Inspiracion

Significat d'Inspiracion

Mètode de Déu per a influir sobre la ment dels homes i dirigir-les en el
procés de fer d'ells canals de revelació divina. La paraula
«inspiració» no apareix en la RVR, però s'usa el verb «inspirar» 2 vegades: en
2 Tu. 3.16 («Tota l'Escriptura és inspirada per Déu» [gr. theópneustos];
literalment: «Tota Escriptura és bufada per Déu») i en 2 P. 1.20, 21 (la
frase «Van parlar sent inspirats per l'Esperit Sant» té el mateix
sentit; cf Mt. 22.43; Mr. 12.36; 1 Co. 2.13; 580 He. 3:7; etc.). Molts de
els autors de l'AT van afirmar la inspiració dels seus missatges introduint-los o
concloent-los amb paraules com «Així ha dit Jehová», «Diu el Senyor» (Is.
1.24; Jer. 17.24; Am. 2:1; Sof. 1:3; Zac. 1:4; Malament. 1:2; etc.), «Jehová em va dir
d'aquesta manera» (Is. 8.11), «Vi a mi paraula de Jehová» (Ez. 6:1; 7:1; 14:2;
cf Jon. 1:1; etc.) i altres similars. Crist i els escriptors del NT
van atestar de la inspiració de l'AT en referir-se a ell com la paraula de Déu
(Mt. 1.22, 23; 3:2, 3; 5.18; 21.42; Mr. 1:2, 3; Lc. 20.17,18; Jn. 2.15-17;1
Hch. 13.33-37; Ro. 15:3; etc.); Jesús va afirmar la seva autoritat declarant que «la
Escriptura no pot ser infringida» (Jn. 10.34, 35). Dels escriptors del
NT, Pablo sostenia que ell ensenyava no amb paraules provinents de «saviesa
humana, sinó amb les que ensenya l'Esperit» (1 Co. 2.13; cf 7.40; 1 Ts. 2.13;
4:2); Pedro acceptava que els escrits de Pablo estaven a l'una de «les altres
Escriptures» (2 P. 3.15, 16); i Juan reconeixia que el seu missatge tenia a Déu com
font i a un àngel com a canal (Ap. 1:1).

Déu sembla haver emprat una varietat de mitjans en inspirar als escriptors
de la Bíblia i a altres serfs seus. A alguns els va donar visions i somnis.
A uns altres, un esperit de comprensió, una percepció dels misteris de Déu.
Va haver-hi els qui van ser guiats en el registre dels esdeveniments i incidents
històrics. La personalitat humana no va ser esborrada ni avassallada, sinó
estimulada i enfortida.

Una de les majors proves de la divina inspiració de les Escriptures és la
profecia predictiva. Repetidament Déu es va referir a la seva capacitat d'anunciar
esdeveniments futurs com a demostració de la seva pròpia divinitat (Is. 41:4, 26;
42:9; 43:9; 44:7; 45:11, 21; 46:9,10; 48:3-7), i va desafiar als adoradors de
ídols a demostrar la legitimitat dels seus déus demanant-los que anunciessin el
futur (41:21-23). Les Escriptures registren moltes prediccions algunes de les
quals abunden en detalls; el seu compliment inspira confiança en la
autenticitat i l'origen divins de la Bíblia (Jn. 14.29; vegeu CBA 7:956,
957).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: INSPIRACION

INSPIRACIÓ segons la Bíblia: (a) SENTIT RELIGIÓS.
La inspiració, en el sentit religiós de la paraula, denota un fet d'ordre psicològic: la presa de possessió, més o menys completa, de l'ànima humana per part de l'Esperit de Déu.

(a) SENTIT RELIGIÓS.

La inspiració, en el sentit religiós de la paraula, denota un fet d'ordre psicològic: la presa de possessió, més o menys completa, de l'ànima humana per part de l'Esperit de Déu.

En el fenomen de la inspiració, Déu introdueix el seu Esperit en l'esperit de l'home. Per a designar aquest acte, tant Pablo com els escriptors del NT en general empren indistintament els termes «apocalipsis» o «pneuma» (revelació o bufo, 1 Co. 2.10; Gá. 1.11-12; 2 Ts. 2:2).

«La inspiració és un bufo que infli les espelmes del ser moral», escrivia F. Godet («Revue Chrétienne», 1 abr. 1982, p. 255, «Révélation»). És el bufo diví que exerceix la seva acció, en graus variables, sobre la personalitat humana.

Es resol en un estat, l'estat de l'home en el qual Déu dóna d'una manera particular la llum del seu Esperit («spiritus», «pneuma»). La inspiració fa de l'home natural («psuchikos», psíquic), incapaç de discernir les coses de Déu, un home espiritual («Pneumatikos», pneumàtic), que rep la seva revelació amb la capacitat de transmetre-la en «paraules (gr. «logoi») … que ensenya l'Esperit» (1 Co. 2.13-16).

Aquesta intervenció divina pot aparèixer com una espècie de contemplació o d'èxtasi; no obstant això, i d'una manera general, la inspiració, que situa a l'home en una atmosfera propícia a la receptivitat del diví, és essencialment «creadora» o, més exactament, «reveladora».

Tota revelació, en el sentit bíblic de la paraula, ens apareix com el producte més o menys directe de la inspiració. Déu posa el seu Esperit en l'home per a instruir-lo en alguna veritat que ignora, per a comunicar-li aquesta veritat.

No pot haver-hi cap confusió entre revelació i inspiració: ésta és el mitjà, en tant que la revelació és l'objectiu. La revelació implica, pressuposa la inspiració, gràcies a la qual aquélla se dóna.

Tota revelació és una comunicació que Déu dóna a l'home. Per la inspiració, és a dir, per l'acció del seu Esperit sobre l'esperit de l'home, Déu dóna a aquest últim la capacitat de rebre i interpretar aquesta comunicació.

Això és el que vol dir Pablo quan parla del coneixement de les coses de Déu i de la recepció de les coses de l'Esperit de Déu, fet tot això possible per l'Esperit de Déu (1 Co. 2:9-16).

No hem d'analitzar aquí el procés psicològic que va des de l'acte revelador de Déu a l'assimilació de la revelació. Serà suficient assenyalar que, sobre la base de les Escriptures, la inspiració divina és l'instrument de dos gèneres de revelacions:

(A) Revelacions particulars, que interessen sobretot a un mitjà, a una època, a un col·lectiu (per ex., l'ordre del Senyor a Jacob que no prengués dones cananees, sinó que fora a Mesopotàmia, Gn. 28:1; visió del centurión Cornelio, Hch. 10).

Aquestes revelacions poden aplicar-se, pels principis que ensenyen, molt més allà del seu objecte primari, però interessaven en principi a l'individu o mitjà immediat d'aquells que les rebien,

(B) Revelacions presentant un caràcter universal, que interessen a la humanitat sencera. El seu objecte, com en tota revelació particular, continua sent Déu, la seva voluntat, el seu pla de salvació, la seva gràcia. No obstant això, en lloc de ser d'aplicació primària a un sol individu o a una col·lectivitat limitada o a una època particular, aquestes comunicacions s'apliquen a tots els homes.

S'imposen com una expressió definitiva, normativa absoluta de la voluntat de Déu. Es tracta llavors del que es diu la Revelació, o Revelació general.

Així, quan el Senyor es va aparèixer a Moisès en l'esbarzer cremant, es tracta de la Revelació, en el que ella comporta de més intangible i més universal.

La Revelació d'Horeb aporta a Israel, i per Israel al món sencer i a totes les edats, el sentit real i profund del Déu d'Abraham, d'Isaac i de Jacob. En YHWH es defineix, en la seva essència i significat etern, no sols el Déu del Decàleg i de tot l'Antic Testament, sinó també el Déu de Jesucrist, que és Esperit i Vida.

El cim de la Revelació és la persona de Crist. I Jesucrist és també l'instrument per excel·lència de la Revelació; i, com a manifestació històrica i universal de Déu, pot ser anomenat «La Revelació» en la seva expressió sobirana.

Aquesta Revelació és alhora el fet constituït pel miracle de l'encarnació, i el fruit de la inspiració quan es contempla a la llum de les predicacions profètiques.

En el que a nosaltres concerneix com a creients, la inspiració sempre ha de veure en la lectura i interpretació de la Revelació, és a dir, de la Paraula de Déu. Per la il·luminació del seu Esperit, Déu no dóna noves revelacions, sinó que ens revela el significat i el poder de la paraula per a la nostra vida i testimoniatge.

Gràcies a la il·luminació, la Paraula de Déu se'ns fa intel·ligible i directament personal: «L'Esperit mateix dóna testimoniatge al nostre esperit, que som fills de Déu» (Ro. 8.16). Per al creient davant les Escriptures, la inspiració es tradueix en el testimoniatge interior de l'Esperit Sant.

(b) Inspiració de les Escriptures.

Seguint a Pablo (2 Tu. 3.16) el terme d'inspiració de les Escriptures designa un acte estrictament diví («theopnéustico»), l'acte de l'Esperit de Déu mitjançant el qual tant la Revelació general com les revelacions especials de Déu, han quedat registrades en el text escrit de la Bíblia.

Designa, d'una manera fins i tot més particular, l'acte mitjançant el qual aquest text ha arribat a ser en la seva lletra, en tota la seva lletra («passa graphe»), el vehicle material d'un missatge sobrenatural, del missatge de Déu.

Així, es tracta d'una operació divina en la qual l'Escriptura, en totes les seves parts, ha estat donada als homes per mitjà dels redactors sagrats, com a expressió única i infal·lible de la veritat i voluntat de Déu. Éste és el sentit de la inspiració de les Escriptures.

(c) Naturalesa de la inspiració.

L'antiga noció d'una inspiració literal, considerant-la com un mer «dictat», que feia dels redactors sagrats uns mers transmissors mecànics d'un missatge «caigut del cel», amb «les seves lletres, punts i signes ortogràfics», reduïa al no-res la individualitat dels redactors, i no s'ajusta a la realitat de les Escriptures, les quals no justifiquen una tal concepció literalista (= inspiració de les lletres).

Aquí s'ha de fer un breu esment de la història de la transmissió del text de la Bíblia. Pel que respecta al NT, encara que no posseïm cap dels escrits originals i molt poc de les còpies dels primers segles (a causa de la gran destrucció de còpies del NT durant la persecució de Diocleciano, 303 d. C.), s'ha d'assenyalar que aquest fet no afecta per a res a la doctrina «theopnéustica», pel zel desplegat per homes com a Orígens (segle II) per a restablir el text en la seva integritat; la considerable quantitat de mss. del NT (més de 6.000) permet útils exàmens comparatius; el nombre extremadament reduït de variants, a més d'altres factors, permet afirmar que l'Esperit de Déu ha vetllat d'una manera meravellosa per a preservar la integritat del text apostòlic.

El lector del NT pot estar segur, amb les recensions gregues tradicionals, que posseeix el text sagrat de tal manera que, als efectes pràctics, no difereix pràcticament en res del text primitiu.

Quant al text de l'AT vegem a continuació d'una manera molt resumida la història de la transmissió del seu text. Després de tornar de l'exili (segle V a. C.) la generalitat dels hebreus ja no comprenien, o comprenien molt poc, la llengua bíblica original, això és, l'antic hebreu.

Parlaven l'arameu, llengua de Babilònia (també dita caldeu), que tenia un altre alfabet.
És llavors que, responent sens dubte a una crida especial de l'Esperit, els rabins i els masoretas, aquells homes de la tradició que havien conservat l'ús del vell text, el van transcriure a l'alfabet arameu. D'ell provenen els caràcters que constitueixen l'hebreu quadrat de les nostres Bíblies masoréticas.

Ho van transcriure (no ho van traduir). Això és d'una gran importància. És per això que podem parlar d'un text inspirat, puix que, si bé això no es pot aplicar d'una manera estricta a les traduccions (alexandrina, llatina, així com les Versions a les llengües vives), en canvi, puix que el text de les nostres Bíblies hebrees és una transcripció, que no una traducció, del text inspirat, éste és, també, un text inspirat.

I ho és al mateix temps que l'antic original hebreu, puix que cadascuna de les seves consonants es correspon a una consonant equivalent a la de l'original, i puix que, d'aquesta manera, cada paraula del text masorético es correspon exactament, pels seus caràcters alfabètics equivalents i pel número de les seves lletres, a la paraula de l'original el lloc del qual pren.

A més, els signes paratextuales de vocalització i d'accentuació, amb el seu respecte estricte del text consonantal per la seva posició marginal, constitueixen una garantia complementària admirable de la integritat del text. Fixen d'una manera exacta la pronunciació i la lectura tradicional de les paraules i frases.

És per aquestes raons que es pot afirmar que, malgrat la desaparició del text primitiu, posseïm en la pràctica el text original de l'AT. Això ha quedat a més confirmat pels descobriments de la mar Morta, amb la troballa de manuscrits de gran antiguitat d'Isaïes i altres llibres de la Bíblia.

El seu acarament amb els manuscrits més antics que es posseïen fins ara ha permès confirmar que les variacions textuals, en el procés de còpies, han estat pràcticament menyspreables, amb caràcter general pràctics, per a un lapse de 1.000 anys (vegin-se MANUSCRITS BÍBLICS i QUMRÁN (MANUSCRITS DEL).

La història del text del NT, i més clarament la del text de l'AT, ens permet aportar al testimoniatge de les Escriptures, quant a la seva inspiració, una base material sòlida. Podem afirmar que tenim les paraules dels vells textos perduts. Sobre la base d'això, podem parlar d'una inspiració verbal.

El concepte d'inspiració verbal implica la inspiració de les paraules, i no de les meres idees. Perquè si les lletres traçades per Moisès, Isaïes, Jeremies, etc., han desaparegut pel fet anteriorment indicat de la transcripció, han quedat les paraules, i podem llegir-les en les nostres Bíblies masoréticas.

A més, i a la vista d'aquest fet providencial de la transcripció, semblaria inconcebible que Déu hagi pogut revelar i inspirar idees sense inspirar al mateix temps les paraules que les expressen.

La Bíblia ens presenta el procés de la inspiració de les Escriptures com l'acte mitjançant el qual Déu posa paraules, termes, en la boca dels escriptors sagrats. Així, la Bíblia és la Paraula de Déu.

Així, llegim, en l'AT, la qual cosa Déu va dir a Moisès: «Profeta els aixecaré d'enmig dels seus germans, com tu; i posaré les meves paraules en la seva boca» (Dt. 18.18). També a Jeremies: «va dir Jehová: Heus aquí he posat les meves paraules en la teva boca» (Jer. 1:9).

Aquestes paraules, aquests termes que Jehová posava en les seves boques, no van anar potser els que els autors sagrats van fer també passar per les seves plomes en els seus escrits?

En el NT llegim el que Pablo diu; el seu testimoniatge confirma tots els altres testimoniatges del NT. Afirma ell «que l'evangeli anunciat per mi, no és segons home; perquè jo no ho vaig rebre ni ho vaig aprendre de cap home, sinó per revelació de Jesucrist» (cf. Gá. 1.11-12; 1 Co. 15:1-4).

«Donem gràcies a Déu, que quan vau rebre la paraula de Déu que vau sentir de nosaltres, la vau rebre no com a paraula d'homes, sinó segons és veritat, la paraula de Déu» (1 Ts. 2.13). «El que rebutja això, no rebutja a home, sinó a Déu, que també ens va donar el seu Esperit Sant» (1 Ts. 4:8).

Així, és clar el que la Bíblia diu. No es tracta que Déu revelés sentiments o idees als profetes o als apòstols. Es tracta de missatges (exactament, de paraules o termes). Es tracta veritablement de la Paraula de Déu, una paraula revelada, donada com a tal per Déu, Pare o Fill, per mitjà de l'Esperit Sant.

La inspiració verbal s'aplica als dos Testaments. No pot usar-se alguna cita en el NT, on sembla que es fa una atribució errònia d'autor (p. ex., en Mt. 27:9 s'atribueix a Jeremies una profecia que es troba en Zac. 11.13), per a objectar a aquesta afirmació. Estem molt lluny de poder afirmar que aquestes cites siguin veritablement errònies.

(Pel que respecta a aquest exemple de Mt. 27:9, bé hauria pogut Jeremies haver pronunciat la profecia, que hagués estat posteriorment reproduïda per Zacarías. Zacarías va ser posterior a Jeremies.

I hi ha molts exemples en els quals els profetes citen als seus antecessors. D'altra banda, hi ha també el costum que les divisions principals de les Escriptures rebien el nom del llibre principal que les encapçalava.

Gemegaire s'usava moltes vegades per a denotar a tots els profetes. De l'una o l'altra manera, no hi ha cap base per a pretendre que aquí tenim cap error.)

«L'admissió del principi de la inspiració verbal implica la seva admissió per a tots els escrits de l'AT i NT. Perquè, de la mateixa manera que quan s'admet el miracle s'admet el sobrenatural, i per això la possibilitat de tots els miracles, de la mateixa manera en admetre's la inspiració verbal dels profetes s'admet el principi i, per conseqüència, la possibilitat de la inspiració verbal de tota la Bíblia» (J. Cadier: «Le Prophétisme du Réveil», PP. 63-66).

(d) La personalitat dels escriptors sagrats.

La noció de «inspiració al dictat» suprimeix la individualitat dels escriptors sagrats, en fer d'aquests últims òrgans passius i mecànics. La concepció de la inspiració verbal respecta el fet indiscutible de la personalitat dels escriptors sagrats, que salta a la vista en la lectura de la Bíblia.

És un fet evident que apareix un estil d'Isaïes, un estil d'Amós, etc. Cada llibre de la Paraula de Déu presenta l'empremta de la personalitat de qui el va redactar sota la direcció de l'Esperit.

En l'Èxode és on llegim amb freqüència termes que destaquen la iniciativa de Déu en el missatge de Moisès: «Va parlar Jehová a Moisès»; «Jehová va parlar a Moisès». I és en aquest mateix llibre que es nota, potser més intensament que en qualsevol altra secció del Pentateuco, la personalitat del gran profeta (cf. Éx. 3 i 4).

El Senyor va fer de Jeremies, per dir-ho així, el seu instrument, el seu home, fins a tal punt que el profeta podia escriure: «Em vas seduir, oh Jehová, i vaig ser seduït» (Jer. 20:7). I per això aquest home subjugat pel Senyor no deixa de revelar-nos les seves hores de crisis, de desànim o d'angoixa. «Maleït el dia en què vaig néixer» (Jer. 20.14).

I arribarà a exclamar, enmig dels seus sofriments (i Déu no li ho impedeix ni li prohibeix que ho registri per escrit): «no em recordaré més d'Ell, ni parlaré més en el seu nom» (Jer. 20:9).

Sí, els homes de Déu van romandre sent homes, i és un miracle de Déu que els va subjugar sense haver-los suprimit, a fi de permetre'ls que ens lliuressin, amb les seves lluites humanes, el secret de les victòries de l'Esperit.

Tenim nombrosos exemples, en el NT, de les reaccions dels deixebles i dels apòstols, tant abans com després de la seva conversió. Recordem a l'apòstol Pere, i també a l'apòstol Pau (Ro. 7).

Les cartes de Pablo ens revelen amb una gran claredat, major potser que qualsevol dels altres llibres del NT, la personalitat dels escriptors sagrats. Ens mostren que els autors conserven, en paraules de P. F. Jalaguier: «sota la intervenció divina, tota la seva capacitat intel·lectual i moral… sotmesos, com nosaltres, al deure de la vigilància i de l'oració… »

Afirmen anunciar allò que han vist i conegut; distingeixen, en uns certs casos, entre la seva opinió personal i les prescripcions obligatòries de l'Esperit; a vegades es troben en dubte (1 Co. 1.16; 2 Co. 12:2-3); disputen, argumenten, apel·len a la seva bona fe (Éx. 3 i 4; Ro. 9:1; 2 Co. 1.18, 23; Gá. 1.20), i apel·len a la consciència i intel·ligència dels seus oients.

La inspiració verbal és un miracle, el miracle d'una «encarnació espiritual», a dir d'Adolphe Monod. Per a donar compte en poques paraules de la realitat de la inspiració divina i de l'element humà en la inspiració, es pot dir que per a comunicar a l'home la seva Paraula, i per a fer-lo, en les paraules que, en les llengües humanes, havien d'expressar-los de la manera més adequada, Déu va triar a uns homes concrets.

Els va triar dotant-los de les aptituds, dons, reaccions i altres característiques personals, per a preparar-los d'una manera especial perquè anessin, amb les seves personalitats integrals, els canals més adequats per al que a cada moment de la història Déu volgués revelar als homes, per a encarnar per mitjà d'ells la seva Paraula. No va demanar a aquests homes que aportessin les seves pròpies paraules.

Ell els va donar les seves pròpies paraules. Però per a donar a la seva paraula, en el cor dels homes, tot el ressò que Ell desitjava donar, va tenir a bé utilitzar, al mateix temps que els temperaments i talents diversos d'aquells homes especialment pensats per a aquesta missió, el mateix vocabulari d'aquells que prenia com els seus portaveus.

És així que per a donar la seva multiforme revelació, amb els seus èmfasis diversos, però amb un mateix propòsit central, el llenguatge de Juan no és el de Pablo, el d'Isaïes no és el d'Ezequiel. Tenim aquí a Déu cridant al profeta, a l'apòstol, des del ventre de la seva mare, des de la mateixa eternitat (cf. Jer. 1:5; Lc. 1:5-17; Hch. 9.15, etc.).

Així, el fenomen de la inspiració no toca solament l'emissió del missatge de part de Déu, sinó la mateixa creació de l'escriptor sagrat, amb la seva personalitat integral, per a ser qui transmetés la paraula de Déu a la seva generació i a l'audiència universal més enllà del temps i de l'espai.

En resum, en parlar d'inspiració verbal, es destaca que l'Autor suprem de les Escriptures, de tota l'Escriptura, és el Verb («logos», «verbum»), és a dir, Déu. «En el principi era el Verb, i el Verb era amb Déu, i el Verb era Déu.»
En parlar d'inspiració verbal s'implica també el mode de percepció de la inspiració bíblica.

La inspiració està caracteritzada per un missatge comprès, rebut per l'escriptor sagrat en el seu esperit. En rebre així el missatge diví, el profeta percebia els termes més apropiats a l'expressió oral o escrita d'aquest missatge. És així que el Senyor podia dir a Jeremies: «Heus aquí, he posat les meves paraules en la teva boca» (Jer. 1:9).

Així, parlar d'inspiració verbal és afirmar una vegada més que Déu, el Verb Suprem, ha inspirat als autors bíblics fins i tot en les paraules que ens van transmetre. Déu va usar els dons que Ell va donar als instruments humans que Ell va triar, per a donar a la seva Paraula les diverses tonalitats que estimava necessari donar-li.

Però és Ell, Déu, qui parla per mitjà d'aquests instruments, i precisament a través de la seva diversitat. «Els sants homes de Déu van parlar sent inspirats per l'Esperit Sant» (2 P. 1.21).

El concepte d'inspiració verbal porta a més la inspiració no solament als homes que van ser els instruments momentanis, sinó als escrits que anaven a constituir el registre i vehicle permanent de la Revelació.

(e) El testimoniatge intern de l'Esperit Sant.

Queda per considerar breument l'agent de la percepció i assimilació de la Bíblia, Paraula de Déu, és a dir, l'actuació indispensable de l'Esperit Sant, com Aquell que dóna la clau de les Escriptures al creient.

La Bíblia és la Paraula de Déu, però, com pot aquesta realitat objectiva produir una experiència subjectiva? Com pot la Bíblia arribar a ser per a nosaltres Paraula viva i eficaç? Per l'acció de l'Esperit Sant en nosaltres.

Sent com és obra de l'Esperit, l'Escriptura no pot ser llegida, ni arribar a ser comprensible ni activa en la nostra salvació més que per la interpretació donada per l'Esperit Sant, això és, per la interpretació del Senyor en nosaltres.

A això es referia l'apòstol Pau en escriure als corintis: «Perquè fins al dia d'avui, quan (els jueus) llegeixen l'antic pacte, els queda el mateix vel no descobert, el qual per Crist és llevat» (2 Co. 3.14).

L'Esperit Sant, l'Esperit del Pare i de Crist, que El va prometre enviar als seus deixebles perquè els guiés «a tota la veritat» (Jn. 16.13), l'Esperit Sant, l'autor de la Bíblia, és l'únic que està qualificat per a donar el seu sentit, i per a llevar el vel que enfosqueix i tanca els ulls i el cor de l'home natural.

L'home inconverso, que es posa davant la Bíblia amb la seva mentalitat grega, la seva raó, el seu sentiment, està decidit a no assumir que la Bíblia és la Paraula de Déu, és a dir, la paraula que Déu ha escrit per a ell en la Bíblia, la paraula que es dirigeix a ell d'una manera personal, la paraula escrita per a la seva pròpia regeneració, la seva santificació i la seva crida per a ser fill de Déu.

L'Esperit Sant, en la seva obra en el cor humà, no solament dóna testimoniatge al creient que és fill de Déu (Ro. 8.16), sinó que també obre els segells que fins llavors li impedien l'accés a la Paraula de Déu.

Ell mateix és la clau d'aquesta Paraula. «Abans bé, com està escrit: Coses que ull no va veure, ni oïda va sentir, ni han pujat en cor d'home, són les que Déu ha preparat per als que li estimen. Però Déu ens les va revelar a nosaltres per l'Esperit; perquè l'Esperit tot l'escodrinya, fins i tot el profund de Déu.

Perquè qui dels homes sap les coses de l'home, sinó l'esperit de l'home que està en ell? Així també ningú va conèixer les coses de Déu, sinó l'Esperit de Déu» (1 Co. 2:9-11).

Calvino, a qui li va ser donat formular la doctrina del testimoniatge intern de l'Esperit Sant, resumeix així el seu pensament («Institució de la Religió Cristiana I». 7): «L'autoritat de les Escriptures és segellada, confirmada en el cor dels fidels pel testimoniatge interior de l'Esperit Sant… El mateix Esperit que ha escrit la Bíblia parla al fidel i li il·lumina les pàgines de la Bíblia.»

La possessió de l'Esperit Sant, que regenera, santifica, consola i condueix a tota la veritat; que és l'expressió actual i permanent de la presència del Senyor; que Déu ha donat a tot el que creï en Jesús el Senyor i el rep per la fe (Jn. 7.39; Gá. 3.13-14), ésta és la condició essencial i necessària per a l'apropiació personal i vivificant de la Bíblia, la Paraula de Déu.

I la certitud que l'Esperit ens ha donat queda confirmada pel goig que es desprèn de la possessió de la vida divina, i per l'harmonia perfecta entre la Bíblia (el testimoniatge objectiu de l'Esperit) i el testimoniatge intern del mateix Esperit.

Perquè l'Esperit no està dividit: L'Esperit que il·lumina al creient no pot fer una altra cosa que dir amén al que ell mateix ha donat en la Bíblia.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: INSPIRACION