigrinya (parlats a les províncies del nord d'Etiòpia, Eritrea i Tigre) i, de major importància per als estudis bíblics, Ge˓ez (etíop clàssic), l'idioma literari de l'església cristiana etíop. El Ge˓ez literari probablement es va basar en l'idioma parlat d'Aksum en el nord d'Etiòpia, poc després de la cristianització del país en el segle IV. A més d'algunes inscripcions monumentals del segle IV i anteriors, Ge˓ez està representat per una extensa literatura cristiana, gran part d'ella composta entre els segles V i X; En #aqueix moment, el llenguatge parlat probablement es va extingir amb la caiguda de l'imperi Aksum, peroGe˓ez va continuar utilitzant-se en una forma literària congelada fins a temps recents. Gran part de la literatura es tradueix o es basa en models en altres idiomes (especialment el grec), però també hi ha un gran corpus de material compost en Ge˓ez. Les primeres inscripcions estan escrites en l'escriptura monumental del Vell Sud d'Aràbia; aquest últim va ser adaptat a una forma manuscrita (escrit d'esquerra a dreta) i proveït de signes diacrítics per a representar totes les vocals Ge˓ez menys una distintivament. La majoria dels manuscrits de Ge˓ez que s'han conservat daten del segle XIV, encara que alguns poden ser del segle XII o fins i tot de l'XI. Consulti l'entrada separada sobre Ethiopic (a continuació).

Sud etíop comprèn uns 20 idiomes en dos subramas principals (cadascun dels quals té més divisions), incloent-hi l'amárico, l'idioma nacional d'Etiòpia moderna, testificat com a llengua escrita (en el GeeZ script) des del segle 16 CE ; Harari, l'idioma de la ciutat d'Harar; Gafat, que es va extingir recentment; Chaha; i altres.

(2) Semita central. La branca central del semítico comparteix amb el semítico del sud la forma qabara com un verb perfectiu actiu. Com es va assenyalar anteriorment, es diferencia del semítico del sud a marcar la primera persona del singular i totes les segones persones de #aqueix forma per sufixos amb -t- (com en àrab qabarta i hebreu qābartā , -tu (ms) enterrat-) en lloc de sufixos amb -k- . Més important encara, el semítico central exhibeix una nova forma per al verb imperfectivo, el radical medio del qual no està duplicat (enfront del sud, est i proto-semítico), i en el qual les formes singulars acaben en -o mentre que masc. pl. les formes acaben en -ūna , com en àrab yaqbiru     , "Ell enterra", i yaqbirūna , "ells (m.) Enterren ". L'origen d'aquest imperfectivo probablement ha de buscar-se en l'antiga forma subordinada (subjuntiva) testificada en acadio ( * yaqbir-o , "qui va enterrar"; Hamori 1973). En hebreu, amb la pèrdua de les vocals curtes finals, la distinció semítica central entre perfectiu / yusivo * yaqbir, "deixi-ho enterrar", i imperfectivo * yaqbiru, "ell enterra", es va perdre en la majoria dels verbs, com en yiqbōr, amb tots dos significats. ; alguns tipus de verbs conserven la distinció, no obstant això, com iāqûm < * yaqūmu, "ell està dret", vs. iāqōm < * yaqum, "que estigui dret"; yibneh <* yabniyu, "ell construeix", vs. yíben < * yabni (i), "deixi-ho construir"; la forma plural alternativa yiqbĕrûn, "enterraran", que sempre és imperfectiva (és a dir, mai s'usa per al temps passat consecutiu o jussivo; Hoftijzer 1985), també reflecteix el plural semítico central yaqbirūna .

La classificació interna de les llengües semíticas centrals és un tema molt debatut. L'esquema que es presenta aquí suggereix una divisió bipartida del semítico central en una branca àrab i una branca sirià-palestina, l'última consisteix essencialment en els idiomes tradicionalment referits com a "semita del nord-oest".

(a) àrab. La branca àrab del semítico central comprèn l'àrab clàssic juntament amb els seus dialectes d'inscripció antecedents i els seus descendents parlats col·loquials.     

Les inscripcions preislàmiques que estan escrites en alfabets derivats de l'àrab del sud antic i que exhibeixen afinitats lingüístiques pròximes amb l'àrab clàssic posterior es denominen àrab del nord antic (o d'hora ) . Diversos dialectes es distingeixen: tamúdico, que comprèn uns 1.000 grafitis trobats en W i el centre de N Saudita (especialment en Madián), des del segle 6 AC al quart del segle CE , i incloent Taymanite, una de les primeres sub-branca en una seqüència de comandos especials que es troben al voltant l'oasi de Tayma; Inscripcions dedicades i posteriors Liḥiānitas de l'oasi del- ˓Ulā, antiguoDedán (NW Saudita), a partir de la 5a o 6a segle AC ; Safaitic, testificada en més de 15.000 grafiti, que es troba a la regió E de Damasc pel que Dura Europos i S als confins septentrionals de la moderna Aràbia Saudita, i que data del segle 1 AC al segle 3d CE ; Ḥasaean (o Ḥasā˒itic ), fins al moment uns 30 textos, en la seva majoria inscripcions funeràries, del-Hasa  en NE Aràbia Saudita prop del Golf Pèrsic.

L'àrab  clàssic , el llenguatge literari de l'Islam, es va originar en el koinē poètic dels àrabs islàmics preislàmics i primerencs, amb influència de l'Alcorà,  que exhibeix trets del dialecte de La Meca parlat per Muḥammad. El període clàssic d'aquest llenguatge va ser el segles 8 i 9 CEdurante #aqueix temps va ser sistematitzat i estandarditzat per gramàtics a les ciutats de Kufa i Bàssora. L'àrab literari estàndard modern exhibeix essencialment la gramàtica clàssica, amb vocabulari actualitzat. Al llarg de la història de l'àrab literari, la gramàtica del qual era més o menys fixa, els dialectes parlats han existit i s'han desenvolupat de manera natural al llarg del temps. Avui dia existeixen moltes formes parlades de l'àrab, sovint mútuament inintel·ligibles; aquests dialectes generalment no han rebut forma escrita. Els exemples d'àrab literari que exhibeixen la influència dels dialectes parlats es denominen àrab mitjà.

L'àrab s'escriu de dreta a esquerra amb un alfabet que es va manllevar de l'escriptura aramea utilitzada pels nabateos (parlants d'àrab que van escriure en arameu) i es va modificar per a incloure sis fonemes consonàntics addicionals; en l'escriptura consonàntica , ˒ , w e i s'utilitzen normalment per a representar les vocals llargues ā, ū i ı̄, respectivament. En el segle VIII, l'ús de signes diacrítics per a indicar vocals, duplicació i altres característiques va ser pres del siríaco.

b) sirià-palestí ("semita del nord-oest"). Tots els idiomes d'aquesta branca comparteixen almenys dues innovacions lingüístiques respecte al semítico central comuna. Un és el canvi de * w inicial a i, com en * warada > * yarada (> hebreu iārad ), "va descendir", i * warx > * yarx (> hebreu yeraḥ ), "mes". Una innovació més significativa va ocórrer en la morfologia: per al gran grup de substantius trirradicales monosil·làbics, és a dir , les formes qatl, qitl i qutl , els plurals es van formar regular i obligatòriament inserint tots dos un     entre el segon i tercer radicals i col·locant els marcadors plurals externs (així, qatalūna, qitalātum, i similars; cf. hebreu melek < * malk- , -rei;- pl. mĕlākı̂m < * malakı̄dt. ).

(i) Dialectes i noms primerencs, inclòs l'amorreu "". El terme amorreu s'usa comunament per a referir-se al gran nombre de noms personals semíticos testificats en fonts cuneïformes de finals del tercer  mil·lenni i principis del segon  mil·lenni a. C.  que exhibeixen característiques no acadias, és a dir, "semíticas occidentals". La col·lecció més recent enumera més de 6.000 noms d'aquest tipus (Gelb et al. 1980). Pel fet que alguns dels noms exhibeixen característiques semíticas del nord-oest típiques, com el canvi de * w inicial a * i (com en ia-di-du-um, "estimat", <√ * wdd, ia-qa-rum, "preciós , -<√ * wqr     ), tot el corpus de noms sovint s'etiqueta com semítico del nord-oest. Però el corpus presenta moltes dificultats pràctiques greus des d'un punt de vista lingüístic: es defineix negativament, simplement com semítico no acadio; abasta tot el Pròxim Orient i mig mil·lenni; i no està subjecte a les proves lingüístiques normals de significat, estructura i desenvolupament, ja que els noms poden mancar d'una connexió ferma amb l'idioma parlat pel seu portador. Per tant, és probable que aquests noms no representin un sol idioma, o fins i tot necessàriament un continu de dialectes estretament relacionats, sinó més aviat un conjunt divers d'idiomes. És molt possible a priori, per exemple, que només alguns dels noms reflecteixin dialectes que poden classificar-se com semíticos centrals, i només un subconjunt d'aquells com semíticos del nord-oest.

Altres noms semíticos occidentals primerencs estan testificats en fonts egípcies, com els Textos d'Execració (gerros i estatuetes amb els noms de vassalls estrangers, inclosos governants sirià-palestins, segles XX-XIX a. C.  ) i llistes de noms d'esclaus (segle XVIII). ). Entre aquests noms, molts dels quals s'assemblen a molts dels descrits anteriorment a partir de fonts cuneïformes, es troben alguns amb característiques específicament semíticas del NO, com la inicial * w> i (p. ex., Yq € ˓ mw, probablement per a / yaqar-˓ammu /, " ˓Ammu -is-preciós -, amb yaqar < * waqar). Els noms de llocs sirià-palestins també apareixen en els textos egipcis durant un llarg període de temps, i aquests també brinden alguna informació sobre la història dels dialectes semíticos en #aqueix àrea.

Les inscripcions tant de Palestina com del Sinaí en un alfabet pictogràfic primerenc generalment es considera que reflecteixen una forma arcaica del semítico del nord-oest. Les inscripcions trobades en Palestina probablement daten dels segles XVII-XIII AC ; la data dels trobats a āSerābı̄ṭ el-Khādem al Sinaí és incerta (segle XV?). Si bé algunes combinacions de lletres es poden llegir amb una certa confiança, com lb˓lt, "per a la dama", gran part de la interpretació d'aquestes inscripcions continua sent incerta.

Els textos acadios del període del Bronze tardà de llocs a Síria i Palestina contenen molts noms semíticos no acadios i, ocasionalment, paraules i construccions comunes semíticas no acadias, que reflecteixen les llengües natives dels escribes. Els problemes discutits anteriorment en relació amb els noms "amorreus" anteriors també s'apliquen a aquestes formes, especialment als noms. Per a les paraules comunes, particularment quan apareixen com a glosses, existeix almenys un context lingüístic en el qual basar una interpretació. Una vegada més, no obstant això, és difícil diferenciar els diferents idiomes i dialectes que sens dubte es reflecteixen en aquests textos; algunes formes en els textos trobats en el-Amarna a Egipte exhibeixen característiques distintivament cananees, per a això veure baix (iii) més a baix.

(ii) Ugarítico. L'idioma de l'antiga ciutat d'Ugarit (modern Ras Shamra), l'ugarítico  es va escriure d'esquerra a dreta en tablillas d'argila amb una escriptura cuneïforme alfabètica indígena. El nombre total de textos i fragments publicats fins a la data supera els 1.100, tots ells escrits durant els segles XIV i XIII a. C.  , encara que alguns poden ser còpies de composicions anteriors. El grup més nombrós són els textos econòmics o administratius; altres gèneres testificats són els textos literaris (mites i epopeies), rituals, cartes i alguns contractes. Pel fet que l'alfabet ugarítico normalment no indica vocals (excepte amb l'oclusió  glotal ˒     ), gran part de la fonologia i morfologia de l'ugarítico es comprèn només en part. Més de 300 paraules no acadias que apareixen en textos acadios que es troben en Ras Shamra i que van ser escrits per escribes locals proporcionen alguna evidència de la vocalització de l'ugarítico; aquestes formes mostren característiques de l'idioma natiu dels escribes.

La classificació de l'ugarítico com a llengua semítica del nord-oest és generalment acceptada. La seva posició dins de NW Semitic, no obstant això, ha estat un tema de considerable debat; Alguns erudits consideren que l'ugarítico és un dialecte del cananeu, mentre que uns altres, assenyalant que no participa en una sèrie d'innovacions cananees (veure (iii) a continuació), argumenten que l'ugarítico representa una branca separada del semítico del nord-oest diferent tant del cananeu com de l'arameu. . Consulti l'entrada separada sobre ugarítico (a continuació).

(iii) Cananea. Les llengües cananees poden identificar-se com les que comparteixen les següents innovacions: el canvi del semítico del nord-oest comú * qattila i * haqtila a * qittila i * hiqtila en els perfectes de les anomenades conjugacions "intensives" i causatives, respectivament (cf. Hebreu Pi˓ēl i Hip˓ı̂l ); el canvi de la primera persona sg. pronom, originalment * ˒anākū̆, primer a * ˒anōkū̆ amb el canvi incondicionat de * ā > * ō (el "canvi cananeu") i després a * ˒anōkı̄̆     amb dissimilació, i el canvi concomitant (i més significatiu) de * -tū̆ a * -tı̄̆ com a marcador de la primera persona sg. en la conjugació del sufix (és a dir, * qabartū̆ (ρ) * qabartı̄̆ -vaig enterrar-; cf. hebreu qābartı̂ ); i la generalització de l'al·lomorf * -nū̆ per a la primera persona del plural, originalment pròpia només del pronom independent i la conjugació del sufix, ara com a sufix possessiu i acusatiu també (és a dir, com a sufix, respectivament, en substantius i verbs, com en hebreu sûsēnû , "el nostre cavall" i šĕmārānû, -Ens va protegir-). A part de l'evidència cananea en les lletres acadias d'Amarna, les diverses llengües cananees comencen a registrar-se en la primera meitat del primer mil·lenni a. C.  , totes escrites de dreta a esquerra en un alfabet consonàntic de 22 lletres desenvolupat pels fenicis.

Entre els textos acadios trobats en el lloc del-Amarna (antic Akhetaten) a Egipte hi havia moltes cartes dels alcaldes de les ciutats vassalles del rei egipci a Síria i Palestina. L'idioma de les lletres d'algunes d'aquestes ciutats, com Biblos, Gezer, Jerusalem i Siquem, és una espècie de crioll en el qual el vocabulari és majoritàriament acadio (amb algunes paraules i frases locals), però la morfologia i la sintaxi reflecteixen el dialectes semíticos del nord-oest local. En alguns casos, la presència d'una o més de les innovacions de diagnòstic esmentades anteriorment identifica els dialectes subjacents com a cananeus: ru-šo-nu / rōšo-nū̆ / -el nostre cap- ( EA 264: 18, procedència incerta; cf. hebreu rō ( ˒) š-ḗnû , contra acadio rēš-ni ); a-nu-ki / ˒anōkı̄̆ /, "Jo" (EA 287: 66, 69, de Jerusalem; cf. heb. ˒ānōkı̂ contra Akk . Anāku ) i mu-še-er-tu, "vaig enviar" (amb -tu per a "jo"; ibid . : 53); ḫi-iḫ-bi-e [hiḫbi˒e] < / hiḫbi˒a /, -va ocultar- (EA 256: 7, de Piḥilu / Pella; cf. hebreu hiḥbı̂˒ ).

El fenici és l'idioma de les ciutats-estat fenícies de Biblos, Tir, Sidón i altres, i de les àrees i colònies circumdants. Si bé els dialectes de les diverses ciutats diferien entre si fins a un cert punt, el dialecte de Biblos, el més antic testificat, exhibeix suficients idiosincràsies per a ser considerat una branca del fenici separada dels altres, que pot denominar-se "estàndard". Byblian textos són testificades des del segle 10 AC , a la primera del segle CE ; Les inscripcions fenícies estàndard de Fenícia pròpiament dita, de Síria i del Mediterrani daten dels segles IX a l'II a. C.  El dialecte fenici de la colònia de Tir a Cartago (fenici qart ḥadašt, "ciutat nova") i les seves colònies esPúnica, testificada des del segle V AC ; després de la caiguda de Cartago en 146 a. C.  , les inscripcions es denominen neopúnicas. Els fenicis van originar la forma de 22 lletres de l'alfabet lineal que més tard van manllevar els parlants d'altres llengües del primer mil·lenni, inclosos l'hebreu i l'arameu. Consulti l'entrada separada sobre fenici (a continuació).

L'hebreu, amb molt l'idioma cananeu més conegut, es testifica per primera vegada en fonts epigràfiques a la fi del segle X a. C.  Algunes parts del text bíblic, no obstant això, en particular la poesia més antiga, poden provenir ja del segle XII a. C .; el dialecte (o dialectes) representat per aquest material bíblic primerenc, que pot denominar-se hebreu arcaic, exhibeix una sèrie de característiques distintives que es perden en la majoria dels textos hebreus posteriors. El terme hebreu clàssic pot usar-se per a denotar textos bíblics i epigràfics escrits des del començament de la monarquia fins a l'exili, mentre que els textos posexílicos, que mostren una sèrie de desenvolupaments lingüístics, poden denominar-se hebreu clàssic tardà.Les restes d'inscripció donen evidència d'almenys dos dialectes principals de l'hebreu durant el període bíblic, un dialecte S, també anomenat jueu, i un dialecte N, també anomenat israelià. Indubtablement, les distincions dialectals també eren presents originalment en els textos bíblics, però l'harmonització editorial ha tendit a neutralitzar tals distincions, de manera que es reflecteix un llenguatge relativament uniforme, probablement el dialecte oficial estàndard de Jerusalem; no obstant això, roman alguna variació dialectal, particularment en uns certs llibres, com Job i Eclesiastés.

L'hebreu probablement va deixar de ser un idioma parlat de la vida diària en la majoria de les àrees, reemplaçat per l'arameu, un segle o més abans del canvi d'era. El Mitjà hebreu període, des del segle 2d AC al 5 CE, comprèn l'hebreu dels textos que es troben en Qumrán, l'hebreu samarità i l'hebreu de la Mishna, cadascun dels quals reflecteix un dialecte distint (o diversos dialectes). L'hebreu de Qumran és un dialecte literari, en la seva major part un intent deliberat de reproduir la llengua clàssica tardana, encara que sovint apareixen elements de la llengua vernacla. L'hebreu misnáico, d'altra banda, no descendeix directament de l'hebreu clàssic, almenys no del dialecte estàndard de Jerusalem de la major part de la Bíblia; més aviat, és una versió escrita d'una llengua vernacla que probablement reflecteix la continuació d'un cep dialectal hebreu separada, amb algunes connexions amb l'hebreu del nord anterior. En el medievalperíodo L'hebreu va continuar com a llengua escrita, i els escriptors van recórrer tant a l'hebreu bíblic com a l'hebreu misnáico per a crear una àmplia varietat de literatura. En el segle passat, l'hebreu va ser reviscut com a idioma parlat, i l'hebreu  modern prospera avui com l'idioma de l'estat d'Israel. Vegi l'entrada separada sobre hebreu (a continuació).

Moabita està testificat en una inscripció ben conservada de 34 línies, promulgada pel rei moabita Mesa a mitjan segle IX a. C.  , i en dos petits fragments (un dels quals també és de Mesa); també hi ha una sèrie de segells de Moab que porten noms de persones (ca. IX-VI segles). Encara que exhibeix una sèrie de característiques distintives, molts erudits consideren que el moabita és l'idioma més similar a l'hebreu bíblic. L'idioma  amonita es coneix per menys d'una dotzena d'inscripcions que daten dels segles IX al VI a. C.  , encara que també hi ha més d'un centenar de segells amb noms que han estat identificats com amonitas per motius paleogràfics o semàntics, o sobre la base de les seves troballes. llocs. Edomitaatestiguado només en un número molt petit d'ostraca i potser en els noms d'alguns segells (ca. VIII-VI AC ), és poc conegut degut a l'escàs corpus; sembla estar molt relacionat amb l'hebreu i el moabita. Vegeu també EPIGRAFIA, TRANSJORDANIANA.

(iv) Arameu. Tots els dialectes arameus exhibeixen les següents innovacions lingüístiques compartides, entre altres: el canvi del que probablement era un vocàlic * ṇ a * r en les paraules per a "fill", "filla" i "dues" (per exemple, per a "fill": * bṇ > * bir; Testin 1985); la generalització de * -nā̆ com a sufix de la primera persona del plural en tots els entorns, a diferència del cananeu  * -nū̆ (veure més amunt); el sorgiment d'una nova conjugació causatiu-reflexiva, * hittaqtal (versus semita anterior * (v) štaqtala); i la pèrdua del n-  tallo passiu (com en l'hebreu Nip˓al ).      Tots els dialectes arameus, excepte els idiomes parlats moderns, s'escriuen de dreta a esquerra en l'alfabet de 22 lletres pres dels fenicis, encara que hi ha moltes variants paleogràfiques de l'escriptura entre les formes de l'idioma.

L'arameu antic, com es coneix la fase més primerenca de l'idioma, està testificat en un petit nombre d'inscripcions, algunes d'elles bastant llargues, des de mitjan segle IX fins al segle VAIG VEURE a. C.  , començant amb el deixant bilingüe acadio-aramea de Tell Fakhariya en el nord de Síria. La majoria d'aquestes inscripcions exhibeixen una o més característiques lingüístiques idiosincràtiques en relació amb les altres, la qual cosa indica diversitat dialectal en lloc de la presència de qualsevol dialecte estàndard.

L'arameu es va convertir en idioma oficial durant l'Imperi persa (segles VI-IV a. C.  ), un desenvolupament que va ampliar l'ús de l'idioma i va produir un dialecte estàndard, anomenat arameu oficial o imperial, que està testificat en una gran quantitat de textos en papir. trobat a Egipte (alguns escrits a Egipte, uns altres, per exemple, a Pèrsia) i Palestina; l'arameu  bíblic del llibre d'Esdras també es pot col·locar aquí. Després de la ruptura de l'imperi persa, la variació dialectal entre els grups de textos arameus va tornar a ser prominent.

El període des del segle 3d BCE al segle 2d CE ha produït un gran nombre de textos arameus, que col·lectivament poden ser etiquetats mig arameu; Els dialectes d'inscripció d'aquest període de Síria i Transjordània són nabateo, palmireno , Ḥatran i siríaco antic (aquest últim basat en el dialecte parlat a la ciutat d'Edessa i els seus voltants). En Palestina, un dialecte escrit que s'ha denominat arameu literari estándarestá testificat en l'arameu del llibre bíblic de Daniel, en els nombrosos textos en arameu de Qumrán, i en l'arameu de Targums Onqelos i Jonathan. Altres textos arameus palestins d'aquest període són les cartes de Bar Kokhba, les inscripcions de les tombes i les paraules i frases citades en la Mishná i el Nou Testament cristià. També s'han trobat textos dispersos, per exemple, a Egipte i en llocs tan llunyans com l'Afganistan.

Des del segle III D . C. D'ara endavant , podem distingir tres branques principals de l'arameu  tardà: (1) l'arameu occidental tardà comprèn l'arameu  galileu (o jueu ) , l'idioma del Talmud palestí, Midrashim i Targums, així com inscripcions de sinagogues i funeràries; la Judea o cristiana palestina arameu (també anomenat siropalestina o palestina siríaco); i arameu samarità. (2) L'arameu oriental tardà comprèn l'arameu babilònic, l'idioma del Talmud babilònic; Mandaic,l'idioma dels gnòstics mandeos en S Babilònia; i el dialecte d'un nombre substancial d'encantaments màgics en bols, del 4 al 7 de segles CE (3) Literatura siríaca, basat en Antic sirià i característiques que exhibeixen troba tant en Occidental i Oriental arameu, és el llenguatge d'una vasta literatura cristiana de de el 4 al 13 segles CE un oriental (nestoriana) i un dialecte occidental (jacobita) són reconeguts. El siríaco va començar a declinar com a llengua parlada amb l'expansió de l'Islam en el segle VII, i finalment es va extingir.

Els idiomes arameus moderns continuen parlant-se en les butxaques de les comunitats en diverses parts del Pròxim Orient i, com a resultat de migracions relativament recents, en països com la Unió Soviètica, Suècia i els Estats Units. Es coneixen quatre branques principals de dialectes neo-arameus: occidental, parlat sol en tres llogarets al NE de Damasc (Christian Dt.˓lūla i Muslim Jubb˓adı̄n i Baḫ˓a ); Central, que consta d'uroyo Ṭ (diversos dialectes) i Mlaḥsō, parlat en llogarets del sud-est  de Turquia; Oriental (també anomenat neo-siríaco,encara que no hi ha un vincle directe amb el siríaco clàssic), un gran grup de dialectes sovint significativament divergents parlats per diversos centenars de milers de persones, originalment en i prop de Kurdistan, però ara molt dispersos; i Neo-Mandaic, que és parlat per un petit número de mandeos en Ahwāz en l'oest de l'Iran. Vegi l'entrada separada sobre arameu (a baix).

(v) Un altre. El dialecte d'una llarga però fragmentària inscripció alfabètica en guix trobada en Deir ˓Alla a Jordània, que data de mitjan segle VIII a. C.  , ha estat etiquetat de diverses formes com a cananeu i arameu pels erudits. El motiu del debat és que el dialecte presenta característiques que es troben en tots dos grups lingüístics. No obstant això, sembla poc probable que alguna de #aqueix característiques pugui considerar-se innovacions compartides importants; més aviat, no hi ha evidència clara en el text de Deir ˓Alla per a qualsevol de les característiques de diagnòstic enumerades anteriorment per al cananeu i l'arameu. Per tant, des del punt de vista de la classificació lingüística genètica, probablement és millor concloure que el Deir ˓Alla     El dialecte no és cananeu ni arameu, sinó que continua sent una altra branca independent del semítico del nord-oest. És probable que hi hagi altres dialectes en el primer mil·lenni, fins ara sense descobrir, que tampoc es van veure afectats per les innovacions que caracteritzen al cananeu o a l'arameu, parlades en comunitats allunyades dels grans centres de parla aramea i cananea. Vegeu també DEIR ˓ALLA.

2. Egipci. La segona branca principal (i el membre més antic testificat) de la família de llengües afroasiáticas, i la segona llengua més antiga registrada en la història (després del sumeri; vegeu D.1. Més a baix), és l'egipci,  l'idioma dels habitants de l'antic Egipte. Es poden distingir diverses fases cronològiques de l'idioma egipci: Antic egipci, en les dinasties I-VIII (ca. 3100-2160); Egipci mitjà en les dinasties IX-XVII (ca. 2160-1567); Nou (o tardana ) egípcia en dinasties XVIII-XXX i més tard (ca. 1567 AC -394 CE ); Demòtic,     el llenguatge dels textos escrits en escriptura demòtica (vegeu més endavant), que se solapa Nou egipci en part, apareixent des de la dinastia XXV al període romà tardà (ca. 715 AC -470 CE ); i copta, des del 3 al 16 segles CE, possiblement més tard. És cert que també va haver-hi variacions geogràfiques de dialecte en tots aquests períodes, però s'evidencia directament només per al copte; per a les primeres etapes de l'idioma, només un dialecte estàndard normalment rebia forma escrita. Els egipcis probablement van manllevar la idea d'escriure dels sumeris, però el guió ideat per ells era completament autòcton. L'escriptura jeroglífica, en la qual les pictografies originals continuen sent plenament recognoscibles, es va mantenir en ús per a textos monumentals i en papir des del període més antic fins al cap del canvi d'època; hieràtic, una escriptura cursiva testificada des del Regne Antic en la qual els pictogrames s'estilitzen fins al punt en què no són recognoscibles, es va utilitzar per a escriure més ràpidament amb una ploma de canya; escriptura demòtica, que va aparèixer per primera vegada a la fi del segle VIIIBCE , era una forma d'escriptura encara més cursiva derivada del hieràtic. El copte, l'etapa tardana de l'idioma egipci parlat pels coptes cristians, es va escriure amb l'alfabet grec al qual es van agregar set lletres addicionals, derivades de jeroglífics, per a representar sons que no es troben en grec.

Per a la relació genètica entre egipci i semítico, podem assenyalar una sèrie de característiques morfològiques, com el pronom independent ɩÙnk, -jo- (cf. acadio anāku, hebreu ˒ānōkı̂ ); els sufixos pronominals -ɩÙ, "el meu;" -k, -la teva- (m. sg.), i -n, -nostre- (cf. hebreu -î / -ja, -kā, -nû, respectivament); la forma anomenada Old Perfective, com en snb. kwɩÙ, "estic sa", que correspon formal i semànticament a l'adjectiu verbal predicatiu acadio ("estativo"), com en šalm-āku,"Estic saludable." La llunyania de la relació egipci-semita, d'altra banda, pot il·lustrar-se observant l'extrema escassetat de cognats clars entre els vocabularis dels dos grups lingüístics. Vegi les entrades separades sobre llengua i escriptura egípcies i sobre copte (a continuació).

B. La família de llengües indoeuropees     

De les moltes branques d'aquesta vasta família (en ordre cronològic de certificació: anatolio, indoiranio, hel·lènic, itàlic, cèltic, germànic, armeni, tocario, baltoeslavo, albanès; a més, hi ha diversos idiomes menors no classificats), només uns pocs estan representats en els documents de l'antic Pròxim Orient.

1. Anatolia. El membre més destacat d'aquesta branca és l'hitita,  la llengua indoeuropea més antiga testificada. Encara que el terme "hitita" és corrent en l'ús acadèmic modern, l'idioma va ser anomenat nesita pels seus parlants; no ha de confondre's amb la llengua nativa autòctona i no relacionada (vegeu D.4. més a baix). L'hitita era l'idioma dels indoeuropeus que es van establir en Anatolia central i es va convertir en l'idioma del regne hitita. Uns 25.000 textos abasten els segles XVIII i XIII a. C.      ; aquests inclouen textos històrics, lleis i textos legals, cartes, textos mitològics, rituals i textos de culte, himnes i oracions, presagis i documents econòmics. La gran majoria d'aquests textos, que van ser escrits en tablillas d'argila amb el sistema cuneïforme logo-sil·làbic autòcton de Mesopotàmia, van ser descoberts en el lloc de Boǧazköy, antiga Ḫattusas, capital de l'imperi hitita. Vegi l'entrada separada sobre hitita (a baix).

Altres dues llengües indoeuropees d'Anatolia testificades en els textos cuneïformes trobats en Boǧazköy són el palaico (de Palā en el nord-oest d'Anatolia; textos de ca. 1650-1400) i el luviano (o luviano; de Luwiya, més tard Arzawa, en l'oest d'Anatolia; ca. 1400-1200), en el qual s'escriuen alguns rituals i altres textos religiosos; Els textos luvitas superen en número als del palaico, però el número de tots dos empal·lideix en comparació amb el gran corpus de textos hitites. Un dialecte de Luwian també està escrit amb una escriptura jeroglífica indígena que apareix en els segells de l'imperi hitita a partir del segle XV a. C.  i especialment en els monuments sirians N dels segles X al VIII a. C.El text més llarg d'aquest jeroglífic luvita (anteriorment denominat "jeroglífic hitita") apareix en una inscripció bilingüe del segle VIII (amb fenici) de Karatepe en Cilicia.

En el primer mil·lenni a. C.  també es testifica que diversos membres de la família d'Anatolia estan escrits en alfabets. El lidi, l'idioma de Lídia en la costa occidental d'Àsia Menor, està testificat en unes 100 inscripcions, en la seva majoria epitafis de Sardis que daten dels segles V (o potser VI) a l'IV; hi ha a més dos bilingües lidi-grec i un bilingüe lidi-arameu més llarg. El lidi està escrit de dreta a esquerra en una escriptura derivada del grec. Lycian, l'idioma de Lycia en SWAsia Menor, es conserva en al voltant de 100 llegendes de monedes i 150 epitafis dels segles V i IV, molts dels últims bilingües Lici-Grecs; una inscripció històrica important en una forma arcaica de Lícia apareix en un deixant de Janto, i un text de Lícia-grega-arameu en tres idiomes, un decret que estableix un nou culte, va ser trobat prop del mateix lloc en L'ANUNCI 1973. El guió de Lícia es deriva així mateix del grec, i encara que similar (encara que no idèntic) al lidi, està escrit d'esquerra a dreta. Les inscripcions de Caria en el sud-oest d'Àsia Menor (entre Lydia i Lycia), i diversos grafitis d'Egipte i Nubia en la mateixa escriptura, han estat etiquetats com Carian.al igual que el lidi i el lici, l'escriptura caria sembla derivar-se en la seva major part del grec, encara que hi ha moltes desviacions. Els més de 100 inscripcions, gairebé tots els quals són molt breus (encara que un text és de 14 línies de llarg), data per a la setena o principis del segle sisè AC La llengua caria com es coneix a partir dels noms i d'unes poques glosses en textos grecs continua sent molt mal entès, però recentment s'ha demostrat que pertany a la branca d'Anatolia de l'indoeuropeu. Per a frigi, consulti B.4. sota.

2. Indo-iranià (ari). Diversos noms indoiranios i divins (com Indra i Varuna) apareixen en hurritas (veure C.1.) Noms reals i altres contextos hurritas des de mitjan segon mil·lenni a. C.  A més, un tractat que tracta sobre l'entrenament de cavalls, escrit en hitita per un especialista hurrita, conté diversos termes tècnics indo-iranians, igual que algunes formes, també relatives als cavalls, que es troben en els textos acadios escrits en el lloc hurrita de Nuzi. Alguns d'aquests termes van trobar el seu camí en algunes de les llengües semíticas, com probablement en maryanni,     -Auriga-, en ugarítico. Es debaten les implicacions històriques i culturals de la presència d'aquestes formes indo-iranianes en contextos hurro-hitites. El llinatge índic d'aquesta gran branca (sànscrit, prakrit i els seus descendents) va tenir poc impacte en el panorama lingüístic de l'ANE.

Dues antigues llengües iranianes estan ben documentades. Avesta és una varietat E de l'Iran en el qual estan escrits, en una seqüència de comandos en última instància derivada de l'arameu, els textos de Zoroastro sagrats, alguns dels quals (el de GATA ) pot tornar a 600 AC antic persa, una varietat SW de l'Iran apareixent des del regnat de Darío (522-486 a. C.  ) al d'Artajerjes III (359-338), era un dels idiomes oficials que els governants aquemènides de l'imperi persa usaven per a les inscripcions reals; està escrit en escriptura cuneïforme reduïda (només 42 signes: 36 sil·làbics, 5 signes de paraules, 1 divisor de paraules). El persa antic és l'avantpassat de les llengües iranianes mitjanes, el principal representant de les quals és Pahlavi, la llengua dels parts (250AC a 226 CE ) i sassànides (226-652 CE ) i un gran corpus de textos de Zoroastro. Altres idiomes de l'Antic Iran, com el Mitjà (l'idioma dels medes), el part i l'escita,  romanen escassament testificats i poc entesos. Consulti l'entrada separada sobre els idiomes de l'Iran (a continuació).

3. Hel·lènic. Aquesta branca de l'indoeuropeu conté només els diversos dialectes de l'idioma  grec . El dialecte més antic testificat, ara generalment denominat grec micènic, es va escriure en tablillas d'argila en l'escriptura sil·làbica anomenada Lineal B (desxifrada en 1952; per a la Lineal A i altres escriptures cretenques, veure E.2. Més a baix). El guió conté 87 signes sil·làbics i diversos ideogrames. Més de 4.500 tablillas lineals B, que daten de finals del segle XIV a principis del segle XII a. C.  , s'han descobert en Knossos a Creta, en Pilos, Tirinto i Micenas al Peloponès, i a Tebes, Eleusis i Orcómeno a Grècia central. La majoria dels textos són inventaris de personal, animals, racions, armes i similars.     

És possible que els poemes homèrics s'hagin escrit ja l'any 800 a. C.  , mentre que les primeres inscripcions alfabètiques gregues testificades fins ara daten de finals del segle VIII a. C.  ELS Lingüistes reconeixen una sèrie de dialectes grecs, els més prominents dels quals són l'eòlic, el dòric i el jònic. -Àtic; la branca àtica d'aquest últim, el dialecte d'Atenes, va produir el koinē o grec "comú" del període hel·lenístic, i el grec del Nou Testament cristià. Consulti l'entrada separada sobre grec (a continuació).

4. Frigi. L'idioma de l'antiga Frígia, amb la seva capital en Gordion en l'oest d'Àsia Central Menor, es registra en dos grups d'inscripcions. Antic frigi, escrit en un alfabet nativa derivada del grec, es compon de més de 90 inscripcions del 8 al quart segles AC ; les inscripcions poden escriure's d'esquerra a dreta, de dreta a esquerra o boustrophedon. El frigi nou o tardà apareix en uns 110 textos dels segles II i III d. C.      , escrit en l'alfabet grec. Encara que és una llengua indoeuropea que es parlava a Àsia Menor, el frigi no és membre de la branca d'Anatolia (veure B.1. A dalt). El frigi sembla ara com ara constituir una branca separada, encara que els antics grecs i alguns lingüistes moderns consideren que està relacionat amb el traci, una llengua indoeuropea poc testificada que es parla en l'oest d'Àsia Menor i als Balcans E, en una branca traco-frígia. . Alguns també creuen que el frigi i el traci estan relacionats amb l'armeni.

C. Hurrian i Urartian     

Encara que aquests dos idiomes extints no estan estretament relacionats, la seva ascendència comuna ara està ben establerta. La classificació d'hurro-urartiano com una branca d'un dels grups de llengües caucàsiques, especialment les llengües caucàsiques del NE, ha estat proposada però no provada. El grup hurro-urartiano va contribuir amb diverses paraules prestades a l'hitita, a l'acadio i a una etapa molt primerenca de l'armeni antic.

1. Hurrita. Els textos en l'idioma dels antics hurritas (horitas bíblics) estan testificats des dels segles XX al XII A. C. de diversos llocs en el nord de Síria i Anatolia, inclosos Mari, Ugarit, Emar i especialment Ḫattusas (modern Boǧazköy     ). Com la majoria de les llengües del segon mil·lenni, l'hurrita s'escrivia generalment en cuneïforme sil·làbic d'estil mesopotàmic, encara que alguns textos d'Ugarit també es van escriure en escriptura cuneïforme alfabètica indígena de #aqueix ciutat. El text hurrita més llarg, que fins fa poc era la font de la major part de la nostra comprensió de la gramàtica hurrita, és una carta de 500 línies enviada per Tushratta, rei de Mittanni, al faraó egipci Amenofis III a principis del segle XIV. La majoria dels textos hurritas són de naturalesa cultual, encara que també es testifiquen alguns textos mitològics i altres textos literaris, alguns presagis i un petit nombre de textos lèxics. Malgrat molts avanços, no pocs detalls de la gramàtica i el vocabulari hurrita han romàs foscos; un llarg text literari hurrita-hitita bilingüe, descobert recentment en Ḫattusas, No obstant això, s'espera que aclareixi algunes de les dificultats. Vegi l'entrada separada sobre Hurrian (a baix).

2. Urartiano. L'idioma del regne d'Urar ṭo (prop del llac Van a Turquia oriental ; cf. Ararat bíblic), l'urartiano  està testificat en textos que daten de finals del segle IX a principis del segle VAIG VEURE a. C.  La majoria dels textos, diversos centenars en número, són monumentals inscripcions reals en pedra (inscripcions d'edificis, dedicatòries i, rares vegades, anals), mentre que només s'han publicat unes 20 tablillas d'argila d'Urartian, de contingut administratiu. Si bé la majoria dels textos estan escrits en cuneïforme mesopotàmic, l'urartiano també es va registrar en dues escriptures jeroglífiques, una varietat local que continua sent poc coneguda i, en un lloc (Altintepe), la varietat anatolia utilitzada per a luvita (veure B.1. A dalt).     

D. Altres idiomes     

Diversos idiomes de l'ANE, alguns d'ells ben documentats, semblen ser aïllats, és a dir, idiomes sense parents coneguts. Es presenten en aquesta secció en l'ordre cronològic de la seva aparició.

1. Sumeri. El primer idioma escrit, el sumeri, va ser l'idioma dels primers habitants de S Mesopotàmia. Els textos sumeris estan testificats a partir del període Uruk IV, ca. 3100 a. C.  Encara que l'escriptura dels primers textos és gairebé completament pictogràfica, de manera que el llenguatge subjacent no és obvi, l'ús d'alguns signes per a paraules homònimes, com gi, "reed", per a gi,     -Tornar-, ens assegura que el llenguatge d'aquests textos és de fet sumeri. No obstant això, gran part del material textual més antic és extremadament difícil d'entendre, ja que presenta molts signes que no van sobreviure a períodes posteriors. A més, durant gran part del període inicial, els escribes van utilitzar el sistema d'escriptura per a registrar no la pronunciació, la morfologia i la sintaxis exactes d'un text, sinó més aviat els elements principals o les paraules clau, com un recurs mnemònic; per tant, gran part de l'estructura de la llengua ha de reconstruir-se a partir de textos posteriors escrits quan els escribes no eren més sovint parlants natius de sumeri, sinó més aviat parlants acadios que havien après el sumeri com una llengua literària morta. L'escriptura més antiga era pictogràfica, inscrita en tablillas d'argila, però va evolucionar al llarg dels segles fins a convertir-se en signes cuneïformes: signes en forma de tascó impresos en argila amb una agulla de canya.

El sumeri es pot dividir en diverses fases cronològiques: Antic sumeri, des del període més antic fins al voltant de 2100, que inclou textos de Lagash i altres llocs que daten del període Dinàstic III primerenc (segles 26 al 24), textos del període Sargónico (23d- Segles XXII) i inscripcions de Gudea, governant de Lagash a la fi del segle XXII; Neo-sumeri, ca. 2100-1900, que comprèn la gran quantitat de documents administratius i legals de la dinastia Ur III i altres textos; i sumeri tardà,des de 1900 d'ara endavant. Es debat la data de la mort del sumeri com a llengua parlada, però gairebé amb certesa era una llengua estrictament literària al final del període babilònic antic (ca. 1900-1600); alguns estudiosos han argumentat que el sumeri ja havia desaparegut com a llengua viva en el període Ur III (ca. 2100-2000).

El dialecte més comunament testificat del sumeri es diu ema-gir 15 , que pot significar "llengua principesca". Un altre dialecte és l'ema-surt,  que pot significar -llenguatge fi- (o -fi- o -agut-), utilitzat en alguns textos literaris quan el parlant és una dona o un sacerdot de gala (lamentació). Indubtablement, també van existir dialectes regionals, però no s'evidencien en el material textual.

Es testifica una àmplia varietat de textos sumeris. Els textos econòmics, testificats ja en el període més antic, són amb molt el grup més gran, que comprèn potser al voltant del 90 per cent dels documents sumeris. Tant els textos legals com les inscripcions reals es registren a partir del període dinàstic primerenc. Hi ha molts gèneres de textos literaris: mites, epopeies, proverbis, himnes, oracions i encantaments. Les diverses sèries de llistes lèxiques, els textos d'estil diccionari i enciclopèdia mitjançant els quals els erudits sumeris van organitzar els seus coneixements i van ensenyar el seu sistema d'escriptura, apareixen en 3000; més tard, els escribes acadios van utilitzar aquestes sèries, a les quals van afegir glosses en el seu propi idioma, per a aprendre sumeri.

El sumeri és un llenguatge aglutinant, és a dir, un que combina morfemes discrets més o menys inalterats en cadenes per a formar paraules, com en é dumu- (a) n (i) -ak-a, literalment -house són-his-of-in "Per" a la casa del seu fill ". Sumèria també exhibeix construccions ergative, en el qual el cas del subjecte d'un verb intransitivo és la mateixa que la de l'objecte d'un transitiva verb, com en l'endingless (= O) forma é, -casa-, en els següents exemples: lugal-e é-ø in-dù, literalment "la casa de rei per (= pel rei) va ser construïda" per al "rei va construir la casa"; é-ø ba-šub, "la casa es va esfondrar".

2. Elamite. Elamite era l'idioma dels primers habitants d'Elam, una àrea del sud-oest de l'Iran que correspon aproximadament a la província moderna de Juzistán. Els erudits divideixen la història testificada de l'idioma elamita en quatre períodes. L'antic elamita, que va començar en el segle XXIII, comprèn un número molt petit de textos, un dels quals és un document que esmenta l'antic governant acadio Naram-Sense. Elamita mitjà     data dels segles XIII-XI, quan Elam era una potència política important en el Pròxim Orient; amb rares excepcions, els molts textos d'aquest període, dels llocs de Susa i Choga Zanbil (i altres), són edificis reals i inscripcions votives sobre maons (un dels quals és un bilingüe elamita-acadio), encara que alguns textos històrics reals també ocórrer. Després d'un lapse de diversos segles en el qual no es testifica cap text elamita, els textos neoelamitas comencen a aparèixer en el segle VIII a. C.  A més dels gèneres que es troben en el corpus elamita mitjà, el neoelamita també comprèn diversos centenars de textos administratius de Susa, més de 30 cartes i un text literari que conté presagis. L'idioma elamita va continuar en ús després de la caiguda de l'última dinastia indígena elamita al voltant de l'any 640 a. C. , i també es coneixen alguns textos del període en què Elam estava sota el domini babilònic en el segle VI. Sota la dinastia aquemènida, l'elamita era un idioma oficial juntament amb el persa antic i el babilònic. L'elamita aquemènida està testificada en més de 3.000 tablillas administratives de Persépolis, algunes cartes i diverses dotzenes d'inscripcions reals trilingües; aquest últim, en persa antic, babilònic i elamita, va establir les bases per al desxiframent d'aquests idiomes durant el segle passat. El trilingüe més llarg i important és la inscripció rupestre de Darío I (522-486) en Behistun; la versió d'Elamite té més de 300 línies. Les últimes inscripcions elamitas daten de mitjan segle IV a. C. 

Les inscripcions elamitas des del segle XXIII d'ara endavant estan escrites en l'escriptura cuneïforme logo-sil·làbica presa dels veïns dels elamitas a Mesopotàmia. Un altre sistema d'escriptura, una escriptura pictogràfica indígena anomenada protoelamita, es va utilitzar en Elam durant el tercer mil·lenni en tablillas de Susa, Tepe Yahya i Tall-i Malyan (Anshan), entre altres. Es testifica per primera vegada en tablillas econòmiques trobades en estrats arqueològics que daten d'al voltant de 3000, i més tard en inscripcions reals del període acadio antic (ca. 23d / 22d segle); en l'últim període, a vegades apareix en monuments que també porten inscripcions cuneïformes acadias. Atès que l'escriptura protoelamita roman essencialment sense desxifrar, no és segur que el llenguatge representat sigui de fet elamita.

3. Qutian. L'idioma de les tribus Quti (um) (Guti [um]) de la regió muntanyenca central de Zagros es coneix com Qutian. Atès que no s'han trobat textos escrits en qutian, pràcticament no se sap res sobre l'idioma. Està testificat només en un petit nombre d'entrades en llistes de sinònims mesopotàmics que citen paraules estrangeres, i en diverses dotzenes de noms personals en la llista de reis sumeris i alguns altres textos de finals del tercer mil·lenni i principis del segon mil·lenni; també pot ser la font d'alguns elements de vocabulari de substrat en sumeri.     

4. Hattic. Hattic és el nom que se li dóna a la llengua dels habitants preindoeuropeus (és a dir, de parla prehitita) del nord d'Anatolia central en el tercer mil·lenni i principis del segon mil·lenni. L'Hattic va ser transmès pels seus suplantadors lingüístics, els hitites, com a llengua religiosa, la llengua dels déus locals d'Anatolia central. Així, els textos Hattic, tots els quals provenen de Boǧazköy, antics Ḫattusas,      abasten el mateix període de temps que el que va cobrir l'hitita (segles XVIII-XIII), i també estan escrites en cuneïforme mesopotàmic. Una altra evidència d'Hattic es troba en els noms propis, tant en els textos hitites com en els primers textos assiris antics de la colònia comercial d'Anatolia en Kültepe (antiga Kanesh; segles XIX i XVIII). Tots els textos d'Hattic són de caràcter religiós; inclouen rituals per a fundacions i consagracions de temples, mites, encantaments, oracions, festivals, cançons, antifonías, lletanies i invocacions de deïtats. El material d'Hattic apareix sovint com a recitacions dins dels textos hitites i, en alguns casos, els textos d'Hattic es proporcionen amb traduccions hitites. Atès que tals traduccions són amb freqüència de dubtosa precisió, i atès que les còpies dels textos d'Hattic sovint estan plenes d'errors, sembla probable que, almenys en el període de l'imperi hitita (des del segle XIV), els escribes hitites el van aprendre com a llengua morta; és molt possible, no obstant això, que lluny d'attusasḪ (especialment al NE) Hattic va continuar parlant-se fins molt més tard.

A causa de la naturalesa fragmentària de la majoria dels textos que contenen Hattic, i a causa de la confiabilitat incerta de les traduccions hitites en els textos bilingües, la nostra comprensió de la gramàtica i el vocabulari d'Hattic continua sent molt limitada, encara que és clar que Hattic va tenir una forta influència en la gramàtica. i vocabulari de les llengües indoeuropees hitita i palaica (menys en luvita) que ho va reemplaçar en Anatolia central. S'han fet intents de classificar a l'Hattic com a membre de l'un o l'altre dels grups lingüístics caucàsics, però en el pobre estat del nostre coneixement actual de l'Hattic, tal relació genètica no és demostrable.

5. Kassite.      L'idioma dels casetes, un poble de les muntanyes centrals de Zagros (actual Luristán), alguns dels membres de la qual van establir una dinastia que va governar Babilònia durant més de 400 anys (segles XVI-XII), continua estant poc documentat i poc entès. Com ocorre amb Qutian, no hi ha textos ni oracions completes escrites íntegrament en Kassite. Les fonts més importants per a Kassite són un text de vocabulari que dóna 16 noms divins i 32 substantius comuns en Kassite amb els seus equivalents acadios; una tablilla de la biblioteca d'Assurbanipal (segle VII) que enumera noms reals no acadios i altres noms personals, alguns d'ells Kassite, amb equivalents acadios; més d'una dotzena de textos acadios del període kasita relacionats amb la cria de cavalls i que contenen diversos termes kasitas relacionats amb els cavalls; i algunes paraules kasitas que es troben en altres textos lèxics acadios o com a préstecs de l'acadio. A més d'aquestes fonts, molts noms personals, geogràfics i divins kasitas apareixen en els textos mesopotàmics, especialment durant el període kasita, però també ocasionalment abans en el període babilònic antic i més tard en el primer mil·lenni.

E. Idiomes i escriptures no desxifrats     

Diverses escriptures testificades en l'ANE i el Mediterrani romanen sense desxifrar, i es desconeixen els idiomes que representen. En altres casos, el guió es pot llegir però l'idioma encara escapa a la nostra comprensió. Alguns dels desafiaments més destacats es revisen breument aquí en l'ordre cronològic probable de la seva primera aparició.

1. Escriptures de Creta i Xipriota. El jeroglífic cretenc, el primer escrit que va aparèixer a l'illa de Creta, data dels segles XX al XVII a. C.  i té uns 140 signes; les inscripcions apareixen amb major freqüència en segells de pedra, més rarament en argila. A partir d'aquesta escriptura, o d'una similar, es van desenvolupar dues escriptures lineals cursives que normalment s'inscriuen en tablillas d'argila. L'últim d'ells, Lineal B, registra el grec micènic, com es va assenyalar anteriorment (B.3.). La seqüència de comandos anterior, denominada Linear A,     té uns 80 signes sil·làbics i ideogrames. Atès que molts dels signes corresponen a signes en Lineal B, gran part del Lineal A se pot llegir amb una certa confiança, però la petita quantitat de textos (només 200-300 tauletes, el major número d'Haghia Tríada, un palau en S Creta), la seva brevetat i la falta de bilingües han provocat un gran debat sobre la interpretació dels textos en general i fins i tot sobre l'idioma que registren; l'idioma s'ha identificat, entre altres suggeriments, com una forma de semítico del nord-oest, com un dialecte de luviano (indoeuropeu d'Anatolia) i com a grec, però cap d'aquestes identificacions ha guanyat una àmplia acceptació. Lineal A, que va començar a aparèixer en el segle XVIII, va continuar en ús fins al final de la civilització minoica, al voltant de 1450 a. C. 

Un petit nombre de textos trobats en llocs de Creta i que daten dels segles VI a l'III A. C. estan escrits en caràcters grecs, però registren un idioma, generalment anomenat eteocretano, que ha resistit la interpretació, malgrat l'existència d'alguns bilingües amb traduccions gregues. La relació entre Eteocretan i l'idioma o idiomes representats per Cretan Hieroglyphic i Linear A també continua sent incerta.

El disc de Phaistos és una tablilla rodona d'argila de 61/2 polzades de diàmetre descoberta durant les excavacions en el palau de Phaistos en S Creta en 1908 i datada estratigráficamente en el segle XVII a. C.  El disc està inscrit en tots dos costats amb una escriptura pictogràfica que aparentment no és relacionat amb altres escriptures cretenques. El nombre de pictografies individuals que s'utilitzen en el disc és de 45, fet que suggereix una escriptura sil·làbica. L'aspecte més notable de l'escriptura és que els signes no van ser gravats ni dibuixats en l'argila, sinó més aviat fets mitjançant segells impresos, en el primer exemple de tipus mòbils de la història. Cap dels nombrosos intents de desxifrar el text relativament curt ha guanyat acceptació; l'idioma de la inscripció també ha romàs desconegut.

Els llocs a Xipre han produït una petita quantitat de textos sobre argila que daten d'aproximadament 1500 a 1150 en una escriptura sil·làbica (escrita d'esquerra a dreta), relacionada amb els usats ​​a Creta (particularment Lineal A) i denominada Cypro-Minoan, aparentment una adaptació de l'escriptura cretenca per a la gravació d'una llengua xipriota autòctona, que roman sense desxifrar. L'escriptura cipro-minoica forma un vincle intermedi entre les escriptures cretenques i una altra escriptura sil·làbica xipriota o eteochipriota posterior , generalment escrita de dreta a esquerra; Si bé una de #aqueix inscripcions data del segle XI i algunes del segle VIII, la majoria estan testificades entre els segles VI i I A. C. La majoria dels textos escrits en aquest escrit registren un dialecte del grec (a vegades, especialment més tard, amb bilingües en grec estàndard), però alguns estan en una llengua probablement indígena encara sense desxifrar.

2. Jeroglífics de Byblian.     Un grup de nou o deu textos va ser descobert en Biblos entre 1928 i 1932. Els textos provenen de l'Edat del Bronze, però no ha estat possible una datació més precisa. Les inscripcions, escrites en pedra i bronze i que varien en longitud de 3 a 41 línies, estan escrites en una escriptura jeroglífica aparentment derivada, en última instància, de l'egipci. Es creu que el nombre de signes distints varia de menys de 65 a més de 100, però tots dos extrems indiquen que l'escriptura és en gran part de naturalesa sil·làbica. En general, s'assumeix que l'idioma és semítico, encara que no sobre una base lingüística sòlida. Recentment ha aparegut un intent de desxiframent (Mendenhall 1985), en el qual s'afirma que les inscripcions daten de finals del tercer mil·lenni i reflecteixen una forma arcaica del semítico occidental; no obstant això, els revisors no han trobat plausible el desxiframent.

3. Tauletes d'argila  Deir ˓Alla . En 1964 es van descobrir tres tablillas d'argila rectangulars amb inscripcions que daten d'aproximadament 1200 a. C.  en el lloc de Deir ˓Alla a Jordània. El nombre de caràcters testificats en les tres inscripcions és superior a 50, per la qual cosa el més probable és que el guió fora de naturalesa sil·làbica. Alguns dels personatges s'assemblen al guió Cretan Linear A anterior, però no és clar si de fet existeix una connexió entre els dos. Les inscripcions i el seu idioma encara no s'han desxifrat.     

4. Meroítico. El meroítico és un idioma registrat en les inscripcions de l'antic regne de Meroë en la Baixa Nubia des del segle I A. C. fins al segle III o IV D. C. L'escriptura existeix en dues varietats: una lapidària, en la qual els signes són jeroglífics presos de l'egipci, i una cursiu. L'escriptura conté només 23 caràcters i, per tant, és de naturalesa essencialment alfabètica. Els valors fonètics dels signes són coneguts, per la qual cosa els textos poden llegir-se, però fins ara s'ha mantingut elusiva una certa interpretació d'aquests, en part per l'absència de bilingües i en part perquè el llenguatge representat per les inscripcions no s'ha mostrat amb èxit. estar relacionat amb qualsevol altre.     

Bibliografia

A més de les bibliografies incloses en els següents articles, convé assenyalar els següents.

General

Diakonoff, IM 1967. Jazyki drevnej Perednej Azii (Les llengües de l'Antic Pròxim Orient). Moscou.

Friedrich, J. 1957. Extinct Languages. Trans. F. Gaynor. Nova York.

Gelb, IJ 1963. Un estudi d'escriptura. 2d ed. Chicago.

Afroasiático

Cohen, D., ed. 1988. Els langues chamito-sémitiques. Pt. 3 dels  langues dans le monde ancien et moderne, ed. J. Perrot. París.

Cohen, M. 1947. Essai comparatif sud le vocabulaire et la phonétique du chamito-sémitique. París.

Diakonoff, IM 1988. Afrasian Languages. Moscou.

Hetzron, R. 1987. Afroasiatic Languages. Pàgines. 645-53 en The World’s Major Languages, ed. B. Comrie. Nova York.

Hodge, CT 1970. Afroasiatic: An overview. Pàgines. 237-54 en Tendències actuals en lingüística. Vol. 6, Lingüística en el sud-oest d'Àsia i el nord d'Àfrica, ed. TA Sebeok. N'hi hagi.

Rössler, O. 1950. Verbalbau und Verbalflexion in donin semitohamitischen Sprachen: Vorstudien zu einer vergleichenden semitohamitischen Grammatik . ZDMG 100: 461-514 = L'estructura i la inflexió del verb en les llengües semitocamitas: estudis preliminars per a una gramàtica semitocamita comparada. Pàgines. 679-748 en Bono Homini Donum, ed. I. Arbeitman i AR Bomhard. Amsterdam, 1981.

Sasse, H.-J .; Störk, L .; i Wolff, E. 1981. Afroasiatisch . Pàgines. 129-262 en Die Sprachen Afrikas, ed. B. Heine, TC Shadeberg i E. Wolff. Hamburg.

semítico

Baumstark, A .; Brockelmann, C .; et al. 1964. Semitistik. HO 1/3. Leiden.

Bergsträsser, G. 1928. Einführung in die semitischen Sprachen. #Múnic. = Introducció a les llengües semíticas. Trans. PT Daniels. Winona Lake, IN, 1983.

Bomhard, AR 1988. La reconstrucció del sistema consonant proto-semítico. Pàgines. 113-40 en Fucus: A Semitic / Afrasian Gathering in Remembrance of Albert Ehrman, ed. YL Arbeitman. Amsterdam.

Brockelmann, C. 1908-13. Grundriss der vergleichenden Grammatik der semitischen Sprachen. 2 vols. Berlina.

Faber, A. 1985. Evidència acadia d'africades proto-semíticas. JCS 37: 101-7.

—. 1989. Sobre la naturalesa del proto-semítico * l . JAOS 109: 33-36.

Gray, LH 1934. Introducció a la lingüística comparada semítica. Nova York.

Hamori, A. 1973. Una nota sobre el yaqtulu en semita oriental i occidental. ArOr 41: 319-24.

Hetzron, R. 1974. La division donis langues sémitiques. Pàgines. 181-94 en Actes du premier Congrès international de linguistique sémitique et chamito-sémitique, París 16-19 juillet 1969, ed. A. Caquot i Sr. Cohen. N'hi hagi.

—. 1976. Dos principis de reconstrucció genètica. Lingua 38: 89-108.

—. 1987. Llengües semíticas. Pàgines. 654-63 en The World’s Major Languages, ed. B. Comrie. Oxford.

Hoftijzer, J. 1985. La funció i ús de les formes imperfectes amb Nun Paragogicum en hebreu clàssic. SSN 21. Assen.

Hospers, JH 1973. Bibliografia bàsica per a l'estudi de les llengües semíticas. 2 vols. Leiden.

Kuryłowicz, J. 1973. Estudis en mètrica i gramàtica semítica. Londres.

Moscati, S., ed. 1964. Introducció a la gramàtica comparada de les llengües semíticas: fonologia i morfologia. Wiesbaden.

Sasse, H.-J. 1981. Die semitischen Sprachen. Pàgines. 225-38 en Die Sprachen Afrika, ed. B. Heine, TC Shadeberg i E. Wolff. Hamburg.

Schramm, GM 1971. Les llengües semíticas: una visió general. Pàgines. 257-60 en Tendències actuals en lingüística. Vol. 6, Lingüística en el sud-oest d'Àsia i el nord d'Àfrica, ed. TA Sebeok. N'hi hagi.

Ullendorff, E. 1970. Comparative Semitics. Pàgines. 261-73 en Tendències actuals en lingüística. Vol. 6, Lingüística en el sud-oest d'Àsia i el nord d'Àfrica, ed. TA Sebeok. N'hi hagi.

Voigt, RM 1987. La classificació de semita central. JSS 32: 1-21.

Antic àrab del nord i àrab clàssic

Altheim, F. i Stiehl, R. 1964-69. Die Araber in der Alten Welt. 5 vols. Berlina.

Branden, A. van den 1950. Els inscriptions thamoudéennes. Bibliothèque du Muséon 25. Lovaina.

—. 1962. Els inscriptions dédanites. Beirut.

Brockelmann, C. 1964. Dónes Arabische und seine Mundarten . Pàgines. 207-45 en Semitistik . HO 1/3. Leiden.

Caskell, W. 1954. Lihyan und Lihyanisch. Colònia.

Diem, W. 1980. Die genealogische Stellung donis Arabischen in donin semitischen Sprachen. Pàgines. 65-85 en Studien aus Arabistik und Semitistik Anton Spitaler zoom siebzigsten Geburtstag von seinen Schülern überreicht, ed. W. Diem i S. Wild. Wiesbaden.

Fischer, W. 1987. Grammatik donis klassischen Arabisch. 2d ed. Wiesbaden.

Fischer, W., ed. 1982. Grundriss der Arabischen Philologie. Vol. 1, Sprachwissenschaft. Wiesbaden.

Fischer, W. i Jastrow, O. 1980. Handbuch der arabischen Dialekte. Wiesbaden.

Jamme, A. 1966. Inscripcions Ḥasaean del nord-est d'Aràbia Saudita. Pàgines. 63-82 en ídem , inscripcions sabaean i Ḥasaean d'Aràbia Saudita. 5523. Roma.

Rabin, C. 1951. Ancient West-Arabian. Londres.

Ryckmans, G., ed. 1950. Corpus Inscriptionum Semiticarum. Vol. 5, Inscriptiones saracenicas continens. París.

Winnett, FW 1937. Un estudi de les inscripcions Lihyanite i Thamudic. Toronto.

Winnett, FW i Reed, WL 1970. Ancient Rècords from North Aràbia. Pròxim i Mitjà Orient Sèrie 6. Toronto.

Siropalestino ( nord-oest ) semita

Blau, J. 1978. Hebreu i semítico del nord-oest: Reflexions sobre la classificació de les llengües semíticas. HAR 2: 21-44.

Garbini, G. 1960. Il semitico di nord-ovest. Nàpols.

Garr, WR 1985. dialecte Geografia de Síria-Palestina, 1000-586, BCE Filadèlfia.

Ginsberg, HL 1970. Les llengües semíticas del nord-oest. WHJP 2: 102-24.

Greenfield, JC 1969. Amurrite, Ugaritic and Canaanite. Pàgines. 92ff. en Actes de la Conferència Internacional d'Estudis Semíticos, celebrada a Jerusalem del 19 al 23 de juliol de 1969. Jerusalem.

Huehnergard, J. fc. Recerques recents sobre la gramàtica semítica del nord-oest. En The Bible and the Ancient Near East Revisited, ed. J. Hackett i col. ASOR / SBL Arqueologia i Estudis Bíblics 2. Atlanta.

Kaufman, SA 1988. La classificació dels dialectes semíticos del nord-oest del període bíblic i algunes de les seves implicacions. PWCJS 9: 41-57.

Habiten, WL 1961. La llengua hebrea en el seu rerefons semítico del nord-oest. BANE , 54-72.

Dialectes i noms primerencs, inclòs "amorreu"

Aḥituv, S. 1984. Toponimos cananeus en documents egipcis antics. Jerusalem.

Albright, WF 1934. La vocalització de l'ortografia sil·làbica egípcia. AOS 6. New Haven.

—. 1969. Les inscripcions proto-sinaíticas i el seu desxiframent. HTS 22. 2d ed. Cambridge, DT..

Buccellati, G. 1966. Amorreus del període Ur III. Roma.

Gelb, IJ 1958. La lingua degli amoriti . AANLR 13: 143-64.

—. 1961. La història primerenca dels pobles semíticos occidentals. JCS 15: 27-47.

Gelb, IJ i col. 1980. Anàlisi assistida per computadora de l'amorreu. AS 21. Chicago.

Huehnergard, J. 1987. Vocabulari semítico del nord-oest en textos acadios. JAOS 107: 713-25.

Huffmon, HB 1965. Noms personals amorreus en els textos de Mari. Baltimore.

Krahmalkov, CR 1965. Estudis en gramàtica amorrea. Diss. , Harvard.

Sivan, D. 1984. Anàlisi gramatical i glossari dels vocables semíticos del nord-oest en textos acadios dels segles XV-XIII AC de Canaán i Síria. AOAT 214. Kevelaer i Neukirchen-Vluyn.

canaanita

Harris, ZS 1939. Desenvolupament dels dialectes cananeus. AOS 16. New Haven.

Israel, F. 1984. Lingüística geogràfica i dialectes cananeus. Pàgines. 363-87 en Current Progress in Afro-Asiatic Linguistics: Papers of the Third International Hamito-Semitic Congress, ed. J. Bynon. Amsterdam.

El-Amarna Cananea

Böhl, FMT de Liagre. 1909. Die Sprache der Amarnabriefe mit besonderer Berücksichtigung der Kanaanismen. LSS 5/2. Leipzig.

Ebeling, E. 1912. Dónes Verbum der El-Amarna Briefen . BAss 8/2: 39-79.

Habiten, WL 1950. Un estudi sintàctic del dialecte de Byblos reflectit en les taules d'Amarna. Diss. Johns Hopkins.

—. 1960. Yaqtula cananea primerenca. O 29: 1-19.

Rainey, AF 1973. Reflexions sobre la conjugació del sufix en les tauletes d'Amarna West Semitized. UF 5: 235-62.

—. 1975. Morfologia i els temps de prefix de les tauletes del- ˓Amarna semitizadas a Occident . UF 7: 395-426.

—. 1986. La conjugació del prefix hebreu antic a la llum del cananeu d'Amarna. HS 27: 4-19.

—. fc. Els patrons de conjugació de prefix del semítico del nord-oest primerenc. En Festschrift WL Habiten, ed. T. Abusch, J. Huehnergard i P. Steinkeller. Estudis semíticos d'Harvard. Atlanta.

Moabita

Dearman, A., ed. 1989. Estudis en la inscripció Mesha i Moab. ASOR / SBL Arqueologia i Estudis Bíblics 2. Atlanta.

Amonita

Aufrecht, WE 1987. The Ammonite Language of the Iron Age (article de revisió de Jackson 1983). BASOR 266: 85-95.

Israel, F. 1979. L'idioma dels amonitas. OLP 10: 143-59.

Jackson, KP 1983. El llenguatge amonita de l'Edat del Ferro. HSM 27. Chico, CA.

Edomita

Beit-Arieh, L. i Cresson, B. 1985. An Edomite Ostracon d'orvat Ḥ ˓Uza. TA 12: 96-101.

Israel, F. 1979. Miscellanea idumea. RBI 27: 171-203.

arameu

Testin, D. 1985. La importància de l'arameu r < * n. JNES 44: 143-46.

indoeuropeu

Baldi, P. 1983. Introducció a les llengües indoeuropees. Carbondale, IL·LTRE.

Brugmann, K. i Delbrück, B. 1906-30. Grundriss der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen. 2d ed. 5 vols. Estrasburg. Repr. 1967.

Cowgill, W. i Mayrhofer, M. 1986. Indogermanische Grammatik. I / 1: Einleitung i I / 2 Lautlehre [Segmentale Phonologie donis Indogermanischen]. Heidelberg.

Krahe, H. 1966-1969. Indogermanische Sprachwissenschaft. 2 vols. Sammlung Göschen 59, 64. Berlín.

Kuryłowicz, J. 1968. Indogermanische Grammatik. Vol. 2, Akzent und Ablaut. Heidelberg.

Lockwood, WB 1969. Filologia indoeuropea: històrica i comparada. Londres.

Meillet, A. 1937. Introduction à l’étude comparative donis langues indo-européennes. París. Repr. 1964.

Schmalstieg, WR 1980. Lingüística indoeuropea: una nova síntesi. University Park, PA.

Szemerényi, O. 1989. Einführung in die vergleichende Sprachwissenschaft. 3d ed. Darmstadt.

Watkins, C. 1969. Indogermanische Grammatik. Vol. 3, pt. 1, Formenlehre: Geschichte der indogermanischen Verbalflexion. Heidelberg.

Llengües d'Anatolia

Kammenhuber, A. 1975. La situació lingüística del segon mil·lenni abans de CRIST en l'antiga Anatolia. Pàgines. 116-20 en IJ Gelb et al. , Actes del Simposi sobre les llengües no desxifrades, celebrat a Londres del 25 al 27 de juliol de 1973 = JRAS 1975: 95-209.

Palaico

Carruba, O. 1970. Dónes Palaische: Texte, Grammatik, Lexikon. StBT 10. Wiesbaden.

—. 1972. Beiträge zoom Palaischen. Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut en het Nabije Oosten, Uitgaven , 31. Istanbul.

Kammenhuber, A. 1959a. Dónes Palaische: Texte und Wortschatz . RHA 64: 1-92.

—. 1959b. Esquisse de grammaire palaïte. Bulletin de la Société linguistique de Paris 54: 18-45.

Melchert, HC 1984. Notes sobre Palaic. Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung 97: 22-43.

Luwian

Laroche, E. 1959. Dictionnaire de la langue louvite. Bibliothèque archéologique et historique de l’Institut Français de l’Archéologie d’Istanbul 6. París.

Otten, H. 1953a. Luvische Texte en Umschrift. Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Institut für Orientforschung, Veröffentlichungen 17. Berlín.

—. 1953b. Zur grammatikalischen und lexikalischen Bestimmung donis Luvischen. Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Institut für Orientforschung, Veröffentlichungen 19. Berlín.

Starke, F. 1985. Die keilschrift-luwischen Texte en Umschrift. StBT 30. Wiesbaden.

Luwian jeroglífic

Hawkins, JD fc. Les inscripcions jeroglífiques luwianas de l'Edat del Ferro. 3 vols. Berlina.

Hawkins, JD i Morpurgo-Davies, A. 1975. Hitita jeroglífic: algunes lectures noves i les seves conseqüències. Pàgines. 121-33 en IJ Gelb et al. , Actes del Simposi sobre les llengües no desxifrades, celebrat a Londres del 25 al 27 de juliol de 1973 = JRAS 1975: 95-209.

Hawkins, JD; i Morpurgo-Davies, A .; i Neumann, G. 1973. Jeroglífics hitites i luvitas: nova evidència de la connexió. NAWG . Göttingen.

Laroche, E. 1960. Els hiéroglyphes hittites. Vol. 1, L’écriture. París.

Meriggi, P. 1962. Hieroglyphisch-hethitisches Glossar. 2d ed. Wiesbaden.

—. 1966-67. Manuale di eteo geroglifico. 2 vols. Incunabula graeca 13, 14. Roma.

Lidi

Carruba, O. 1963. Lydisch und Lyder. MIO 8: 383-408.

—. 1969. Zur Grammatik donis Lydischen . En Studi in onore de Piero Meriggi, Athenaum 47: 39-83.

Gusmani, R. 1964. Lydisches Wörterbuch, mit grammatischer Skizze und Inschriftensammlung. Heidelberg. Ergänzungsheft 1, 1980; 2, 1982; 3, 1986.

—. 1975. Die lydische Sprache . Pàgines. 134-42 en IJ Gelb et al. , Actes del Simposi sobre les llengües no desxifrades, celebrat a Londres del 25 al 27 de juliol de 1973 = JRAS 1975: 95-209.

Heubeck, A. 1959. Lydiaka; Untersuchungen zu Schrift, Sprache und Götternamen der Lyder. Erlanger Forschungen A / 9. Erlangen.

—. 1969. Lydisch. Pàgines. 397-427 en Altkleinasiatische Sprachen, ed. J. Friedrich. HO 1/2 / 1-2 / 2. Leiden.

Lici

Kalinkas, E. 1901. Tituli Lyciae lingua Lycia conscripti. Tituli Asiae Minoris 1. Viena.

Melchert, HC 1989. Lycian lèxic. Lexica anatolica 1. Chapel Hill, Carolina del Nord.

Neumann, G. 1969. Lykisch. Pàgines. 358-96 en Altkleinasiatische Sprachen, ed. J. Friedrich i col. HO 1/2 / 1-2 / 2. Leiden.

—. 1979. Neufunde lykischer Inschriften seit 1901. DÖAW 135. Ergänzungsbände zu donin tituli Asiae Minoris 7. Viena.

Metzger, H .; Laroche E .; i Dupont-Sommer, A. 1974. La stèle trilingue récemment découverte au Létoon de Xanthos. CRAIBL 1974: 82-93, 115-25, 132-49.

Carian

Ray, J. 1990. Un esquema de la gramàtica cariana. Kadmos 29: 54-83.

frigi

Brixhe, C. i Lejeune, M. 1984. Corpus donis inscriptions paléo-phrygiennes. Institut Français d’Études Anatoliennes. París.

Diakonov, IM i Neroznak, VP 1985. Phrygian. Estudis d'Anatolia i Caucàsic. Delmar, Nova York.

Haas, O. 1966. Die phrygischen Sprachdenkmäler. Linguistique balkanique 10. Sofia.

Neumann, G. 1988. Phrygisch und Griechisch. SÖAW 499. Viena.

Werner, R. 1969. Die Phryger und ihre Sprache . BiOr 26: 177-82.

Indo-iranià

Bartholomae, C. 1895-96. Grundriss der iranischen Philologie. 2 vols. Estrasburg.

—. 1904. Altiranische Wörterbuch. Estrasburg. Repr. 1979.

Kammenhuber, A. 1968. Die Arier im Vorderen Orient. Heidelberg.

Mayhofer, M. 1966. Die Indo-Arier im Alten Vorderasien. Wiesbaden.

—. 1986-. Etymologisches Wörterbuch donis Altindoarischen. Indogermanische Bibliothek. Heidelberg.

Avestan

Schlerath, B. 1968-. Awesta-Wörterbuch. 2 vols. fins ara. Wiesbaden.

Grec micènic (lineal B)

Chadwick, J. 1970. El desxiframent de Linear B. 2d ed. Cambridge.

—. 1987. Linear B i scripts relacionats. Llegint el passat 1. Berkeley.

Hooker, JT 1980. Lineal B: Introducció. Bristol.

Morpurgo-Davies, A. i Duhoux, I., eds. 1985. Lineal B: una enquesta de 1984. Bibliothèque donis Cahiers de l’Institut de Linguistique de Louvain 26. Louvain-la-Neuve.

Palmer, LR 1963. La interpretació dels textos grecs micènics. Oxford.

Ventris, M. i Chadwick, J. 1973. Documents en grec micènic. 2d ed. Cambridge.

Hurrian i Urartian

Barnett, RD 1974. L'escriptura jeroglífica d'Urartu. Pàgines. 43-55 en Anatolian Studies Presentat a Hans Gustav Güterbock amb motiu del seu 65è aniversari, ed. K. Bittel, FJ Houwink tingues Cati i E. Reiner. Estanbul.

Klein, JJ 1974. Inscripcions jeroglífiques urartianas d'Altintepe. AnSt 24: 77-94.

Speiser, EA 1941. Introducció a Hurrian. AASOR 20. New Haven.

Zimansky, PE 1985. Ecologia i imperi: l'estructura de l'estat urartiano. Estudis en la civilització oriental antiga 41. Chicago.

Sumeri

Civil, M. 1973. El sistema d'escriptura sumeri: alguns problemes. O 42: 21-34.

Cooper, JR 1973. Sumeri i acadio en Sumer i Akkad. O 42: 239-46.

Deimel, A. 1928-50. Šumerisches Lexikon. 4 ptos. , 7 vols. Roma.

Diakonoff, IM 1975. Escriptura antiga i llenguatge escrit antic. Pàgines. 99-121 en Estudis sumerológicos en honor a Thorkild Jacobsen en el seu setantè aniversari el 7 de juny de 1974, ed. S. Lieberman. AS 20. Chicago.

Falkenstein, A. 1936. Archäische Texte aus Uruk. Ausgrabungen der Deutschen Forschungsgemeinschaft en Uruk-Warka 2. Berlín.

—. 1949-50. Grammatik der Sprache Gudeas von Lagaš. 2 vols. AnOr 28-29, 29A. Roma. Ergänzungsheft ( AnOr 29A) per DO Edzard, W. Farber i WR Mayer, 1978.

—. 1959. Dónes Sumerische. HO 1/2 / 1-2 / 1. Leiden.

Jacobsen, T. 1988a. Gramàtica sumèria avui. JAOS 108: 123-33.

—. 1988b. El nucli verbal sumeri. ZA 78: 161-220.

Landsberger, B. i col. 1937-. Materialen zoom sumerischen Lexikon / Materials per al lèxic sumeri. 16 vols. fins a la data. Roma.

Poebel, A. 1923. Grundzüge der sumerischen Grammatik. Rostocker Orientalistische Studien 1. Rostock.

Sjöberg, Å., Et al. 1984-. El diccionari sumeri del Museu de la Universitat de la Universitat de #Pensilvània. Filadèlfia.

Thomsen, M.-L. 1987. La llengua sumèria: una introducció a la seva història i estructura gramatical. 2d ed. Mesopotàmia: Estudis de Copenhaguen en Asiriología 10. Copenhaguen.

Elamite

Cameron, GG 1948. Tauletes del Tresor de Persépolis. OIP 55. Chicago.

—. 1960. La versió elamita de les inscripcions Bisitun. JCS 14: 59-68.

Grillot-Susini, F. i Roche, C. 1987. Éléments de grammaire élamite. París.

Hallock, RT 1969. Tauletes de fortificació de Persépolis. OIP 92. Chicago.

Hinz, W. 1975. Problemes d'elamita lineal. Pàgines. 106-15 en IJ Gelb et al. , Actes del Simposi sobre les llengües no desxifrades, celebrat a Londres del 25 al 27 de juliol de 1973 = JRAS 1975: 95-209.

Hinz, W. i Koch, H. 1987. Elamisches Wörterbuch. 2 vols. AMI Ergäzungsband 17. Berlín.

Labat, R. 1950-51. Structure de la langue élamite (État présent de la question). Conférences de l’Institut de linguistique de l’Université de Paris 9: 23-42.

McAlpin, DW 1981. Proto-Elamo-Dravidian: The Evidence and its Implications. TAFS 71: 63-83.

Meriggi, P. 1971-74. La scrittura proto-elamica. 3 vols. Roma.

Document, HH 1955. La fonologia i morfologia de la Royal Achaemenid Elamite. Diss. , Michigan.

Reiner, E. 1969. The Elamite Language. Pàgines. 54-118 en J. Friedrich et al. , Altkleinasiatische Sprachen. HO 1/2 / 1-2 / 2. Leiden.

Weissbach, FH 1911. Die Keilinschriften der Achämeniden. VAB 3. Leipzig.

Qutian

Hola, WW 1971. Gutium. RLA 3: 708-20.

Hattic

Girbal, C. 1986. Beiträge zur Grammatik donis Hattischen. Europäische Hochschulschriften 21/50. Frankfurt del Meno.

Kammenhuber, A. 1969. Dónes Hattische . Pàgines. 428-546 en J. Friedrich et al. , Altkleinasiatische Sprachen. HO 1/2 / 1-2 / 2. Leiden.

Schuster, H.-S. 1974. Die Ḫattisch -hethitischen Bilinguen. Leiden.

Kassite

Balkan, K. 1954. Kassitenstudien. Vol. 1, Die Sprache der Kassiten. Trans. FR Kraus. AOS 37. New Haven.

Brinkman, JA 1980. Kassiten. RLA 5: 464-73.

Jaritz, K. 1957. Die kassitischen Sprachreste. Anthropos 52: 850-98.

Lineal minoico A

Best, J. i Woudhuizen, F., eds. 1988. Escriptures antigues de Creta i Xipre. Publicacions de la Fundació Henri Frankfort 9. Leiden.

Chadwick, J. 1957. Introducció als problemes de "lineal minoico". Pàgines. 143-47 en IJ Gelb et al. , Actes del Simposi sobre les llengües no desxifrades, celebrat a Londres del 25 al 27 de juliol de 1973 = JRAS 1975: 95-209.

Duhoux, I., ed. 1978. Études minoennes I: Le linéaire A. Louvain.

Godart, L. i Oliver, J.-P. 1976-85. Recueil donis inscriptions en linéar A. 5 vols. París.

Gordon, CH 1966. Evidence for the Minoan Language. Ventnor, Nova Jersey.

Hooker, JT 1975. Problemes i mètodes en el desxiframent de A. lineal Pàg. 164-72 en IJ Gelb et al. , Actes del Simposi sobre les llengües no desxifrades, celebrat a Londres del 25 al 27 de juliol de 1973 = JRAS 1975: 95-209.

Eteocretano

Duhoux, I. 1982. L’étéocrétois: Els textes – la langue. Amsterdam.

Disc de Phaestos

Duhoux, I. 1977. Le disque de Phaestos: Archéologie, épigraphie, édition critiqui, index. Lovaina.

Olivier, J.-P. 1975. Le disque de Phaistos. Atenes.

Cypro-Minoan; Xipriota

Masson, O. 1961. Els inscriptions chypriotes syllabiques. París.

      JOHN HUEHNERGARD

[4]

AKKADIAN

L'acadio era un idioma semítico parlat i escrit en l'antiga Mesopotàmia en el període precristià. Els arqueòlegs han recuperat abundants documents escrits en els diferents dialectes de l'acadio. L'idioma generalment es classifica com semítico oriental, a diferència dels idiomes semíticos occidentals com l'hebreu, l'arameu, l'amorreu i l'àrab. El nom deriva -acadia- de la ciutat d'Akkad, el seient d'una dinastia de parla semítica en S Mesopotàmia en el mid-3d mil·lenni ABANS DE CRIST ; ocasionalment, tant en l'antiguitat com en els temps moderns, l'idioma també s'ha anomenat assiri o babilònic, a partir dels seus dos dialectes principals.

—

A. Introducció

B. Acadio del Tercer Mil·lenni

C. Dialectes de principis del segon mil·lenni

1. Antic babilònic

2. Vell assiri

D. Dialectes de finals del segon mil·lenni

1. "Babilònic estàndard"

2. Dialectes perifèrics i babilònic mig / assiri

E. Acadio del Primer Mil·lenni

1. Neobabilónico i neoasirio

2. Babilònic tardà

—

A. Introducció     

L'acadio és l'idioma semítico més antic conegut, testificat en textos que abasten un període de més de 2.600 anys. L'idioma va ser el vehicle d'una cultura altament desenvolupada i de mentalitat històrica que va fer un ús extensiu de l'escriptura; Per aquesta raó, i pel fet que els documents escrits en ell generalment estaven inscrits en tablillas d'argila virtualment indestructibles en lloc d'en material més perible com el papir, la documentació textual acadia és la més extensa que posseïm per a qualsevol idioma semítico antic, que conté obres literàries i religioses, llestes. de paraules i formes gramaticals acadias i sumèries i altres recopilacions erudites, i registres polítics, legals, econòmics i personals (per a una revisió completa dels textos acadios, veure HKL i Reiner 1978).

En el tercer mil·lenni, els parlants d'acadio a Mesopotàmia van viure al costat dels sumeris, l'idioma dels quals no està relacionat amb el semítico ni amb cap altra família lingüística coneguda. El sumeri està testificat en textos des de ca. 3000 AC , i probablement va sobreviure com a llengua parlada fins a ca. 1700 a. C.  o després. La relació entre sumeris i acadios s'ha comparat amb la dels antics romans i els pobles de l'Europa medieval: la cultura, la religió, l'erudició i l'idioma sumeris van deixar una impressió duradora en l'idioma i la cultura acadios (von Soden 1960). Per exemple, el sistema d'escriptura cuneïforme que s'havia utilitzat originalment per a escriure sumeri es va adaptar per a escriure acadio i, amb modificacions relativament menors, es va mantenir en ús durant més de dos mil·lennis i mig. Aquest sistema, que originalment comprenia un major nombre de signes, es va reduir a uns 600 signes en ca. 2000 a. C. ; molts d'ells eren d'origen pictogràfic, mentre que uns altres semblen haver estat representacions esquemàtiques convencionals de paraules. Inscrits amb un llapis sobre tablillas d'argila, els signes van adquirir gradualment una aparença característicament -cuneïforme- (-en forma de tascó-). Els signes solen tenir diversos valors, i el context indica quin valor s'està utilitzant realment; poden representar paraules ("rei", "antic", "veuen", etc. ) o síl·labes utilitzades per a escriure paraules fonèticament ( ba, ab, bab,etc.). La complexitat d'aquest sistema d'escriptura va resultar en la restricció del seu ús a un escriba professional i una classe acadèmica, però a les seves mans es va convertir en l'instrument d'una tradició mil·lenària d'aprenentatge i manteniment de registres. Amb el pas del temps, es va manllevar el mateix sistema per a escriure altres idiomes com l'hurrita, l'hitita i l'urartiano.

L'idioma i la cultura acadios eren desconeguts o oblidats en l'època clàssica i medieval. A Europa es van donar a conèixer ocasionalment textos cuneïformes aïllats durant els segles XVII i XVIII, però en essència el descobriment, publicació i desxiframent de textos acadios va ser un assoliment de mediats i finals del segle XIX. Les principals figures involucrades en aquest desxiframent van ser l'alemany GF Grotefend, l'irlandès E. Hincks i l'anglès HC Rawlinson. Sobre la base d'avanços anteriors en el desxiframent del persa antic i començant amb textos trilingües acadio / persa antic / elamita (com la inscripció Behistun), aquests i altres erudits durant les dècades de 1840 i 1850 van determinar que les inscripcions acadias representaven un idioma semítico relacionat amb l'àrab. i hebreu, que els signes poden tenir múltiples valors, i que no representaven consonants simples (com en l'escriptura hebrea o àrab) sinó síl·labes o paraules completes. Una vegada que es va aconseguir una identificació inicial dels valors dels signes, la interpretació addicional dels textos va ser ajudada tant per les llistes de signes i les llistes de paraules trobades a Nínive en la dècada de 1840, com per la similitud de molts lexemes acadios amb els de l'hebreu i l'àrab. A la fi de la dècada de 1850 era possible una interpretació bastant precisa dels textos històrics, i les recerques posteriors es van traslladar a la lexicologia integral i a la publicació i interpretació del corpus textual en acadio, en constant augment. (Sobre la història del desxiframent, vegeu Kramer 1963: 6-32.) La interpretació ulterior dels textos es va veure afavorida tant per les llistes de signes i les llistes de paraules trobades a Nínive en la dècada de 1840, com per la similitud de molts lexemes acadios amb els de l'hebreu i l'àrab. A la fi de la dècada de 1850 era possible una interpretació bastant precisa dels textos històrics, i les recerques posteriors es van traslladar a la lexicologia completa i a la publicació i interpretació del corpus textual en acadio, en constant augment. (Sobre la història del desxiframent, vegeu Kramer 1963: 6-32.) La interpretació ulterior dels textos es va veure afavorida tant per les llistes de signes i les llistes de paraules trobades a Nínive en la dècada de 1840, com per la similitud de molts lexemes acadios amb els de l'hebreu i l'àrab. A la fi de la dècada de 1850 era possible una interpretació bastant precisa dels textos històrics, i les recerques posteriors es van traslladar a la lexicologia completa i a la publicació i interpretació del corpus textual en acadio, en constant augment. (Sobre la història del desxiframent, vegeu Kramer 1963: 6-32.) i la recerca addicional va passar a la lexicologia completa ja la publicació i interpretació del corpus textual en acadio en continu augment. (Sobre la història del desxiframent, vegeu Kramer 1963: 6-32.) i la recerca addicional va passar a la lexicologia completa ja la publicació i interpretació del corpus textual en acadio en continu augment. (Sobre la història del desxiframent, vegeu Kramer 1963: 6-32.)

En la llarga història de la seva atestació, l'acadio naturalment va sofrir canvis, i és costum distingir diverses formes dialèctiques d'aquest, tant en la seva terra natal com en altres àrees lingüístiques a les quals es va estendre l'ús de l'acadio. Els següents paràgrafs analitzaran aquesta evolució.

B. Acadio del Tercer Mil·lenni     

La primera etapa en la història de l'idioma acadio és l'antic període acadio. L'idioma es testifica per primera vegada en noms personals que es troben en textos del període Fara, ca. 2600 A. C. (Biggs 1967), però des de ca. 2350 a 1950 a. C.  trobem textos completament escrits en antic acadio ( OAkk ; Gelb 1957: 3). Dins d'aquest lapse, el període que va produir el major nombre de textos existents és el de la dinastia de Sargón d'Akkad (ca. 2350-2150 a. C. ). Abans d'això, només tenim textos ocasionals, i després va haver-hi un retorn temporal a l'ús del sumeri en els documents oficials. Amb l'excepció d'uns pocs textos religiosos, aquests escrits d'OAkk no es poden classificar veritablement com a "literaris"; consisteixen principalment en inscripcions històriques i dedicatòries de persones i cartes reals i particulars, així com de textos econòmics, administratius i legals. Al sistema d'escriptura encara no se li havia donat la precisió que tindria més tard en l'expressió dels fonemes acadios: les oclusions inicials homorgàniques sonores i sordes encara no es distingien gràficament entre si ( per exemple , s'usa el mateix signe per a escriure les síl·labes dóna, ta , i ṭa, etc.), l'últim signe aleph que representa l'oclusió glòtica juntament amb una vocal encara no estava en ús, i la duplicació de consonants i la longitud de la vocal no es representaven normalment. Per a l'historiador lingüístic i el semitista comparat, els textos OAkk són importants perquè exemplifiquen característiques fonològiques i morfològiques primerenques de la llengua que després es perdrien, com la presència d'i ś  ˓ semíticos (que després es fusionarien amb altres fonemes). , l'absència de contracció vocal posterior i l'ús d'un dual productiu.

C. Dialectes de principis del segon mil·lenni     

1. Antic babilònic. En 2d textos Mil·lenni La trobem la primera diferenciació dialectal testificat entre el sud d'acadia (Babilònia) i el nord d'acadia (assiri). Antic babilònic ( OB ), la forma més antiga adoptada pel dialecte del sud, es troba en textos que daten de ca. 1950 AC fins al final de la dinastia d'Hammurabi de Babilònia, ca. 1530 a. C.       El període del propi Hammurabi i els seus predecessors i successors immediats és especialment important perquè es va associar amb l'establiment d'un estil cancelleresc acurat d'escriure acadio, una innovació que va afectar l'escriptura d'inscripcions reals i privades, cartes i documents comercials i administratius. Aquí, es va preferir generalment l'escriptura sil·làbica a la logográfica, i una sèrie de signes corrents en OAkk es van eliminar de l'ús actiu: es van prendre mesures preliminars per a distingir les parades inicials sonores, sordes i emfàtiques; es van idear nous mitjans per a representar l'aleph; i les consonants dobles normalment es representaven gràficament. Dins de la pròpia OB, els trets sub-dialèctics regionals són discernibles en Mari, Elam, l'àrea de Diyala i en altres llocs. Ésta va ser una època de gran productivitat literària: epopeies, himnes,

A causa de la seva consistència interna i la seva influència literària posterior, OB es considera generalment com l'etapa clàssica de l'acadio; per tant, una breu descripció de les seves característiques indicarà les característiques principals de l'acadio clàssic. L'inventari  fonèmic de l'acadio es redueix, en comparació amb el d'altres llengües semíticas com l'àrab clàssic. Les vocals inclouen a, i, i i o llargues i tales ; les consonants són ˒ (aleph), b, d, g, ḫ, i, k, l, m, n, p, q, r, s, ṣ ( ṣade ), š ( šin ), t, ṭ ( ṭet ), w, i z. La pronunciació de les vocals és similar a la de les vocals en llatí o alemany; el de les consonants s'assembla a l'anglès excepte per ˒ ( oclusió glotal), ḫ (vetllar, com ch en alemany ach ), š (= sh) i les consonants velarizadas o -emfàtiques- q, ṣ i ṭ . Les arrels nominals i verbals són generalment triconsonantes. Els verbs es conjuguen en quatre arrels principals: una arrel bàsica, una arrel amb consonant de segona arrel duplicada (corresponent a Heb Pi˓l'i  que denota pluralitat o intensitat), una arrel causativa amb infix š i una arrel passiva amb infix n. Cadascuna d'aquestes arrels, i altres derivades d'elles, poden tenir les següents formes: present o duratiu, pretèrit o puntual, perfecte, estativo atemporal, imperatiu, infinitiu i participi actiu i passiu. En el substantiu es distingeixen masculí i femení, aquest últim generalment marcat per un morfema -t. El substantiu té restes singulars, plurals i vestigials d'un dual anterior d'ús regular. Hi ha tres casos (nominatiu, genitiu i acusatiu) marcats per diferents vocals finals (o terminacions de casos: -o, -i, -a ). La majoria de les terminacions dels casos també inclouen una -m final no funcional (-mímica-), una característica que desapareix en acadio després del període OB (Reiner 1966 i 1970; von Soden GAG; Riemschneider 1977: Caplice 1988).

2. Antic assiri. Encara que l'antic assiri ( OA ) és contemporani d'OB, els textos d'OA que s'han descobert fins ara es van escriure dins d'un període més restringit (1950-1750 a. C.  ). A part d'un únic encantament i algunes inscripcions reals de la ciutat capital Aššur, tots els textos d'OA són cartes i documents comercials trobats en Kültepe i altres colònies de comerciants assiris en W     Anatolia. El sistema d'escriptura té una bateria de signes més restringida que la utilitzada en el sud, i és més arcaica en la seva forma externa. Els signes també són menys informatius: com en OAkk, les oclusions inicials homorgàniques sonores i sordes encara estan representades pel mateix signe, i la duplicació de consonants no s'indica regularment. El llenguatge també és més conservador que l'OB, particularment en la resistència a la contracció vocàlica. Una característica persistent d'Assíria en tots els períodes és l'anomenada harmonia vocal assíria: curta una en una síl·laba oberta s'assimila a la vocal de la síl·laba següent: per tant, l'equivalent assiri de Babilònia iṣbatu, ittaṣi,  seria iṣbutu, ittiṣi.es de notar que els textos literaris assiris de tots els períodes, ja siguin còpies de textos babilònics importats o composicions natives assíries (incloses les inscripcions cada vegada més extenses dels reis assiris), generalment empren el dialecte babilònic, amb asirismos gramaticals ocasionals (veure Hecker 1968).

D. Dialectes de finals del segon mil·lenni     

1. "Babilònic estàndard". La dominació kasita de Babilònia que va començar després de la caiguda de la dinastia Hammurabi (cap a 1595 a. C.      ) va interrompre les activitats literàries i d'altres escribes; en conseqüència, la segona meitat del 2n mil·lenni generalment no està molt ben representada en restes textuals directes. No obstant això, aquest va ser clarament un període de gran importància en la història de la llengua i la literatura acadias, que va implicar un cribratge de l'herència literària OB. Alguns textos van ser descartats, presumiblement, almenys en part, per raons teològiques; uns altres van ser reformulats en una forma -canònica- nova i estandarditzada que d'ara endavant va continuar sent normativa mentre els textos s'escrivissin en acadio (von Soden 1953). Aquests textos literaris es van redactar en una forma d'acadio que generalment es diu "babilònic estàndard" (en alemany, jungbabylonisch), un "dialecte" específicament literari modelatge lliurement en el llenguatge literari OB. Les divergències més notables del babilònic estàndard ( SB ) d'OB són la pèrdua de la mímica en el substantiu i el pronom i la reducció de les terminacions del cas a -o per a singular nominatiu i acusatiu, -i per a singular genitiu i -ı̄ o -ēper a tots els casos de plural. Encara que influït en aquestes i a vegades d'altres formes pel llenguatge parlat contemporani, que s'allunyava cada vegada més d'ell, SB va continuar sent en essència la norma per a gairebé totes les obres literàries i religioses fins al final de la producció literària acadia. Els textos en SB, encara que escassos en número durant la resta del segon mil·lenni, augmenten a partir de llavors, particularment en els segles VIII i VII. La biblioteca reunida per Assurbanipal a Nínive (ca. 625 a. C.  ) i excavada per Layard, Rassam i altres, és una font particularment rica de tals textos literaris.

2. Dialectes perifèrics i babilònics mitjans / assiris. En contrast amb el "babilònic estàndard", que era principalment un dialecte literari, el babilònic mitjà ( MB ) i l'assiri mitjà ( DT. ) representen els dialectes vernacles parlats de S i N Mesopotàmia en la segona meitat del segon mil·lenni (ca. 1530-1000 BC ). El babilònic mitjà (Cèrcol 1955 i 1957) es testifica bastant escassament en documents quotidians com a cartes i contractes. Middle Assyrian (Mayer 1971) està una mica millor testificat, en un codi de lleis ( cf. ANET ,      180-8), rituals, una sèrie de decrets de l'harem, cartes i algunes inscripcions reals. Va ser en aquest període que l'acadio va arribar a ser utilitzat com a llengua franca internacional a Egipte, Síria-Palestina, Anatolia, l'Iran i els centres hurrianos mesopotàmics del nord com Nuzi. Els textos descoberts en llocs com el-Amarna, Ugarit, Boghazköy i Nuzi testifiquen els anomenats "dialectes perifèrics" de l'acadio, en els quals les fonts acadias contenen aspectes del respectiu idioma local dels escribes. Els textos d'aquest període, ja sigui de Mesopotàmia o de les àrees perifèriques, es distingeixen de manera més sorprenent dels de l'àrea anterior per (1) canvis consonàntics, per exemple, š abans que una sibilant dental o una altra es converteixi en l (p. ex., OB ištingues, ošziz es converteix en MB / DT. ilten, ulziz), (2) pèrdua d'imitació, i (3) cap al final del mil·lenni, pèrdua de terminacions de casos funcionalment distintes. També hi ha algunes diferències notables entre DT. i MB: DT. reflexa (1) harmonia vocal; per exemple, la wa- inicial es converteix en o- i š abans que un labial es converteixi en s (per exemple, OB wašbat en DT. es converteix en usbat ) i (2) velarització o assimilació parcial de t infix a q precedent (Bab iqtanarrab = Ass iqṭanarrab ).

E. Acadio del Primer Mil·lenni     

1. Neobabilónico i neoasirio (ca. 1000-625 a. C.  ). En finalitzar amb la caiguda del regne assiri, aquests dialectes estan testificats principalment en cartes i contractes, encara que el neoasirio ( NA ) també es va usar en tractats i ocasionalment en textos literaris i religiosos. Tots dos dialectes mostren la creixent influència de l'arameu, especialment en la pèrdua de les terminacions dels casos, l'adopció de la preposició d'Aram  la, "a, d'i" el reemplaçament de nı̄nu, "nosaltres", per anı̄nu sota la influència d'Aram ˒ a naḥnā.     Els assiris van continuar resistint més al canvi que els babilonis; així, la contracció de vocals en posicions finals o en verbs buits es resisteix en les seqüències ia, iu, ua (per exemple, Bab bikâ, annû, ikân romanen sense contreure's en Ass bikiā, anniu, ikūan ).

2. Batega Babilònia (615 AC segle -1r AD ). Aquest és l'idioma dels períodes caldeu, persa i selèucida-arsácido. Està encara més fortament influenciat per l'arameu i es troba en inscripcions reals, cartes i documents econòmics. L'idioma grec es va fer cada vegada més utilitzat per la classe alta babilònica després de la conquesta macedònia de Babilònia (333 a. C.  ), i els documents acadios es tornen cada vegada més escassos, i el seu ús es limita principalment als minvants complexos de temples que van intentar en va preservar i promoure els vells costums. . Els últims documents cuneïformes testificats daten de ca. 50 D. C. i tracten principalment de temes astrològics.     

Bibliografia

Cèrcol, J. 1955. Studien zur mittelbabylonischen Grammatik. StudOr 20. Hèlsinki.

—. 1957. Glossar zu donin mittelbabylonischen Briefen. StudOr 22. Hèlsinki.

Bergsträsser, G. 1983. Akkadian. Pàgines. 25-49 en Introducció a les llengües semíticas. Trans. PT Daniels. Winona Lake, IN.

Berkooz, M. 1937. El dialecte nuzi de l'acadio. Dissertacions d'idiomes 23. Filadèlfia.

Biggs, RD 1967. Noms semíticos en el període Fara. O n.s. 36: 55-66.

Böhl, FMT de Liagre 1909. Die Sprache der Amarnabriefe. LSS 5/2. Leipzig.

Caplice, R. 1988. Introducció a Akkadian. 3d rev. ed. Roma.

Gelb, IJ 1957. Gramàtica i escriptura en acadio antic. MSD 2. 2d ed. Rev. i enl. Chicago.

—. 1969. Reconstrucció seqüencial de proto-acadio. AS 18. Chicago.

Gordon, CH 1938. El dialecte de les tauletes Nuzu. O n.s. 7: 32-68, 215-32.

Groneberg, BRM 1971. Untersuchungen zoom hymnisch-epischen Dialekt der altbabylonischen Texte. Diss. , Münster.

—. 1987. Sintaxi, Morphologie und Stil der jungbabylonischen -hymnischen- Literatur. Vol. 1: Grammatik. Freiburger Altorientalische Studien 14/1. Wiesbaden.

Hecker, K. 1968. Grammatik der Kültepe-Texte. AnOr 44. Roma.

Kramer, SN 1963. Els sumeris. Chicago.

Labat, R. 1932. L’akkadien de Boghaz-Köi. Bordeus.

Mayer, W. 1971. Untersuchungen zur Grammatik donis Mittelassyrischen. AOAT 2. Kevelaer.

Reiner, E. 1966. Una anàlisi lingüística de l'acadio. Janua linguarum. Sèrie practica 21. la Haia.

—. 1970. Akkadian. Pàgines. 274-303 en Tendències actuals en lingüística, ed. TA Sebeok. París.

—. 1978. Die akkadische Literatur. Vol. 1. Pàg. 151-210 en Altorientalische Literaturen: Neues Handbuch der Literaturwissenschaft, ed. W. Röllig. Wiesbaden.

Riemschneider, K. 1977. An Akkadian Grammar. Trans. TA Caldwell, JN Ostwalt i JFX Sheehan. Marquette.

Soden, W. von 1931-1933. Der hymnisch-epische Dialekt donis Akkadischen. ZA 40: 163-227; 41: 90-183.

—. 1953. Dónes Problem der zeitlichen Einordnung akkadischer Literaturwerke . MDOG 85: 14-26.

—. 1960. Zweisprachigkeit in der geistigen Kultur Babyloniens. SÖAW 235/1. Viena.

—. 1965-81. Akkadisches Handwörterbuch. Wiesbaden.

Ungnad, A. i Matous, L. 1964. Grammatik donis Akkadischen. 4a ed. #Múnic.

Wilhelm, G. 1970. Untersuchungen zoom Hurro-Akkadischen von Nuzi. AOAT 9. Kevelaer i Neukirchen-Vluyn .

      RICHARD I. CAPLICE

ARAMEU

L'arameu és el membre més ben testificat i més testificat de la subfamília de llengües semíticas del nord-oest  (que també inclou, entre altres , hebreu, fenici, ugarítico, moabita, amonita i edomita). La proporció relativament petita del text bíblic conservat en un original arameu (Donen 2: 4-7: 28; Esdras 4: 8-68 i 7: 12-26; Jeremies 10.11; Gènesi 31:47 [dues paraules] com així com paraules i frases aïllades en les Escriptures cristianes) desmenteix la importància d'aquest idioma per als estudis bíblics i per als estudis religiosos en general, ja que l'arameu va ser el principal idioma internacional de la literatura i la comunicació en tot el Pròxim Orient des de ca. 600 A. C. a ca. 700 D . C. i va ser el principal idioma parlat de Palestina, Síria i Mesopotàmia en els períodes formatius del cristianisme i el judaisme rabínic.

Jesús i els seus deixebles, segons les històries dels evangelis, parlaven arameu. Sovint es pensa que parts dels últims llibres de la Bíblia hebrea, així com parts dels Evangelis i Fets, són traduccions d'originals arameus, però fins i tot si no és així, indubtablement estan fortament -aramees- en la seva dicció. L'hebreu bíblic tardà i l'hebreu rabínic van ser fortament influenciats per l'arameu tant en gramàtica com en vocabulari. Dos de les principals tradicions de traducció de la Bíblia hebrea, la Peshitta siríaca i els Targum jueus, estan en arameu, igual que porcions substancials de la literatura rabínica, tot el corpus literari del cristianisme siríaco i el dels mandeos (un gnòstic no cristià secta de S Mesopotàmia). Després de la conquesta musulmana, l'àrab va desplaçar gradualment a l'arameu com a llengua literària i col·loquial del Pròxim Orient. Encara queden focus aïllats de parla aramea moderna fins al dia d'avui, i l'estudi i ús del siríaco clàssic com un idioma religiós après mai s'ha detingut. De fet, ha estat testimoni d'una espècie d'avivament en les últimes dècades (verEJ 3: 259-87).

—

A. Els períodes i fonts de l'arameu

1. Arameu antic

2. Arameu imperial

3. Arameu mitjà

4. Arameu tardà

5. Arameu modern

B. Panorama lingüístic

1. Arameu antic

2. Arameu imperial

3. Dialectes posteriors

—

A. Els períodes i fonts de l'arameu     

L'arameu es testifica durant un període de gairebé 3.000 anys, durant els quals es van produir grans canvis en la gramàtica, el lèxic i l'ús. En general, ha resultat útil per a l'anàlisi dividir els diversos dialectes arameus en períodes, grups i subgrups basats ​​tant en la cronologia com en la geografia. Encara que no existeix un esquema universalment acceptat de tals fases classificatòries, i els nous descobriments alteren regularment la nostra imatge, especialment per als dialectes més antics escassament testificats, la forma general de l'esquema és clara. El següent esquema representa l'adoptat pel principal projecte de recerca en el camp – el Comprehensive Aramaic Lexicon – i incorpora descobriments fins a mitjan dècada de 1980.

1. Arameu antic (cap al 612 a. C.  ). Aquest període va presenciar el sorgiment dels arameus com una força important en la història de l'ANE  , l'adopció del seu idioma com a idioma internacional de la diplomàcia en els últims dies de l'Imperi neoasirio i la dispersió dels pobles de parla aramea d'Egipte a la Baixa. Mesopotàmia com a resultat de les polítiques de deportació assíries. Les restes disperses i generalment breus d'inscripcions en materials imperibles conservats d'aquests temps són suficients per a demostrar que encara no s'havia desenvolupat un dialecte estàndard internacional. Els textos existents poden agrupar-se en diversos dialectes:     

una. Sirià estàndard (o arameu antic occidental). Aquestes inscripcions, d'escassa extensió cronològica (de mitjan segle IX a la fi del segle VIII a. C.  ) i geogràfica (en un radi d'uns 100 km centrat en Alep) inclouen:     

BR-HDD: Breu dedicació d'un deixant a Melqart (el déu de Tir) per BR-HDD, rei d'Aram.

Zakkur: un deixant dedicat al déu Iluwer per Zakkur, rei d'Hamat. El seu text recorda a molts dels Salms d'Acció de Gràcies.

Sefire: Tres deixants que contenen el text d'un tractat entre Mati˓el, rei d'Arpad, i BR-G˒YH, rei de KTK, aparentment el governador d'una de les províncies sirianes neoasirias (potser Šamši-Ilu de Bit- Adini [Lemaire i Durand 1984]). Aquest text és la nostra millor font extrabíblica de la tradició semítica occidental de benediccions i malediccions del pacte.

Nerab: Deixants funeraris de dos sacerdots del déu de la lluna, Śehr.

BR-RKB: Veure Samalian, a continuació.

B. Samalian. En la moderna Zinçirli, les dinasties del regne neo-hitita de Sam˒al (també  referit per alguns erudits com Ja˒udi ) van escriure les seves inscripcions dedicatòries primer en fenici (KLMW), després en un dialecte arameu local altament idiosincràtic (el tan -anomenades inscripcions Hadad i PNMW) i, finalment, en arameu antic sirià estàndard (BR-RKB).     

C. Fakhariyah. Una inscripció bilingüe, neoasiria i aramea en una estàtua. L'escriptura i l'ortografia d'aquesta inscripció són de gran importància per a la història de l'alfabet (Kaufman 1986).     

D. Mesopotámico. Consisteix principalment en breus textos econòmics i legals i suports gravats en tablillas d'argila (Fales 1986; Kaufman 1989). No és sorprenent que tant el dialecte fakhariyah com el mesopotàmic evidencien una quantitat substancial d'influència acadia.     

el meu. Deir ˓Alla. Aquest text important però fragmentari, pintat en les parets de guix d'una instal·lació de culte, relata una visió de "Balaam, fill de Beor", el profeta de Transjordània conegut en Números 22-24. El fet que alguns erudits classifiquin l'idioma d'aquest text com un dialecte cananeu, en lloc d'arameu, il·lustra que no hi ha una línia divisòria demostrable (o, en termes lingüístics, un conjunt d'isoglosses) que separi el cananeu i l'arameu en aquest moment. Veure DEIR ˓ALLA (TEXTOS) .     

2. Arameu imperial (o "arameu oficial"; fins al 200 a. C.  ).      Durant aquest període, l'arameu es va estendre molt més allà de les fronteres de les seves terres natives sobre els vastos territoris dels imperis neobabilónicos i perses encara més grans, des de l'Alt Egipte fins a Àsia Menor i cap a l'est fins al subcontinent indi. Desafortunadament, només s'ha conservat un romanent de l'indubtablement vast corpus de documents administratius, registres i cartes que van mantenir units a aquests imperis, ja que tals textos estaven escrits amb tinta sobre materials peribles, en marcat contrast amb les tablillas cuneïformes d'argila més duradores de l'època. cultures asiàtiques occidentals anteriors. (Es coneix un sol text arameu cuneïforme sil·làbic, un encantament d'Uruk. Encara que des de l'època hel·lenística, el seu llenguatge arcaïtzant pot atribuir-se a aquest període.) S'han trobat inscripcions monumentals aïllades en pedra en les diverses regions perifèriques (p. ex., Sheik Fadl a Egipte, Teima a Aràbia,

La major part de les troballes, no obstant això, és d'Egipte, on el clima sec va portar a la preservació del papir i el cuir juntament amb les esperades inscripcions en pedra i ostraca. Les principals troballes egípcies són (1) arxius de papirs de la guarnició militar mongeta en Elefantina / Syene (incloses escriptures de compravenda, contractes de matrimoni, cartes formals a les autoritats de Jerusalem i fragments de material literari); (2) la correspondència del sàtrapa persa d'Egipte, Arsames; (3) un paquet de cartes enviat a membres de la família que resideixen en Syene i Luxor, descobert en Hermópolis; i (4) Saqqarah: una carta en papir de finals del segle VII d'un rei filisteu (potser d'Ecrón) demanant ajuda al faraó contra el rei de Babilònia; i registres legals i econòmics sobre papirs i ostraca dels segles V i IV.

Les cartes "oficials" aramees en el llibre d'Esdras estan gairebé amb certesa compostes en arameu imperial, ja que tant el seu idioma com el seu estil epistolar són apropiats per al període.

Més fascinants pel seu context històric que pel seu contingut són les escriptures de venda de papirs fragmentaris, que daten de Samaria de mitjan segle IV, descobertes en una cova de Wadi Daliyeh, prop de Jericó, juntament amb els esquelets d'unes 200 persones que aparentment havien fugit. de l'exèrcit macedoni que s'acostava. Veure DALIYEH, WADI ED- (MR 189155).

Des d'una perspectiva lingüística, el que caracteritza a aquest període sobretot és que va ser testimoni del desenvolupament d'una forma literària i estàndard tant del llenguatge com de la seva ortografia, un ideal pel qual cal lluitar, almenys en textos literaris i documents formals. El model d'aquest estàndard sembla haver estat l'arameu babilònic, parlat i escrit per perses educats. Aquest ideal, disfressat d'arameu literari estàndard, anava a durar més de mil anys.

3. Arameu mitjà (fins aprox. 250 D . C. ).     En els períodes hel·lenístic i romà, el grec va reemplaçar a l'arameu com a llengua administrativa del Pròxim Orient, mentre que en les diverses regions de parla aramea els dialectes van començar a desenvolupar-se independentment els uns dels altres. L'arameu escrit, no obstant això, com és el cas de la majoria dels llenguatges escrits, en proporcionar una uniformitat inter-dialectal una cosa artificial, va continuar servint com a vehicle de comunicació dins i entre els diversos grups. Per a aquest propòsit, es va utilitzar l'estàndard literari desenvolupat en el període anterior, l'arameu literari estàndard, però les diferències lèxiques i gramaticals basades en l'idioma (s) i dialecte (s) de la població local són sempre evidents. És útil dividir els textos que sobreviuen d'aquest període en dues categories principals: epigràfics i canònics.

una. Epigràfic. (1) Palmyrene: inscripcions dedicatòries i honorífiques i un decret d'aranzels de la ciutat comercial independent oasi en el desert sirià de Tadmor / Palmyra (més antiga: 33 a. C.  ). Molts dels textos són bilingües grecs.     

(2) Nabateo: textos funeraris i votius del regne àrab de Petra (més antic: 170 a. C.  ). Un tresor de papirs legals del període de Bar Kokhba va ser descobert en una de les coves de Naḥa l'ever Ḥ .

(3) Hatran: inscripcions dedicatòries de la, del segle 2d important CE regno dels parts d'Hatra. Es va trobar un grup més petit i similar en la pròxima Assur.

(4) Uns altres: inscripcions aïllades de Síria (especialment Dura-Europos), Àsia Menor, Armènia, Geòrgia, Mitjana, Partia, Pèrsia i Babilònia. També es col·locaran aquí materials d'arxiu del desert de la Judea.

B. Canònic. (1) Daniel. Les porcions aramees d'aquest llibre bíblic (en contrast amb el material d'Esdras) pertanyen clarament a aquest dialecte més que a l'arameu imperial.

(2) Arameu literari jueu. (a) Qumran. Entre els Rotllos de la Mar Morta, gran part (si no la majoria) del material parabíblico no sectari està en arameu. Això inclou el Gènesi Apocryphon, el Targum de Job, els llibres d'Enoch  i el Testament de Levi.

(b) Targum Onkelos / Jonathan. Encara que l'únic missatge de confiança prové en última instància de les acadèmies babilòniques, els textos consonàntics del Targum Onkelos a la Torà i de Jonatán als Profetes aparentment es van originar en Palestina en aquest període.     

(c) Fórmules legals. En la literatura rabínica es conserven textos i fórmules d'una autèntica tradició aramea.     

(3) Ideogrames iranians mitjans. Després d'un breu coqueteig amb l'escriptura cuneïforme per les seves inscripcions monumentals ("persa antic"), els perses van adoptar l'escriptura aramea per a escriure el seu idioma; i, tal vegada sota el model cuneïforme, tant en part com en pehlevi, es van usar ideogrames arameus per a indicar algunes unitats lèxiques perses.     

(4) Material demòtic. També, aparentment, des de la part més primerenca d'aquest període es conserva el material arameu en l'escriptura demòtica del papir Amherst 63, que inclou diversos himnes en un dialecte cananeu / arameu mixt i, en arameu relativament bo, la llarga història del conflicte entre els dos germans reals assiris Asurbanipal i Shamashshumukin. El desxiframent d'aquest material ha estat un procés lent, però ja és clar que apareixen moltes característiques inesperades en l'arameu d'aquest text. Atès que l'arameu literari estàndard és en gran manera una funció de la tradició ortogràfica, l'aparició aquí de formes tan inesperades no hauria de ser una gran sorpresa.     

4. Arameu tardà (cap a 1200 D . C. ). La major part de la nostra evidència de l'arameu prové de la vasta literatura i inscripcions ocasionals d'aquest període. Durant els primers segles d'aquest període, els dialectes arameus encara es parlaven àmpliament. No obstant això, durant la segona meitat d'aquest període, l'àrab ja havia desplaçat a l'arameu com a llengua parlada de gran part de la població. En conseqüència, molts dels nostres textos van ser composts i / o transmesos per persones el dialecte arameu de les quals era només un idioma après. Encara que els dialectes d'aquest període es dividien anteriorment en dues branques (oriental i occidental), ara sembla millor pensar en tres: palestí, sirià i babilònic.     

una. Palestí. (1) jueu. (a) Inscripcions (principalment de sinagogues); (b) Targumic: el dialecte dels Targums palestins (fragments Neofiti, Genizah i el Fragment Targum); (c) Galileu: el dialecte del Talmud i midrashim de Palestina (anomenat "Yerushalmi").     

(2) Cristiano. L'arameu palestí cristià està testificat en un petit grup d'inscripcions, traduccions de la Bíblia i leccionarios litúrgics de la regió de la Judea escrits en escriptura siríaca.     

(3) Samarità. D'aquest grup es conserven dues traduccions diferents de la Torà, poesia litúrgica i algunes obres literàries / exegètiques. La tradició lectora dels sacerdots samaritans moderns és aquí una font lingüística valuosa, com ho és per a la seva tradició hebrea.     

B. Sirià. (1) siríaco. L'idioma litúrgic del cristianisme oriental és, amb molt, el dialecte arameu més ben documentat. S'ha conservat una vasta i variada literatura en dos dialectes i ortografies (oriental / nestoriana, occidental / jacobita), així com petites col·leccions de material epigràfic i d'arxiu. L'ortografia del siríaco es basa en l'arameu literari estàndard, mentre que el seu lèxic i gramàtica són principalment els de la ciutat d'Edesa.     

(2) Arameu literari jueu tardà.     Aquest dialecte literari, reconegut recentment, va servir per a la composició de textos parabíblicos i litúrgics arameus (els més coneguts són Targum Pseudo-Jonathan, Targum Psalms i el Targum canònic de Job) i en alguns casos (Tobit i potser uns altres) per a la traducció a l'arameu d'obres el suposat original de les quals hebreu o arameu s'havia perdut. Com altres dialectes literaris, manlleva en gran manera dels seus avantpassats, en aquest cas arameu bíblic, arameu literari jueu, arameu palestí jueu i arameu babilònic jueu. Com la majoria dels materials rabínics, els textos han sofert molt en la transmissió i, sovint, fan l'efecte d'una enorme inconsistència. No obstant això, estudis recents han revelat que es tracta d'un dialecte real, encara que literari, amb la seva pròpia gramàtica i lèxic.

C. Babilònic. (1) jueu. L'idioma parlat dels jueus de Babilònia, conservat principalment en gran part del Talmud de Babilònia. Es troben dialectes lleugerament diferents en els -bols màgics- (encantaments escrits en bols de ceràmica) i en la literatura halakica dels savis babilònics posttalmúdics ( ga˒onı̂m ). Les tradicions escrites i orals dels jueus de Iemen són fonts particularment importants per a aquest material.     

(2) Mandaic. El llenguatge parlat i literari d'una secta gnòstica no cristiana. En general, es creu que la secta en si té orígens palestins, però el seu idioma se sent totalment a casa a Mesopotàmia.     

5. Arameu modern (fins als nostres dies). Aquests dialectes es poden dividir en els mateixos tres grups geogràfics.     

una. Occidental. Aquí l'arameu encara es parla sol a la ciutat de Dt.’lula (ca. 30 milles al NNE de Damasc) i pobles circumdants. El vocabulari està molt arabitzat.     

B. Sirià. El sirià occidental (Turoyo) és l'idioma dels cristians jacobites a la regió de Tur-˓Abdin en el sud-est de Turquia. Aquest dialecte és descendent d'una cosa molt semblant al siríaco clàssic. El sirià oriental es parla a les regions kurdistaníes de l'Iraq, l'Iran, Turquia i l'Azerbaidjan per cristians i, anteriorment, per jueus. A Amèrica del Nord es troben ara comunitats substancials dels primers. Els parlants de jueus s'han establert principalment a Israel. Aquests dialectes són àmpliament parlats per les seves respectives comunitats i s'han estudiat extensament durant el segle passat. Ha quedat clar que no són descendents de cap dialecte arameu literari conegut.     

C. Babilònic. Mandaic encara s'usa, almenys fins fa poc, per alguns mandeos en l'extrem sud de l'Iraq i àrees adjacents a l'Iran.     

A més, en els últims anys el siríaco clàssic ha experimentat un renaixement com un vehicle de comunicació après per als cristians siríacos, tant en el Mitjà Orient com entre les comunitats d'immigrants a Europa i Amèrica del Nord.

B. Panorama lingüístic     

El següent resum pressuposa un coneixement bàsic de l'estructura de l'idioma afí més conegut de l'arameu, l'hebreu bíblic.

1. Arameu antic. una. Fonologia. En aquest període, l'inventari fonèmic proto-semítico sobreviu pràcticament sense canvis, encara que semblen indicar-se alguns canvis menors en l'articulació. Atès que l'alfabet consonàntic lineal usat per a arameu, pres d'una font cananea / fenícia, tenia només 22 grafemes, no obstant això, diversos dels caràcters havien de ser polifònics:     

šin indica: š, ś i ṯ .

samek (només en Fakhariyah) indica tant s com ṯ .

zayin indica z i ḏ .

ṣade indica ṣ i ẓ .

qop indica q i ḍ (probablement una espirant vetllar en aquest moment).

ḥet indica ḥ i ḫ.

˓ayin indica ˓ i ġ.

El fet que aquests fonemes consonàntics encara sobrevisquessin (en lloc d'haver-se fusionat amb el seu equivalent gràfic) es conjectura en gran part sobre la base de les seves històries independents en els dialectes posteriors. En el cas d'i ḫ  ġ , no obstant això, l'evidència de la seva existència s'extrapola principalment del fet que encara es distingeixen regularment en el papir demòtic (veure a dalt). El resultat d'aquestes eleccions ortogràfiques és (amb l'excepció de qop ) donar a aquests textos una aparença molt similar a la del cananeu, un fet que ha portat a alguns erudits a afirmacions injustificades de la influència cananea en gramàtica, vocabulari i estil. La consonant monja s'assimila a la següent consonant: ˒t, "tu".

B. Morfologia. (1) Substantius. La diferència més notable entre l'arameu i els altres dialectes semíticos del nord-oest és la presència de l'article definit amb sufix -ā (˒). Probablement en origen la mateixa forma que l'hebreu i fenici ha -, el sufix d'aquest element díctic li dóna a l'arameu l'aparença de tenir tres estats substantius (absolut, constructe, emfàtic [o determinat]) en lloc de dos (absolut i constructe) com en Hebreu. La morfologia dels afixos de substantius s'exposa paradigmàticament en la Taula 1.     

absolut

construir

emfàtic

metre. sg.

mlk

mlk

mlk˒

metre. pl.

mlkn ( -ı̄n )

mlky (-ai)

mlky˒ ( -ayyā˒ )

F. sg.

mlkh (-a [h])

mlkt (-at)

mlkt˒ ( -atā˒ )

F. pl.

mlkn ( -ān )

mlkt ( -āt )

mlkt˒ ( -atā˒ )

Noti's, vis-à-vis hebreu, la monja final en oposició a mem hebrea en la m. pl. abdominals. i igualment la monja en el f. pl. abdominals. en lloc del taw  esperat . L'arameu antic estàndard sembla usar la taw f. pl. per a adjectius atributius, no obstant això; així lḥyt, -dolent- (Sefire III: 2).

És en la seva morfologia nominal on el dialecte samaliano difereix més notablement dels altres dialectes arameus primerencs. No utilitza cap article definit ortogràficament indicat i té f. pl. en – t. El seu tret més distintiu, no obstant això, és segurament l'absència de nunación en el plural que acompanya a la retenció de la distinció entre majúscules i minúscules; per tant, ˒lhw és nominatiu, mentre que ˒lhy és la forma obliqua (acusatiu / genitiu) de "déus". El text en guix de Deir ˓Alla no dóna evidència d'un article definit.

(2) Verbs. Les tres conjugacions bàsiques ( arrels ) són l'arrel bàsica ( Pe˓al: katab / yiktub , etc.), l'arrel factitiva ( Pa˓el: kattib ) i l'arrel causativa ( Hap˓el: haktib ). Els passius s'expressen mitjançant la modificació de vocals internes de la forma activa (presumiblement usant el patró de vocals ua en les conjugacions derivades com en hebreu; l'arameu mitjà té una arrel passiva bàsica Pe˓ı̄l en perfecte, idèntica al participi passiu, però no hi ha evidència de tal forma es troba tan primerenc.) No es testifica cap nip˓a l'en  arameu normatiu, encara que sí que ocorre en Deir ˓Alla i, possiblement, en samaliano. Tiges reflexives / mitjanes amb un taw     Els augments ( ˒tp˓l ), que aviat començaran a reemplaçar als passius interns, encara són rars en aquest període. En Fakhariyah, el reflex de l'arrel bàsica encara té taw infija , com en àrab i ugarítico. Els formatius verbals testificats es mostren en la Taula 2.

Formats de sufix:

cantar.

pl.

1c

-T

-nord

2m

-T

-Tm

3m

-W

3f

-T

Formats de prefixos / sufixos:

1c

˒ –

nord-

2m

t-

t- -n

3m

i-

i- -n

3f

t-

i- -n

A més, existeix una forma yusiva separada, que difereix morfològicament (i ortogràficament) de la imperfecta en la seva absència de nunación en els 3 m pl. i 2 m pl. (i, presumiblement, les 2 f. s, com en arameu posterior) i en arrels febles finals, on l'imperfecte acaba en -h (presumiblement / ē / ), el yusivo en -i (probablement, simplement / ı̄ / ). Les dues formes també són distintes quan tenen sufixos pronominals, on (com en hebreu) l'imperfecte inserida la denominada monja -energètica- entre l'arrel i el sufix, mentre que el yusivo no. Samalian també usa formes jusivas per a l'imperfecte (cf. heb yktbw ). En Fakhariyah, Mesopotamian i Samalian, la tercera persona jussive pot prendre unalamed preformatiu en lloc d'una iod (cf. el precativo acadio), una forma que anava a ser l'avantpassat del posterior l- / n- preformatiu dels dialectes arameus E. Ara és clar que l'anomenat temps narratiu "consecutiu imperfecte" era comú en l'arameu i l'hebreu sirians antics. La seva anterior designació "convertit imperfecte" és un nom inapropiat. És un romanent del pretèrit pretèrit arcaic que sobreviu d'alguna etapa anterior de les llengües semíticas i que encara es troba en l'arameu antic (en la inscripció de Zakkur i en Deir ˓Alla, però no en Sam’al). És una de les moltes isoglosses gramaticals i lèxiques respecte a les que l'hebreu s'agrupa amb l'arameu en lloc d'amb el fenici.

També en les seves formes nominals, l'arameu antic ara sembla estar molt més prop de l'hebreu del que es pensava anteriorment. En l'arameu antic sirià es testifica un "infinitiu absolut" distintiu (cf. Sefire III: 2 hskr thskrhm, "certament els lliuraràs"). L'infinitiu absolut es forma sense sufixos; en contrast, els infinitius de -construcció- (substantius verbals) de les arrels derivades tenen una terminació femenina ( ḥzyh , -veure-: lhmtty, -matar-me-). Els pronoms als quals s'afegeix el sufix d'aquests infinitius constructius són morfològicament com a afixos de substantius en lloc d'afixos de verbs. En l'arrel bàsica, Fakhariyah té infinitius amb mempreformativo (conegut de l'arameu posterior), mentre que els altres dialectes (de nou com l'hebreu) fins ara només han produït formes sense la mem. D'altra banda, en Fakhariyah, el substantiu verbal derivat sembla no tenir terminació femenina. El participi passiu Pe˓a l'és   Pe˓ı̄l (cf. Heb Pā˓ûl ).

C. Sintaxi. Les diverses formes verbals s'utilitzen en construccions pràcticament idèntiques a les construccions que es troben en la prosa hebrea clàssica, encara que l'ordre de les paraules és, potser, una mica més lliure. A excepció del bilingüe Fakhariyah, l'ordre distintiu de les paraules finals del verb de l'arameu imperial formal encara no ha aparegut. Només en Fakhariyah i Mesopotamian trobem construccions genitives usant l'antic pronom determinatiu (més tard, el relatiu) zy ( ḏı̄ > dı̄ > d- ). Els objectes directes complexos definits poden ser introduïts per la partícula ˒yt ( ˒iyāt > yt en arameu occidental posterior; cf. hebreu ˒et     ). Les frases verbals subordinades a un verb principal usen el substantiu verbal si la relació és télica, però d'altra banda sembla preferir-se l'imperfecte. Això dóna lloc al distintiu doble negatiu l˒khl l˒šlḥ, "No podré enviar".

2. Arameu imperial. una. Fonologia. La representació gràfica de consonants comença a canviar notablement, presumiblement com a resultat de fusions de fonemes i la introducció consegüent o concomitant de l'espirantización d'oclusives (la pronunciació "rafe" de les consonants begad-kepat en hebreu, un fenomen segurament a causa de la influència aramea ). Encara que en aquest període són comuns les ortografies arcaïtzants (particularment amb z per a ḏ històric i q per a ḍ original ), el llenguatge aquí comença a emprar l'inventari consonàntic que tindrà en els dialectes posteriors. Aquestes fusions són: ṯ > t, ḏ > d, ḍ̱ > ˓, ẓ     > ṣ, ḫ > ḥ (encara que en alguns dialectes pot haver estat el cas contrari), ġ > ˓. La tendència inicial de ś fusionar-se amb s probablement també es pot atribuir a aquest període, ja que és comú a tots els dialectes posteriors. L'altre tret fonològic distintivament arameu -la reducció de vocals curtes en síl·labes àtones obertes- també sembla haver tingut el seu començament en aquest període, almenys per a les vocals i / o .

Una característica notable del llenguatge formal (la base de l'arameu literari estàndard) és la nasalització freqüent, un procés la manifestació ortogràfica del qual és la dissimilació de consonants llargues (-duplicades-) en nun + consonant. En algunes d'aquestes formes, per exemple, ˒nt (h), -tu-, la monja és etimològicament correcta, però havia estat assimilada en arameu antic. En uns altres (per exemple, mnd˓, "coneixement"), és estrictament un fenomen fonètic.

B. Morfologia. El llenguatge semidemótico de les cartes personals evidència característiques que apareixeran més tard en el llenguatge formal: afebliment de l'Hap ˓el ( hktb / yhktb ) a ap˓el ( ˒ktb / yktb ), i substitució de nun per mem on. els sufixos pronominals plurals. Les característiques posteriors de l'arameu occidental de -n en el 3 pl. També es troben verbs perfectes d'IIIy i mem preformatius d'infinitius derivats de l'arrel. Els canvis en el llenguatge formal inclouen la simplificació de l'infinitiu a una sola forma ( Pe˓al mktb     ), l'ús de 3 m. pl. formularis per a 3 f. pl., i la primera aparició de la terminació plural determinada -ē. Aquesta forma apareix primer en gentilics i col·lectius, i després, en els dialectes orientals, reemplaçarà -ayyā com la terminació normal del plural masculí.

C. Sintaxi. Els desenvolupaments morfosintàctics que caracteritzen a l'arameu imperial impliquen la restricció d'algunes característiques de l'idioma i l'expansió d'unes altres. L'ús de passius interns està limitat a favor de les arrels ˒t- preformatives (només es testifica ˒etpe˓l'i  ˒etpa˓a l'en  aquest període). Els passius interns semblen haver sobreviscut més temps en la conjugació causal. La paraula aramea bíblica -inicial ht- és probablement un hebraisme.     

El contrast imperatiu / yusivo es neutralitza esporàdicament. El participi, usat només com a substantiu en arameu antic, s'empra com a verb en temps present. En lletres personals es desenvolupa un temps compost que usa el participi amb formes del verb hwy, -ser-; aquest temps compost es torna comú en els dialectes posteriors. El -consecutiu imperfecte- desapareix com a temps narratiu.

La distribució de partícules sofreix canvis considerables. La partícula ˒yt (més tard yt ), que marca objectes directes definits, és suplantada pel prefix l- fixat a l'objecte. L'ús de dy / zy (més tard arameu d- ) com un pronom determinat que marca construccions genitals es generalitza.

L'ordre de les paraules generalment roman sense canvis en els materials demòtics i d'arxiu. En l'idioma formal de les lletres oficials (i en arameu bíblic), no obstant això, les construccions finals dels verbs es tornen molt comuns, probablement a causa de la influència del persa, un idioma indoeuropeu.

3. Dialectes posteriors. una. Fonologia. Les vocals curtes en síl·labes àtones es redueixen i, en alguns casos, s'eliminen per complet. Les tradicions de vocalització indiquen que en el període posterior a la pèrdua de les vocals finals del cas, l'accent estava generalment en la síl·laba final de la paraula, encara que els dialectes moderns (i algunes tradicions de lectura) mostren una forta tendència cap al penúltim accent (la situació fonològica que tenia obtingut abans de la pèrdua de #aqueix vocals). L'afebliment de les consonants laríngies / faríngies és característic tant dels dialectes palestins (samarità i alguns galileus) com del babilònic. En siríaco i babilònic, les vocals llargues finals àtones s'elidien, igual que els líquids finals, nasals i interdentals en babilònic.     

Una característica de tots els dialectes arameus, de fet de tots els idiomes semíticos, és la variació de la qualitat de les vocals en diferents entorns d'accentuació i longitud de les síl·labes, encara que tals canvis s'indiquen només de manera irregular en els esquemes d'apuntar vocals introduïts en l'arameu tardà. En general, les vocals anteriors i posteriors s'eleven en síl·labes tòniques tancades i es redueixen en síl·labes tòniques tancades. En siríaco occidental, s'eleven totes les vocals llargues mitjanes i baixes; així ō > ū, ē > ı̄ i ā > ō. En alguns dialectes, la simplificació de diftongs està condicionada de manera similar; en uns altres (notablement siríaco), ai i awse conserven tenaçment (gairebé amb certesa a causa d'una restauració secundària) en les tradicions lectores.

B. Morfologia. En Hatran, siríaco (ocasionalment en palmireno) i babilònic, -ē s'ha  convertit en la m normal. pl. sufix emfàtic.     

L'ettap ˒˓al reflexiu  / passiu d'Hap ˓el (< ˒ethap˓al )  ocorre en totes les branques posteriors de l'arameu. Després de la desaparició dels passius interns, el següent patró simètric de formació de tiges és distintiu de l'arameu:

Bàsic:

kěṯaḇ

˒eṯkēetḇ

Factivo:

Katteḇ

˒eṯkattaḇ

Causant:

˒aḵetḇ

˒ettaḵtaḇ

Encara que existeix un grup substancial d'arrels  derivades amb els prefixos š- i s- , alguns es van manllevar de l'acadio, uns altres, sens dubte, sobreviuen d'una etapa anterior del llenguatge (p. ex., Šaḵlel, -completar-; ša˓beḏ, – esclavitzar -), el Šap˓el no és una conjugació causativa productiva en arameu.

Els infinitius de les arrels derivades continuen mostrant una variació substancial, per exemple, per a l'Hap ˓el:

SLA

˒aḵtāḇā

( ˒aḵtābū – abans de sufixos)

occidental

dt.ḵtāḇā

(però ˒aḵtāḇā com a substantiu verbal)

Siríaco

maktāḇū

Babyl

˒aḵtōbē

(també en proto-oriental Neo-Aram.)

A mesura que el participi original ( kāṯeḇ ) es converteix en un temps, apareix amb freqüència un nou participi nominal kāṯōḇ .

En babilònic, el preformatiu precativo l- és el prefix normal del temps preformatiu (a vegades n- ), mentre que en siríaco clàssic s'usa n- (presumiblement simplement una variant fonètica de l- ).

En els jueus palestins Targumic i Galilean, el prefix de l'1 cs imperfecte  és n- (en lloc de ˒- ).

C. Sintaxi. En arameu oriental, el sistema d'estats nominals es reestructura perquè la forma emfàtica (antiga determinada) es converteixi en la forma normal del substantiu. Per tant, malkā significa "el rei" o "un rei". L'antic absolut es conserva en els predicats nominatius i construccions distributives, així com amb els numerals. L'ús tant de l'estat de construcció com de la forma lligada amb sufixos pronominals es torna cada vegada més limitat amb el temps. El targumic jueu palestí també tendeix a evitar l'ús de sufixos pronominals en els verbs.     

Els passius interns, al principi limitats als perfectes, finalment són reemplaçats per les tiges ˒t- .

En la majoria dels dialectes, els participis s'han convertit eventualment en un present complet, fins i tot desplaçant l'imperfecte com un present-futur general. (L'imperfecte, llavors, està restringit a l'ús com a forma modal.) En sirià i babilònic, els pronoms s'uneixen enclíticament al participi com a marcadors de subjecte: kāṯeḇ + ˒ănā > kāṯeḇnā. (En arameu occidental, els pronoms van precedir al participi; aquest és l'origen de les formes present-futur en Dt.˓lula ) .

Proto-Eastern Neo-Aramaic desenvolupa un nou temps passat del participi passiu que desplaça totalment al vell perfecte: kĕtı̄b-lı̄, "vaig escriure". En última instància, el sistema present-futur també es reforma: el present-futur (participi antic) desplaça per complet a l'antic imperfecte i es desenvolupen noves formes de temps present.

Bibliografia

Es pot trobar una enquesta detallada i una bibliografia completa en:

Beyer, K. 1986. The Aramaic Language. Trans. JF Healey. Göttingen.